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钦定四库全书
大易粹言卷三十八 宋 方闻一 编
䷥
伊川先生曰睽序卦家道穷必乖故受之以睽睽者
乖也家道穷则睽乖离散理必然也故家人之后受
之以睽也为卦上离下兑离火炎上兑泽润下二体
相违睽之义也又中少二女虽同居而所归各异是
其志不同行也亦为睽义
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睽小事吉
伊川先生曰睽者睽乖离散之时非吉道也以卦才
之善虽处睽时而小事吉也○睽卦不见四德盖
不容著四德繇言小事吉者止是方睽之时犹足以
致小事之吉不成终睽而已须有济睽之道
白云郭氏曰有睽之事有暌之时暌本小人事而大
人有睽者遇睽之时也遇睽之时大有为亦难矣是
以小事吉盖睽之常也
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彖曰睽火动而上泽动而下二女同居其志不同行说
而丽乎明柔进而上行得中而应乎刚是以小事吉天
地睽而其事同也男女睽而其志通也万物暌而其事
类也睽之时用大矣哉
伊川先生曰彖先释睽义次言卦才终言
合睽之道而赞其时用之大火之性动而上泽之性
动而下二物之性违异故为睽义中少二女虽同居
其志不同行亦为睽义女之少也同处长则各适其
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归其志异也言睽者本同也本不同则非睽也○说
而丽乎明柔进而上行得中而应乎刚者卦才如此
所以小事吉也兑说也离丽也又为明故为说顺而
附丽于明凡离在上而彖欲见柔居尊者则曰柔进
而上行晋鼎是也方睽乖之时六五以柔居尊位有
说顺丽明之善又得中道而应刚虽不能合天下之
睽成天下之大事亦可以小济是于小事吉也五以
明而应刚不能致大吉何也曰五阴柔虽应二而睽
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之时相与之道未能深固故二必遇主于巷五噬肤
则无咎也天下睽散之时必君臣刚阳中正至诚恊
力而后能合也○天地睽而其事同推物理之同以
明睽之时用乃圣人合睽之道也见同之为同者世
俗之知也圣人则明物理之本同所以能同天下而
和合万类也以天地男女万物明之天高地下其体
睽也然阳降阴升相合而成化育之事则同也男女
异质睽也而相求之志则通也生物万殊睽也然而
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得天地之和禀阴阳之气则相类也物虽异而理本
同故天下之大群生之众睽散万殊而圣人为能同
之处睽之时合睽之用其事至大故云大矣哉
龟山杨氏曰天运乎上地止乎下天地固暌矣然一
动一静而变化成焉其事则同也男正位乎外女正
位乎内男女固睽矣然夫夫妇妇而家道成焉其志
则通也飞潜动植之异宜刚柔迟速之异齐万物固
睽矣然方以其类聚物以其群分不相悖焉其事则
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类也圣人深足以通天下之志几足以成天下之务
则可以合天下之睽而用之矣睽之时用岂不大矣
哉○睽和也又言天地睽而万物通男女睽而其
志同则乖为善盖一字两用
白云郭氏曰火泽无相得之性二阴有难和之情所
以为睽火性上今动而上泽性下今动而下方之天
水违行盖其小者虽不成讼亦为暌也然泽中有火
谓之革上火下泽谓之睽革以不相得之性上下相
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交火自下而上泽自上而下其势必遇而相息又不
若睽之相违而不遇也小事吉者自卦论之初说而
终明其道非睽也自爻论之六五上行得中而下应
九二之刚其事非睽也其为吉也宜矣凡卦皆二义
睽之彖先言睽之所以为睽暌之道也后言睽之时
用则圣人用睽之时也睽非大人事故上言小事吉
而圣人有用睽之道故下言大矣哉盖文王言其常
而孔子极其用也非孔子不知其大也天高地下睽
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也男尊女卑睽也万物散殊亦睽也天地虽睽不害
于同事男女虽睽不害于通志万物虽睽不害于事
类盖睽之道必体睽而用合然后有济孔子惧人不
明其大故特曰时用大矣哉
象曰上火下泽睽君子以同而异
