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钦定四库全书
大易粹言卷四十 宋 方闻一 编
䷧
伊川先生曰解序卦蹇者难也物不可以终难故受
之以解物无终难之理难极则必散解者散也所以
次蹇也为卦震上坎下震动也坎险也动于险外出
乎险也故为患难解散之象又震为雷坎为雨雷雨
之作盖阴阳交感和畅而缓散故为解解者天下患
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难解散之时也
解利西南无所往其来复吉有攸往夙吉
伊川先生曰西南坤方坤之体广大平易当天下之
难方解人始离艰苦不可复以烦苛严急治之当济
以宽大简易乃其宜也如是则人心怀而安之故利
如西南也汤除桀之虐而以宽治武王诛纣之暴而
反商政皆从宽易也无所往其来复吉有攸往夙吉
无所往谓天下之难已解散无所为也有攸往谓尚
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有所当解之事也夫天下国家必纪纲法度废乱而
后祸患生圣人既解其难而安平无事矣是无所往
也则当修复治道正纪纲明法度进复先代明王之
治是来复也谓反正理也天下之吉也其发语辞自
古圣王救难定乱其始未暇遽为也既安定则为可
久可继之治自汉以下乱既除则不复有为姑随时
维持而已故不能成善治盖不知来复之义也有攸
往夙吉谓尚有当解之事则早为之乃吉也当解而
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未尽者不早去则将复盛事之复生者不早为则将
渐大故夙则吉也
横渠先生曰难免人患散则得众者吉往而不返则
生它变有所往而不速将后于时也故无所往则静
吉有所往则速吉
白云郭氏曰解者难之解也故动乎险中为屯动乎
险外为解解与屯为内外亦与蹇为反复故蹇利西
南而解亦利西南虽止与动不同其险难则相接迹
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矣复者来之渐也难解之时无所往而复于道难作
之际速于往而缓难各尽其宜是以皆吉也先言无
所往而后言有攸往者安不忘危之义也亦犹先泰
后否先既济后未济也
彖曰解险以动动而免乎险解解利西南往得众也其
来复吉乃得中也有攸往夙吉往有功也天地解而雷
雨作雷雨作而百果草木皆甲拆解之时大矣哉
伊川先生曰坎险震动险以动也不险则非难不动
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则不能出难动而出于险外是免乎险难也故为解
○解难之道利在广大平易以宽易而往济解则得
众心之归也○不云无所往省文尔救乱除难一时
之事未能成治道也必待难解无所往然后来复先
王之治乃得中道谓合宜也○有所为则夙吉也早
则往而有功缓则恶滋而害深矣○既明处解之道
复言天地之解以见解时之大天地之气开散交感
而和畅则成雷雨雷雨作则万物皆生发甲拆天地
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之功由解而成故赞解之时大矣哉王者法天道行
宽宥施恩惠养育兆民至于昆虫草木乃顺解之时
与天地合德也
龟山杨氏曰动而免乎险卦之所以为解也免乎险
而以顺动则众斯得矣此解之所以利西南也居解
之时难方解矣故无所往则宜复有攸往则宜夙所
谓宜复何也盖天下方出于屯难则还定安集之时
也作之则人弗堪矣故来复吉汉为画一之法而天
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下歌之来复之谓也所谓宜夙者何也盖解之初与
民惟新之时也人方厌乱而馀风遗俗乱政弊法有
不可因者则革之宜夙也天下已定而人安于故常
方且图之则扰矣尚能有功哉武王克商反商政有
未及下车而行者夙之谓也观天地解而雷雨作则
解之不可不夙亦天地之理也
白云郭氏曰遇险而止者才之不足也遇险而动者
才之有馀也以有馀之才故能动而免乎险所以为
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解也解利西南往得众者西南得朋之地也得朋而
动乃能济险故蹇之大蹇朋来与解之朋至斯孚皆
一道也其来复吉乃得中者险难既解而来复不为
太过乃得中道所谓获三狐而得黄矢者也有攸往
夙吉往有功者以有馀之才故往则有功如射隼于
高墉之上者也夫有难则有解解终复于难故解缓
乏时复存夙吉之义亦休否其亡苞桑之道也解之
道虽天地亦如之天地之解以雷雨故百果草木皆
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甲坼然则岂止人难解散而已乎故曰解之时大矣
哉王辅嗣曰难解之时非治难时故不言用体尽于
