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钦定四库全书
大易粹言卷四十四 宋 方闻一 编
䷫
伊川先生曰姤序卦夬决也决必有遇故受之以姤
姤遇也决判也物之决判则有遇合本合则何遇姤
所以次夬也为卦乾上巽下以二体言之风行天下
天之下者万物也风之行无不经触乃遇之象又一
阴始生于下阴与阳遇也故为姤
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姤女壮勿用取女
伊川先生曰一阴始生自是而长渐以盛矣是女之
将长壮也阴长则阳消女壮则男弱故戒勿用取如
是之女取女者欲其柔和顺从以成家道姤乃方进
之阴渐壮而敌阳者是以不可取也女渐壮则失男
女之正家道败矣姤虽一阴甚微然有渐壮之道所
以戒也
广平游氏曰姤女壮巽为长女也女壮则乘阳
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其极将至于为剥故勿用取女而初六有蹢躅之戒
也以其为巽体也故为女壮以其阴之初生也
故为羸豕
白云郭氏曰夬之一阴将消之阴也姤之一阴方长
之阴也其阴虽同所以为阴则异故夬姤卦象反对
其义正相反夬以五刚为义姤以一柔为义也阴之
方长女壮之象也自以一阴方长而阳道向消无畏
五刚之志欲独以一柔遇之用壮之甚也是以不可
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取也观一阳之复犹曰朋来无咎而姤以一阴之遇
不待得朋是以知其壮也阳至四五而后言壮姤一
阴方长即为壮者亦见君子小人之情不同也是以
阳为君子而阴为小人
彖曰姤遇也柔遇刚也勿用取女不可与长也天地相
遇品物咸章也刚遇中正天下大行也姤之时义大矣
哉
伊川先生曰姤之义遇也卦之为姤以柔遇刚也一
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阴方生始与阳相遇也○一阴既生渐长而盛阴盛
则阳衰矣取女者欲长久而成家也此渐盛之阴将
消胜于阳不可与之长久也凡女子小人夷狄势苟
渐盛何可与久也故戒勿用取如是之女○阴始生
于下与阳相遇天地相遇也阴阳不相交遇则万物
不生天地相遇则化育庶类品物咸章万物章明也
○刚遇中正以卦才言也五与二皆以阳刚居中与
正以中正相遇也君得刚中之臣臣遇中正之君君
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臣以刚阳遇中正其道可以大行于天下矣○赞姤
之时与姤之义至大也天地不相遇则万物不生君
臣不相遇则政治不兴圣贤不相遇则道德不亨事
物不相遇则功用不成姤之时与义皆甚大也
横渠先生曰非中爻不能备卦德故曰刚遇中正
白云郭氏曰以柔遇刚谓之姤遇之为事天地万物
不能无也无则万物不生教化不成故地之遇天臣
之遇君主于一则可而以一遇五则不可也遇不主
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于一岂长久之道哉故贞女不从二夫忠臣不事二
君是以姤之女壮勿用取也卦辞止于女壮勿用取
女而已圣人惧学者止以女子之道而言姤故极天
地明教化而言其义之大也天地不相遇则万物不
章刚中之臣非得中正之君则教化不能盛行姤之
时义其大如此
象曰天下有风姤后以施命诰四方
伊川先生曰风行天下无所不周为君后者观其周
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遍之象以施其命令周诰四方也风行地上与天下
有风皆为周遍庶物之象而行于地上遍触万物则
为观经历观省之象也行于天下周遍四方则为姤
施发命令之象也诸象或称先王或称后或称君子
大人称先王者先王所以立法制建国作乐省方敕
法闭关育物享帝皆是也称后者后王之所为也财
成天地之道施命诰四方是也君子则上下之通称
大人者王公之通称
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横渠先生曰上所以用柔于下者诰令莫大焉
白云郭氏曰天下风行无物不遇后王法之可以施
命诰四方夫姤之道最为难用圣人用于施命诰四
方之际所谓善用易之道者矣非圣人明之则姤道
废矣伊川曰象称先王者先王所以立法制若建国
作乐省方敕法闭关育物享帝皆是也称后者后王
所为也财成天地之道施命诰四方是也君子则上
下之通称大人则王公之通称雍窃谓先王王者之
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事后则凡有君道者皆同之君子大人通上下有德
之称大人则又德之大者耳故虽匹夫亦可为君子
大人颜渊柳下惠是也
初六系于金柅贞吉有攸往见凶羸豕孚蹢躅象曰系
于金柅柔道牵也
伊川先生曰姤阴始生而将长之卦一阴生则长而
渐盛阴长则阳消小人道长也制之当于其微而未
盛之时柅止车之物金为之坚强之至也止之以金