伊川先生曰上火下泽二物之性违异所以为睽离
之象君子观睽异之象于大同之中而知所当异也
夫圣贤之处世在人理之常莫不大同于世俗所同
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者则有时而独异盖于秉彝则同矣于世俗之失则
异也不能大同者乱常拂理之人也不能独异者随
俗习非之人也要在同而能异耳中庸曰和而不流
是也
横渠先生曰一于异则乖而不合故和而不同
龟山杨氏曰天下之物理一而分殊故君子以同而
异
白云敦氏曰上火下泽异之象也圣人用睽有道存
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焉然则同者用睽之道也故大舜善与人同同也有
天下而不与焉异也柳下惠不羞污君不辞小官同
也而曰尔为尔我为我异也故君子以同而异为用
睽之道也孔子曰君子和而不同盖言不同于小人
之事也此言君子以同而异盖言同于道也故言同
虽一而为事道则异矣
初九悔亡丧马勿逐自复见恶人无咎象曰见恶人以
避咎也
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伊川先生曰九居卦初睽之始也在睽乖之时以刚
动于下有悔可知所以得亡者九四在上亦以刚阳
暌离无与自然同类相合同是阳爻同居下又当相
应之位二阳本非相应者以在睽故合也上下相与
故能亡其悔也在睽诸爻皆有应夫合则有睽本异
则何睽唯初与四虽非应而同德相与故相遇马者
所以行也阳上行者也睽独无与则不能行是丧其
马也四既与之合则能行矣是勿逐而马复得也恶
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人与己乖异者也见者与相通也当睽之时虽同德
者相与然小人乖异者至众若弃绝之不几尽天下
以仇君子乎如此则失含弘之义致凶咎之道也又
安能化不善而使之合乎故必见恶人则无咎也古
之圣王所以能化奸凶为善良革仇敌为臣民者由
弗绝也○睽离之时人情乖违求和合之且病其不
能得也若以恶人而拒绝之则将众仇于居子
而祸咎至矣故必见之所以免辟怨咎也无怨咎则
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有可合之道
横渠先生曰履睽之始悔也能以贵下贱故悔亡焉
复屈下恶人能免于咎
龟山杨氏曰睽之初不可以有行也故丧马天地万
物皆睽而复同则睽极必反天下之常理也故勿逐
自复夫时行则行时止则止丧而逐之其失愈远然
天下方睽以刚在下而无可行之资直道而往则害
者至故见恶人无咎子见南子是也
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白云郭氏曰初九无应有悔之象居睽而说道存焉
故悔亡也丧马初睽也遂之则成其为睽不可合矣
勿逐自复用同而复也恶人与己异者也见之所以
同而异也能同而异何咎之有柳下惠曰尔为尔我
为我虽袒禓祼程于我侧尔焉能浼我哉故由由然
与之偕而不自失焉象所谓同而异而初九见恶人
其义一也见者遇之而勿绝之辞非必欲见之也子
见南子之见是也孔子初不见阳货盖以从大夫之
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后不敢先也在鲁卫之礼不同非不见恶人者也
九二遇主于巷无咎象曰遇主于巷未失道也
伊川先生曰二与五正应为相与者也然在睽乖之
时阴阳相应之道衰而刚柔相戾之意胜学易者识
此则知变通矣故二五虽正应当委曲以相求也二
以刚中之德居下上应六五之君道合则志行成济
睽之功矣而居睽离之时其交非固二当委曲求于
相遇觊其得合也故曰遇主于巷必能合而后无咎
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君臣睽离其咎大矣巷者委曲之涂也遇者会逄之
谓也当委曲相求期于会遇与之合也所谓委曲者
以善道宛转将就使合而已非枉己屈道也○当暌
之时君心未合贤臣在下竭力尽诚期使之信合而
已至诚以感动之尽力以扶持之明义理以致其知
杜蔽惑以诚其意如是宛转以求其合也遇非枉道
迎逄也巷非邪僻由径也故夫子特云遇主于巷未
失道也未非必也非必谓失道也
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横渠先生曰守正居中故能求主于乖丧之际不失