解之名无有幽隐故不曰义
象曰雷雨作解君子以赦过宥罪
伊川先生曰天地解散而成雷雨故雷雨作而为解
也与明两而作离语不同赦释之宥宽之过失则赦
之可也罪恶而赦之则非义也故宽之而已君子观
雷雨作解之象体其发育则施恩仁体其解散则行
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宽释也
龟山杨氏曰屯难方解民未知教不赦过不宥罪则
民将无所措手足矣非新民之道也
白云郭氏曰雷雨之作无间于大小美恶皆解其难
此天地之所以为大也圣人法天以解大难亦无所
不及虽过失罪戻之人亦有赦宥以缓之是所以能
尽解时之大非私己自谋而已也古者罪有宽宥而
无赦赦而释之者惟过失耳此过罪之不同也故康
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诰言人有小罪非眚而曰乃不可不杀谓罪也乃有
大罪非终而曰时乃不可杀谓过也观解之象与康
诰之言可见先王用刑之意赦过宥罪亦解之一耳
语尽解之大则未也
初六无咎象曰刚柔之际义无咎也
伊川先生曰六居解初患难既解之时以柔居刚以
阴应阳柔而能刚之义既无患难而自处得刚柔之
宜患难既解安宁无事唯自处得宜则为无咎
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矣方解之初宜安静以休息之爻之辞寡所以示意
○初四相应是刚柔相际接也刚柔相际为得其宜
难既解而处之刚柔得宜其义无咎也
横渠先生曰险难方解未获所安近比于二非其咎
也
龟山杨氏曰动而免乎险则居险而不为难难生经
纶之时也难解则无事矣而有应乎上其义无咎而
已
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白云郭氏曰处解之初以柔居刚以阴应阳得无所
往其来复吉之义故无咎也其为无咎盖于刚柔之
际尽其所处之道理必无过矣
九二田获三狐得黄矢贞吉象曰九二贞吉得中道也
伊川先生曰九二以阳刚得中之才上应六五之君
用于时者也天下小人常众刚明之君在上则明足
以照之威足以惧之刚足以断之故小人不敢用其
情然犹常存警戒虑其有间而害正也六五以
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阴柔居尊位其明易蔽其威易犯其断不果而易惑
小人一近之则移其心矣况难方解而治之初其变
尚易二既当用必须能去小人则可以正君心而行
其刚中之道田者去害之事狐者邪媚之兽三狐指
卦之三阴时之小人也获谓能变化除去之如田之
获狐也获之则得中直之道乃贞正而吉也黄中色
矢直物黄矢谓中直也群邪不去君心一入则中直
之道无由行矣桓敬之不去武三思是也○所谓贞
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吉者得其中道也除去邪恶使其中直之道得
行乃正而吉也
横渠先生曰险乱方解不正自疑之阴皆自归附而
顺听也故曰田获三狐不以三狐自累止合于五则
得黄矢之象也
龟山杨氏曰田者动而以时也往斯得众矣故获三
狐古者燕居服狐裘狐疑而止解缓之象也得黄矢
正者有攸往而夙也时惟刚中为足以与此
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白云郭氏曰狐疑之害不足与有成况解难之时乎
九二以刚阳之才田而获之以去其害然后中直之
道可得而守贞吉矣狐阴类也解有三阴故云三狐
六三负且乘致寇至贞吝象曰负且乘亦可丑也自我
致戎又谁咎也
伊川先生曰六三阴柔居下之上处非其位犹小人
宜在下以负荷而且乘车非其据也必致寇夺之至
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虽使所为得正亦可鄙吝也小人而窃盛位虽勉为
正事而气质卑下本非在上之物终可吝也若能大
正则如何曰大正非阴柔所能也若能之则是化为
君子矣三阴柔小人宜在下而反处下之上犹小人
宜负而反乘当致寇夺也难解之时而小人窃位复
致寇矣○负荷之人而且乘载为可丑恶也处非其
据德不称其器则寇戎之致乃已招取将谁咎
乎圣人又于系辞明其致寇之道谓作易者其知盗
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乎盗者乘衅而至苟无衅隙则盗安能犯负者小人
之事乘者君子之器以小人而乘君子之器非其所
能安也故盗乘衅而夺之小人而居君子之位非其
所能堪也故满假而陵慢其上侵暴其下盗则乘其
过恶而伐之矣伐者声其罪也盗横暴而至者也货
财而轻慢其藏是教语乎盗使取之也女子而夭冶
其容是教语淫者使暴之也小人而乘君子之器是
招盗使夺之也皆自取之之谓也
