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钦定四库全书
大易粹言卷四十一 宋 方闻一 编
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伊川先生曰损序卦解者缓也缓必有所失故受之
以损纵缓则必有所失失则损也损所以继解也为
卦艮上兑下山体高泽体深下深则上益高为损下
益上之义又泽在山下其气上通润及草木百物是
损下而益上也又下为兑说三爻皆上应是说以奉
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上亦损下益上之义天下兑之成兑由六三之变也
上艮之成艮自上九之变也三本刚而成柔上本柔
而成刚亦损下益上之义损上而益于下则为益取
下而益于上则为损在人上者施其泽以及下则益
也取其下以自厚则损也譬诸垒土损于上以培厚
其基本则上下安固矣岂非益乎取于下以增上之
高则危坠至矣岂非损乎故损者损下益上之义益
则反是
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损有孚元吉无咎可贞利有攸往曷之用二簋可用享
伊川先生曰损减损也凡损抑其过以就义理皆损
之道也损之道必有孚诚谓至诚顺于理也损而顺
理则大善而吉所损无过差可贞固常行而利有所
往也人之所损或过或不及或不常皆不
合正理非有孚也非有孚则无吉而有咎非可贞之
道不可行也○损者损过而就中损浮末而就本实
也圣人以宁俭为礼之本故于损发明其义以享祀
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言之享祀之礼其文最繁然以诚敬为本多仪备物
所以将饰其诚敬之心饰过其诚则为伪矣损饰所
以存诚也故云曷之用二簋可用享二簋之约可用
享祭言在乎诚而已诚为本也天下之害无不由末
之胜也峻宇彫墙本于宫室酒池肉林本于饮食淫
酷残忍本于刑罚穷兵黩武本于征讨凡人欲之过
者皆本于奉养其流之远则为害矣先王制其本者
天理也后人流于末者人欲也损之义损人欲以复
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天理而已
白云郭氏曰名卦之义以一损无复谓之损损而复
益谓之益故二卦皆有损义而其名则难同也世以
损有损下厚已之意故以损为非美然损善损恶损
下损上损其过与不及或损而为君子或损而为小
人一治一乱莫不谓之损也文王取损恶益善为言
孔子因之至益则彖言民说无疆然后知损亦有损
下厚已之意也圣人之旨深矣损恶之至至于有孚
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是以元吉无咎有可贞之道亦利于有行也曷之用
二簋可用享犹言何必用多仪所以损其过也且礼
者中也过则为伪不可谓之礼是以可损也
彖曰损损下益上其道上行损而有孚元吉无咎可贞
利有攸往曷之用二簋可用享二簋应有时损刚益柔
有时损益盈虚与时偕行
伊川先生曰损之所以为损者以损于下而益于上
也取下以益上故云其道上行夫损上而益下则为
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益损下而益上则为损损基本以为高者岂可谓之
益乎○元吉者谓损而以至诚则有此元吉以下四
者损道之尽善也○夫子特释曷之用二簋可用享
卦辞简直谓当损去浮饰曰何所用哉二簋可以享
也厚本损末之谓也夫子恐后人不达遂以为文饰
当尽去故详言之有本必有末有实必有文天下万
事无不然者无本不立无文不行父子主恩必有严
顺之体君臣主敬必有承接之仪礼让存乎内待威
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仪而后行尊卑有其序非物采则无别文之与
实相须而不可阙也及夫文之胜末之流远本丧实
乃当损之时也故云曷所用哉二簋足以荐其诚矣
谓当务实而损饰也夫子恐人之泥言也故复明之
曰二簋之质用之当有时非其所用而用之不可也
谓文饰未过而损之与损之至于过甚则非也损刚
益柔有时刚为过柔为不足损益皆损刚益柔也必
顺时而行不当时而损益之则非也○或损或益或
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盈或虚唯随时而已过者损之不足者益之亏
者盈之实者虚之与时偕行也
横渠先生曰损下益上损刚益柔非可常行必有孚
元吉无咎可贞然后利有所进故下云有时
广平游氏曰损之三阳皆损己者也三阴皆受益者
也损己者或资诸物或取诸身资诸物者损上益下
如初九是也取诸身者损刚益柔若九二上九是也