其道乖睽主有不可显遇之时
龟山杨氏曰九二刚中而应而当天下方睽之时非
期于有应也故有遇主之辞焉然遇之外常道也故
于巷若子房引四皓辅太子之类是已虽然遇主于
巷惟睽之时可也○智仁勇天下之达德也智知
之仁守之勇行之三者阙一焉非达德也则人君固
不可无勇矣而齐王以是为有疾故孟子告以文武
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之事使廓而大之则安天下无足为者矣若夫好货
好色则生于人君之邪心不可为也然而孟子不以
为不可者盖譬之水逆行中流而遏之其患必至于
决溢因其势而利道之则庶乎其通诸海也故以公
刘太王之事告之陈古之善而闭其邪心引之于当
道也其自谓齐人莫如我敬王者以此易之睽曰遇
主于巷亦斯之谓也
白云郭氏曰在睽诸爻皆以见遇为言是以君子贵
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夫同而异也二五正应虽睽易合盖男女通志之义
故遇主于巷也说文言巷里中道也里中之道出门
则遇之言遇主之易也方睽之时遇主之易而无咎
者不失正应之道故也古之君子难进易退况暌之
世乎孟子曰君子未尝不欲仕也又恶不由其道苟
不由其道则其进易矣九二遇主于巷若甚易然疑
其类于不由其道者故象特言其未失道也初九之
无咎异于时九二之无咎同于道故不待丧马勿逐
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而后自复亦不待见恶人而后可辟咎也同人曰出
门同人又谁咎也睽之九二实似之
六三见舆曳其牛掣其人天且劓无初有终象曰见舆
曳位不当也无初有终遇刚也
伊川先生曰阴柔于平时且不足以自立况当暌离
之际乎三居二刚之间处不得其所安其见侵陵可
知矣三以正应在上欲进与上合志而四阻于前二
牵于后车牛所以行之具也舆曳牵于后也牛掣阻
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于前也在后者牵曳之而已当前者进者之所力犯
也故重伤于上为四所伤也其人天且劓天髡首也
劓截鼻也三从正应而四隔止之三虽阴柔处刚而
志行故力进以犯之是以伤也天而又劓言重伤也
三不合于二与四睽之时自无合义适合居刚守正
之道也其于正应则睽极有终合之理始为二阳所
厄是无初也后必得合是有终也掣从制从手执止
之义也○以六居三非正也非正则不安又在二阳
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之间所以有如是难厄由位不当也无初有终
者终必与上九相遇而合乃遇刚也不正而合未有
久而不离者也合以正道自无终睽之理故贤者顺
理而安行智者知几而固守
横渠先生曰乘刚遇敌舆卫皆困
龟山杨氏曰泽动而下故舆曳火动而上故其牛掣
舆曳而掣则其事暌而不同矣尚能有行乎其人天
且劓劓者绝其通绝其通则其睽极矣睽极而反故
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无初有终盖天地万物则暌而后其事同男女则暌
而后其志通睽而至于其极者皆天也岂人为哉故
曰天且劓
白云郭氏曰六三阴柔居二刚之间当暌之世欲求
速合盖亦难矣故有见舆曳其牛掣之象见舆曳欲
从而求合也其牛掣则违而致暌也时之方睽动辄
乖异岂人力也哉天道然也然六三致牛掣之睽岂
六三之罪耶时使之然故曰其人天且劓譬犹无妄
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之灾非人所致孟子亦曰行止非人所能也无初者
遇二刚而不得进也有终者睽道终极则反而从应
也象言位不当者以阴位柔急于求济故见舆曳而
欲从焉
九四睽孤遇元夫交孚厉无咎象曰交孚无咎志行也
伊川先生曰九四当睽时居非所安无应而在二阴
之间是睽离孤处者也以刚阳之德当睽离之时狐
立无与必以气类相求而合是以遇元夫也夫阳称
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元善也初九当睽之初遂能与同德而亡睽之悔处
睽之至善者也故目之为元夫犹云善士也四则过
中为睽已甚不若初之善也四与初皆以阳处一卦
之下居相应之位当睽乖之时各无应援自然同德
相亲故会遇也同德相遇必须至诚相与交孚各有
孚诚也上下二阳以至诚相合则何时之不能行何
危之不能济故虽处危厉而无咎也当睽离之