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柅而又系之止之固也固止使不得进则阳刚贞正
之道吉也使之进往则渐盛而害于阳是见凶也羸
豕孚蹢躅圣人重为之戒言阴虽甚微不可忽也豕
阴躁之物故以为况羸弱之豕虽未能强猛然其中
心在乎蹢躅蹢躅跳踯也阴微而在下可谓羸矣然
其中心常在乎消阳也君子小人异道小人虽
微弱之时未尝无害君子之心防于微则无能为矣
○牵者引而进也阴始生而渐进柔道方牵也系之
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于金柅所以止其进也不使进则不能消正道乃贞
吉也
横渠先生曰金柅二物也处姤之时不牵于近则所
往皆凶孚信也豕方羸时力未能动然至诚在于蹢
躅得申则申矣如李德裕处置阉官徒知其怗息威
伏而忽于志不忘逞照察少不至则失其几也
龟山杨氏曰论及阳城事谓永叔不取纯夫取之其
言曰阳城盖有待而为者也后世犹责之无已其不
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成人之美亦甚哉此论似厚曰阳城固可取然以为
法则不可裴延龄之欲相其来非一朝一夕何不救
之于渐乎至于陆贽之贬然后论延龄之奸佞无益
矣观古人退小人之道不然易之姤卦曰女壮勿用
取女夫姤一阴生未壮也而曰壮者生而不已固有
壮之理也取女则引而与之齐也引而与之齐则难
制矣阴者小人之象也小人固当制之于渐也故当
阴之生则知其有壮之理其有壮之理则勿取女可
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也是以姤之初爻曰系于金柅贞吉有攸往见凶金
柅止车之行也阴之初动必有以柅之其制之于渐
乎盖小人之恶制之于未成则易制之于已成则难
延龄之用事权倾宰相虽不正名其为相其恶自若
也何更云待其为相然后取自麻坏之邪然城之所
为当时所难能也取之亦是但不可以为法耳
白云郭氏曰阴之始生虽有方长之渐而柔弱未可
有行故利在坚固自制击而不动以待其时斯可矣
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柅止车之物也能以固止为贞则吉有攸往则见凶
也苟不能坚固自制以待时譬如羸豕躁动信能蹢
躅而已安能有为有行哉动而不能有为有行徙有
见凶之患所谓非徒无益而又害之者是以必系于
金柅不动可也柔道不能独立初六之系盖为柔道
所牵耳夫遇有必动之理而初居不可动之势以见
遇之初犹将有待也
九二包有鱼无咎不利宾象曰包有鱼义不及宾也
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伊川先生曰姤遇也二与初密比相遇者也在它卦
则初正应于四在姤则以遇为重相遇之道主
于专一二之刚中遇固以诚然初之阴柔群阳在上
而又有所应者其志所求也阴柔之质鲜克贞固二
之于初难得其诚心矣所遇不得其诚心遇道之乖
也包者苴裹也鱼阴物之美者阳之于阴其所说美
故取鱼象二于初若能固畜之如包苴之有鱼则于
遇为无咎矣宾外来者也不利宾包苴之鱼岂能及
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宾谓不可更及外人也遇道当专一二则杂矣○二
之遇初不可使有二于外当如包苴之有鱼包苴之
鱼义不及于宾客也
白云郭氏曰初六以阴居下鱼之象也九二包而有
之得相遇之道故无咎初当应四疑九二之包有鱼
为非盖姤遇之时遇为先也是以言包有鱼无咎也
宾者外来之阴也初六之阴二能包之二阴以来不
能包也故九二不利宾之来也不利其来者以义不
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能包及二阴故也且初六柔道方长必有继来之阴
三四尚远二当先遇故言不利宾也惟其不能包有
二阴故宾之继来则九二退而成遁时运已化姤遇
之道息矣
九三臀无肤其行次且厉无大咎象曰其行次且行未
牵也
伊川先生曰二与初既相遇三说初而密比于二非
所安也又为二所忌恶其居不安若臀之无肤也处
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既不安则当去之而居姤之时志求乎遇一阴在下
是所欲也故处虽不安而其行则又次且也次且进
难之状谓不能遽舍也然三刚正而处巽有不终迷
之义若知其不正而怀危惧不敢妄动则可以无大
咎也非义求遇固已有咎矣知危而止则不至于大
也○其始志在求遇于初故其行迟迟未牵不
促其行也既知危而改之故未至于大咎也
横渠先生曰行而无所与遇故曰行未牵也进退无
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所系也
白云郭氏曰九三不能安其位者也当遇之时无位
之遇可以止矣当止不止是以至于臀无肤其行次
且也至是则危矣且初六得遇之位以柔道不能独