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横渠先生曰不正而近比二刚不能致一故有小人
负乘之象贪以致寇也
龟山杨氏曰方解之时德不足以有其位慢藏之象
曰其致寇自我又谁咎乎
白云郭氏曰阳为君子阴为小人小人六也负之事
也君子三也乘之器也居非其位以负而乘致寇之
至不亦宜乎幸而固守亦可鄙也凡来寇己者皆曰
寇不必小人也
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九四解而拇朋至斯孚象曰解而拇未当位也
伊川先生曰九四以阳刚之才居上位承六五之君
大臣也而下与初六之阴为应拇在下而微者谓初
也居上位而亲小人则贤人正士远退矣斥去小人
则君子之党进而诚相得也四能解去初六之阴柔
则阳刚君子之朋来至而诚合矣不解去小人则已
之诚未至安能得人之孚也初六其应故谓远之为
解○四虽阳刚然居阴于正疑不足若复亲比小人
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则其失正必矣故戒必解其拇然后能来君子以其
处未当位也解者本合而离之也必解拇而后朋孚
盖君子之交而小人容于其间是与君子之诚未至
也
横渠先生曰位不当则所履者邪故失位之阴因得
骈附险乱即解解之则朋信
龟山杨氏曰刚不当位未能无不孚也故解而拇拇
以执取为事然不执非其有也故朋至斯孚而已
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白云郭氏曰辅嗣以三为拇伊川以初为拇九四拘
于应初不知朋至斯孚之大故必解而拇而后朋可
至此难之所以解也
六五君子维有解吉有孚于小人象曰君子有解小人
退也
伊川先生曰六五居尊位为解之主人君之解也以
君子通言之君子所亲比者必君子也所解去者必
小人也故君子维有解则吉也小人去则君子进矣
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吉孰大焉有孚者世云见验也可验之于小人小人
之党去则是君子能有解也小人去则君子自进正
道自行天下不足治也○君子之所解者谓退去小
人也小人去则君子之道行是以吉也
横渠先生曰君子道亨则邪类之退必矣
龟山杨氏曰柔顺得中而覆尊位能维有解者也故
能有孚于小人若董卓之诛卒至于京城流血萧俛
议消兵而朱克融等客长安饿且死不得一官皆不
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知维有解之道也
白云郭氏曰六五之君以柔居中下应中直之臣无
所不缓故曰维有解吉不言所事解之大者也其解
之至有孚于小人者不私己以解难如天地雷雨无
间于草木之微是以小人亦信之而退安其分也
上六公用射隼于高墉之上获之无不利象曰公用射
隼以解悖也
伊川先生曰上六尊高之地而非君位故曰公但据
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解终而言也隼鸷害之物象为害之小人墉墙内外
之限也害若在内则是未解之时也若出墉外则是
无害矣复何所解故在墉上离乎内而未去也云高
见防限之严而未去者上解之极也解极之时而独
有未解者乃害之坚强者也上居解极解道已至器
已成也故能射而获之既获之则天下之患解已尽
矣何所不利夫子于系辞复伸其义曰隼者禽也弓
矢者器也射之者人也君子藏器于身待时而动何
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不利之有动而不括是以出而有获语成器而动者
也鸷害之物在墉上苟无其器与不待时而发则安
能获之所以解之之道器也事之当解与已解之之
道至者时也如是而动故无括结发而无不利矣括
结谓阻碍圣人于此发明藏器待时之义夫行一身
至于天下之事苟无其器与不以时而动小则括塞
大则丧败自古喜有为而无成功或颠覆者皆由是
也○至解终而未解者悖乱之大者也射之所以解
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之也解则天下平矣
横渠先生曰忘义而贪故以喻隼
龟山杨氏曰隼鸷害之物为害小人之象负且乘者
也非上六其孰能去之上六居解之极有其位而又
有其时以是解悖何不利之有盖大臣之任也
白云郭氏曰六三负且乘悖乱之道隼之象也高墉
三之位也乘非负之所当乘墉非隼之所当处在三
致戎犹负乘在上能获犹射隼也夫以上六解悖之
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道以获六三负乘之丑是以无不利也孔子曰君子
藏器于身待时而动解悖有道所谓器也高墉之上
则其时也
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大易粹言卷四十