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龟山杨氏曰损而刚柔皆应故有孚损之不以其道
则民不应不应则不孚不孚则凶咎随之矣尚可以
为正乎不可正则无往而可也损之以其道而民弗
厉虽不盈礼鬼神其享之矣故二簋可用享
白云郭氏曰损自泰来乾之九三损而成兑坤之上
六益而为艮在卦之象以刚变柔谓之损以柔变刚
谓之益故曰损下益上以义言之则下流恶也上善
善也损恶益善则道日进故卦言利有攸往而彖言
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其道上行也或不知居尊之义损天下以奉一人则
善日消而恶日进矣迂儒方究多仪备物之享不知
损过复礼之义则天下不胜其伪矣伊川曰享祀之
礼以诚敬为本仪物所以饰其诚敬之心饰过其诚
则为伪矣斯言尽之也祀事在所损则其它可知二
簋应有时者当末俗繁文之世二簋可享也时方得
礼之中则二簋为不及矣所谓可用享者盖欲著诚
去伪损其末节宁俭之意也可仅辞也非中礼之享
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也损刚者损乾之三也益柔者益坤之上也损刚益
柔有时者亦犹二簋之享刚亦有时而不可损也故
损益盈虚之道又有时焉遇其时则道与偕行矣以
此见圣人非固为损益皆因其时而已
象曰山下有泽损君子以惩忿窒欲
伊川先生曰山下有泽气通上润与深下以增高皆
损下之象君子观损之象以损于己在修已之道所
当损者唯忿与欲故以惩戒其忿怒窒塞其意欲也
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龟山杨氏曰君子之脩德可损者莫过乎忿欲忿之
不惩必至于迁怒欲之不窒必至于贰过○五事
以思为主故思曰睿睿作圣则德以思而后成也易
曰损德之脩也而损之象曰君子以惩忿窒欲则德
之脩也所当损者惟忿欲而已故德以思而成以忿
欲而败而九思始于视听貌言而终于忿思难见得
思义者以此
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白云郭氏曰山泽言二卦之体损之所以为损彖言
损下益上而已忿欲小人之道也恶之所积伪之所
生也必先惩忿窒欲以去小人之道然后君子此损
所以为一损不复而系辞曰损德之脩也然欲者平
居无时不生故直欲窒之忿有时而作也遇作之时
则惩之而已
初九已事遄往无咎酌损之象曰已事遄往尚合志也
伊川先生曰损之义损刚益柔损下益上也初以阳
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刚应于四四以阴柔居上位赖初之益者也下之益
上当损己而不自以为功所益于上者事既已则速
去之不居其功乃无咎也若享其成功之美非损己
益上也于为下之道为有咎矣四之阴柔赖初者也
故听于初初当酌度其宜而损己以益之过与不及
皆不可也○尚上也时之所崇用为尚初之所尚者
与上合志也四赖于初初益于四与上合志也
横渠先生曰损刚益柔有时损不可过抑而居下有
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为而然故事已则当速反于上与四合志损不以中
未免于咎也
广平游氏曰损之初九曰已事遄往所谓事者损之
事也言损初之实以益四之虚也未事而往则恭敬
无实而人未孚后事而缓往则于疾无损而事不济
四之志欲损其疾而初遄往使遄有喜焉故曰尚合
志也然损下以益上者或失其节则后难继故必酌
损之
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白云郭氏曰系辞曰损先难而后易已事谓毕先难
之事也遄往后易也以其道先难故言之于初也已
事遄往则无咎以明难事未已往则咎矣以彖观之
损下为先难之事也以象观之惩忿窒欲为先难之
事也酌损之者酌其宜而损之过与不及皆非酌损
也象言已事遄往尚合志者盖损下益上则其道上
行是以上合六四之志颜渊问克己复礼孔子告以
非礼勿视非礼勿听非礼勿言非礼勿动颜渊请事
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斯语所谓已事酌损也所谓惩忿窒欲也所谓先难
也脩德也损之道如是而已
九二利贞征凶弗损益之象曰九二利贞中以为志也
伊川先生曰二以刚中当损刚之时居柔而说体上
应六五阴柔之君以柔说应上则失其刚中之德故
戒所利在贞正也征行也离乎中则失其贞正而凶
矣守其中乃贞也弗损益之不自损其刚贞则能益
其上乃益之也若失其刚贞而用柔说适足以损之
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而已非损己而益上也世之愚者有虽
无邪心而唯知竭力顺上为忠者盖不知弗损益之
之义也○九居二非正也处说非刚也而得中为善