立苟不能自制以有待亦有羸豕蹢躅之患况九三
非遇之位其危宜矣二之遇四之应为有其事也无
事而行九三也无肤次且之厉本非九三所有盖未
尝牵勉而妄行焉是以至此然无大咎者三居二四
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之间虽行不能越二刚终无妄遇之事故亦无大咎
夬之九四辞相类者夬姤三四反对之爻也与损益
二五同
九四包无鱼起凶象曰无鱼之凶远民也
伊川先生曰包者所裹畜也鱼所美也四与初为正
应当相遇者也而初已遇于二矣失其所遇犹包之
无鱼亡其所有也四当姤遇之时居上位而失其下
下之离由己之失德也四之失者不中正也以不中
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正而失其民所以凶也曰初之从二以比近也岂四
之罪乎曰在四而言义当有咎不能保其下由失道
也岂有上不失道而下离者乎遇之道君臣民
主夫妇朋友皆在焉四以下睽故主民而言为上而
下离必有凶变起者将生之谓民心既离难将作矣
○下之离由己致之远民者已远之也为上者有以
使之离也
白云郭氏曰四与初应为有鱼也当姤遇之时初六
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见九二而先遇焉是九四失其正应故言无鱼也夫
得道者多助失道者寡助寡助之至亲戚畔之此无
鱼所以起凶盖言凶之起自无鱼始矣鱼民也为君
而不得其民能无凶乎四之与初非远也而曰远民
者视二为远耳它卦正应有间多为终吉独姤之时
以遇为急故也
九五以杞包瓜含章有陨自天象曰九五含章中正也
有陨自天志不舍命也
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伊川先生曰九五下亦无应非有遇也然得遇之
道故终必有遇夫上下之遇由相求也杞高木而
叶大处高体大而可以包物者杞也美实之在下者
瓜也美而居下者侧微之贤之象也九五尊居君位
而下求贤才以至高而求至下犹以杞叶而包瓜能
自降屈如此又其内蕴中正之德充实章美人君如
是则无有不遇所求者也虽屈己求贤若其德不正
贤者不屑也故必含畜章美内积至诚则有陨自天
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矣犹云自天而降言必得之也自古人君至诚降屈
以中正之道求天下之贤未有不遇者也高宗感于
梦寐文王遇于渔钓皆由是道也○所谓含章谓其
含蕴中正之德也德充实则成章而有辉
光○命天理也舍达也至诚中正屈己求贤存志合
于天理所以有陨自天必得之矣○高宗好贤
之意与易姤卦同九五以杞包瓜含章有陨自天杞
生于最高处瓜美物生低处以杞包瓜则至尊逮下
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之意也既能如此自然有贤者出故有陨自天也后
人遂有天祐生贤佐之说
横渠先生曰杞之为物根固于下瓜之为实溃必自
内九五以中正刚健含章宅尊而遇阴柔浸长之时
厚下安宅溃乱是防尽其人谋而听天命者也以杞
包瓜文王事纣之道厚下以防中溃尽人谋而听天
命者欤
广平游氏曰以杞包瓜者以九二之刚中包初六之
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柔脆用贤得民之象也用贤得民则我无为也中心
守至正而已故曰含章若是者天实临之降之百祥
将不旋踵矣故曰有陨自天盖明君之于天下安危
利害不惑其心居中守正强为善以俟之所以
作元命也故曰志不舍命
白云郭氏曰九五尊位中正为道甚大其为遇也宜
异夫在下包茅之微故言以杞包爪也杞大木也君
人之象也瓜绵绵相继之实也民象也高其木大其
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阴绵绵之属托其本而有生焉是其为包也大矣含
章九五之德也有陨自天志惟天命之遇也志不舍
命循天之理也以杞包瓜则尽养民之道有陨自天
则无妄遇之灾是其所以为含章之美也含章非含
而不发也内有含章之美故见于外者如此
上九姤其角吝无咎象曰姤其角上穷吝也
伊川先生曰至刚而在最上者角也九以刚居上故
以角为象人之相遇由降屈以相从和顺以相接故
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能合也上九高亢而刚极人谁与之以此求遇固可
吝也已则如是人之远之非它人之罪也由己致之
故无所归咎○既处穷上刚亦极矣是上穷而致吝
也以刚极居高而求遇不亦难乎
横渠先生曰穷不知变吝之道也
白云郭氏曰居姤之终不知道之变道既上穷犹欲
遇焉是其所以吝也无咎者姤以妄遇则有凶上九
既不遇于君又进则无所遇非能得无咎之道幸而
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居无咎之位耳与九三无大咎同义
大易粹言卷四十四