若守其中德何有不善岂有中而不正者岂有中而
有过者二所谓利贞以中为志也志存乎中则自正
矣大率中重于正中则正矣正不必中也能守中则
有益于上矣
横渠先生曰以阳居阴刚德已损故以征则凶能志
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于正则虽损非损其实受益
广平游氏曰兑之情说而阳之性好动故损之九二
有利贞征凶之戒盖二既得中矣恐其锐于有为而
失中或至于畔道也○由中出者既已与人已愈多
故曰弗损益之而其益无方也
龟山杨氏曰损不可过也故初则酌损之二得中故
利正征则凶矣满招损谦受益中以为志则有受益
之道也故弗损益之
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白云郭氏曰初能已事遄往故二有可贞之道可贞
而言征凶者三损于上足以致益二复损之则过矣
故以征为凶而弗损也弗损所以益德也九二得中
故曰中以为志
六三三人行则损一人一人行则得其友象曰一人行
三则疑也
明道先生曰道二仁与不仁而已自然理如此道无
无对有阴则有阳有善则有恶有是则有非无一亦
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无三故曰三人行则损一人一人行则得其友只是
二也
伊川先生曰损者损所馀也益者益不足也三人谓
下三阳上三阴三阳同行则损九三以益上三阴同
行则损上六以为二三人行则损一人也上以柔易
刚而谓之损但言其减一耳上与三虽本相应由二
爻升降而一卦皆成两相与也初二二阳四五二阴
同德相比三与上应皆两相与则其志专皆为得其
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友也三虽与四相比然异体而应上非同行者也三
人则损一人一人则得其友盖天下无不二者一与
二相对待生生之本也三则馀而当损矣此损益之
大义也夫子又于系辞尽其义曰天地絪缊万物化
醇男女构精万物化生易曰三人行则损一人一人
行则得其友言致一也絪缊交密之状天地之气相
交而密则生万物之化醇醇谓醲厚醲厚犹精一也
男女精气交构则化生万物唯精醇专一所以能生
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也一阴一阳岂可二也故三则当损言专致乎一也
天地之间当损益之明且大者莫过此也○一人行
而得一人乃得友也若三人行则疑所与矣理当损
去其一人损其馀也
横渠先生曰六三本为上六与坤同体若连茹汇征
三人并行则反非益上之道也
广平游氏曰上之所任者在道故三得于上为得友
友者以道言也下之所任者在事故上得于三为得
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臣臣者以事上言也三人行三阴之象也三阴虽同
类而志不一于上则于三反为累也故曰损一人盖
德二三故也一人行则三与上为正应故曰得其友
盖德惟一故也己之德二三能无疑乎庄子所谓汝
何与人偕来之众者亦言用志之不一也
龟山杨氏曰阴虚而阳实故阳施而阴受受则益施
则损盖天地之义也艮三索而得男兑三索而得女
乾坤交索而男女成焉故三之与上所以有构精絪
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缊之义也夫天地之絪缊男女之构精其致一至矣
是理也可以意致而言之所不能喻也以乾之三而
索于坤则是三人行而损一人也索之而男女成焉
是得其友也乾坤合而损益之义著非致一其孰能
与此哉
白云郭氏曰三人三阳也三阳汇征而损一人谓六
三之损也一人行者上九之行也上九行而下得六
三为应故云得其友也以泰之乾坤论之则三乾也
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上坤也乾坤交变故系辞言天地絪缊也以三人一
人言之则六三兑女也上九艮男也故系辞言男女
构精也三则疑者损之成卦由六三上九之庆得其
友也三爻虽皆应而非艮兑成卦之主不可言得其
友故一人行则可三则疑也三阳盛极必损之道故
于六三言此
六四损其疾使遄有喜无咎象曰损其疾亦可喜也
伊川先生曰四以阴柔居上与初之刚阳相应在损
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时而应刚能白损以从刚阳也损不善以从善也初
之益四损其柔而益之以刚损其不善也故曰损其
疾疾谓疾病不善也损于不善唯使之遄速则有喜
而无咎人之损过唯患不速速则不至于深过为可
喜也○损其所疾固可喜也云亦发语辞
横渠先生曰六三志应于上近不相得不固其路使
速应于上则初九之应无所间阻故曰损其疾使彼
有喜故已亦可喜而无咎也
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广平游氏曰物之出有限故必酌损之而所益不过
亦可喜而已已则有疾初无可喜也因人以去之故
曰亦可喜也○六五自上祐六四得其友而为上九
忘家之臣岂徒损其疾而已哉
龟山杨氏曰损之为卦用下益上则上皆获益者也
六四承乘皆阴偏于阴者也阴阳失其平则为疾初
与己应得阳而损其疾也为损而至于损其疾亦可
喜也
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白云郭氏曰疾害己者也先损其害己者然后遄有
喜犹已事遄往皆先难后易之义也先损其疾至于
遄有喜是以无咎初九六四之辞略相类者上下皆
为损之初也亦可喜者能损其疾虽未至于道之大
成已可喜矣意必固我人之疾也孔子绝之迁怒贰
过人之疾也颜子去之谓之损其疾者如此故曰损
以远害
六五或益之十朋之龟弗克违元吉象曰六五元吉自
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上祐也
伊川先生曰六五于损时以中顺居尊位虚其中以
应乎二之刚阳是人君能虚中自损以顺从在下之
贤也能如是天下孰不损己自尽以益之故或有益
之之事则十朋助之矣十众辞龟者决是非吉凶之
物众人之公论必合正理虽龟筴不能违也如此可
谓大善之吉矣古人曰谋从众则合天心○所以得
元吉者以其能尽众人之见合天地之理故自上天
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降之福祐也
横渠先生曰龟弗能违言受益之可必信然不疑也
或益之上九自外来而比之况其下者乎
龟山杨氏曰居损之时柔得尊位虚己而下人则谦
受益时乃天道天且不违况于人乎况其鬼神乎宜
其益之者至矣故或益之十朋之龟弗克违元吉
白云郭氏曰当损之时下损上益故居尊之位无不
益也十朋之龟元龟也益之至岂独人事而已虽元
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龟之灵弗能违此其所以元吉也洪范曰汝则从龟
从筮从卿士从庶民从是之谓大同六五之元吉犹
洪范之大同也自上祐者所谓天且弗违而况于人
乎况于鬼神乎龟之弗违鬼神从之也先言或益之
者由人益之而言也先儒皆以十朋为十龟神龟灵
龟之属非也大贝十朋之龟谓元龟也六五之辞与
益之六二同者损至六五疑于益矣又其反对之道
同也或益之谓来益之不一以见人从之多也
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上九弗损益之无咎贞吉利有攸往得臣无家象曰弗
损益之大得志也
伊川先生曰凡损之义有三损己从人也自损以益
于人也行损道以损于人也损己从人徙于义也自
损益人及于物也行损道以损于人行其义也各因
其时取大者言之四五二爻取损己从人下体三爻
取自损以益人损时之用行损道以损天下之当损
者也上九则取不行其损为义九居损之终损极而
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当变者也以刚阳居上若用刚以损削于
下非为上之道其咎大矣若不行其损变而以刚阳
之道益于下则无咎而得其正且吉也如是则宜有
所往往则有益矣在上能不损其下而益之天下孰
不服从从服之众无有内外也故曰得臣无家得臣
谓得人心归服无家谓无有远近内外之限也○大
得志也者居上不损下而反益之是君子大得行其
志也君子之志唯在益于人而已
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横渠先生曰上九本为九三虽为损下其实上行故
云弗损益之损终反益反如益卦损上而益下则可
大得志至于得臣无家言所有之多也以刚在上受
下之益多矣故无所施损当反益于下故曰弗损益
之
广平游氏曰得臣无家谓三之致一也
龟山杨氏曰居损之上损之极矣损下益上至于极
而不知止则终必亡而已矣能止而有节岂惟足以
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补过犹可正而有为得臣而无家也故曰弗损益之
无咎贞吉利有攸往得臣无家上九阳止乎上能止
而有节者也德宗之播迁卒有忠智之臣为之谋遂
至复国非得臣无家之效欤
白云郭氏曰一人行而得其友者上九也故无咎贞
吉利有攸往是由损下益上其道上行之所致也得
臣无家者天地男女君臣皆一象也得臣即得友之
义无家者致一之臣象言大得志者脩德而至于无
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咎贞吉居上而得臣无家在损之时大得志者无踰
于此矣上九为损道之成益且至矣无家之臣谓六
三也
大易粹言卷四十一