时孤居二阴之间处不当位危且有咎也以遇元夫
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而交孚故得无咎也○初四皆阳刚君子当睽乖之
时上下以至诚相交恊志同力则其志可以行不止
无咎而已卦辞但言无咎夫子又从而明之云可以
行其志救时之睽也盖以君子阳刚之才而至诚相
辅何所不能济也唯有君则能行其志矣
龟山杨氏曰承乘皆阴而无与睽孤也六五柔得尊
位而在上元夫也当上下睽离之时而已独遇之故
交孚厉无咎盖同舟而济虽胡越无异心天下方睽
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则遇而交孚其宜矣然孤而无与故厉交孚也故虽
厉无咎
白云郭氏曰天下之势合则众睽则孤凡睽皆然而
独于九四上九称睽孤何哉盖上居睽极四近君而
不得非若初之自复二之遇主三之有终也故称睽
孤焉处孤之道不过于求人以自助而已故求善士
而相与以诚则虽危无咎矣所谓德不孤也王辅嗣
以初亦无应独立同在体下同志者也故交孚无咎
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其志得行伊川曰元夫犹云善士也初九悔亡则处
之至善者矣
六五悔亡厥宗噬肤往何咎象曰厥宗噬肤往有庆也
伊川先生曰六以阴柔当睽离之时而居尊位有悔
可知然而下有九二刚阳之贤与之为应以辅翼之
故得悔亡厥宗其党也谓九二正应也噬肤噬齧其
肌肤而深入之也当睽之时非入之者深岂能合也
五虽阴柔之才二辅以阳刚之道而深入之则可往
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而有庆复何过咎之有以周成之幼稚而兴盛
王之治以刘禅之昏弱而有中兴之势盖由任圣贤
之辅而姬公孔明所以入之者深也○爻辞但言厥
宗噬肤则可以往而无咎象复推明其义言人君虽
己才不足若能信任贤辅使以其道深入于己则可
以有为是往而有福庆也
横渠先生曰二能胜三如噬肤耳何间已往
龟山杨氏曰火动而上而以柔乘刚故厥宗噬肤九
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四同体之象也盖睽离之极虽宗噬肤矣诗曰亦有
兄弟不可以据此之谓也据而亲之能无咎乎故往
何咎夫睽终必同天地之道也故孔子曰往有庆也
白云郭氏曰处睽之世已为悔矣六五以柔自将又
悔之道也得其正应能下贤焉故悔可亡厥宗二也
二之应五若噬肤然言其易也故二称于巷五称噬
肤其义一也君臣道合合则非睽以是而往将有大
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庆又何咎之有睽之道用合而体睽二五尽之故彖
言天地睽男女睽象言同而异皆一也
上九睽孤见豕负涂载鬼一车先张之孤后说之弧匪
寇婚媾往遇雨则吉象曰遇雨之吉群疑亡也
伊川先生曰上居卦之终睽之极也阳刚居上刚之
极也在离之上用明之极也睽极则咈戾而难合刚
极则躁暴而不详明极则过察而多疑上九有六三
之正应实不孤而其才性如此自睽孤也如人虽有
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亲党而多自疑猜妄生乖离虽处骨肉亲党之间而
常孤独也上之与三虽为正应然居暌极无所不疑
其见三如豕之污秽而又背负泥涂见其可恶之甚
也既恶之甚则猜成其罪恶如见载鬼满一车也鬼
本无形而见载之一车言其以无为有妄之极也物
理极而必反以近明之如人适东东极矣动则西也
如升高高极矣动则下也既极则动而必反也上之
睽乖既极三之所处者正理大凡失道既极则必反
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正理故上于三始疑而终必合也先张之弧始疑恶
而欲射之也疑之者妄也妄安能常故终必复于正
三实无恶故后说弧而弗射睽极而反故与三非复
是寇雠乃婚媾也此匪寇婚媾之语与屯卦同而义
则殊也阴阳交而和畅则为雨上于三始疑而暌暌
极则不疑而合阴阳合而益和则为雨故云往遇雨
则吉往者自此以往也谓既合而益和则吉也○雨
者阴阳和也始睽而能终和故吉也所以能和者以
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群疑尽亡也其始睽也无所不疑故云群疑睽极而
合则皆亡也○睽之上九离也离之为
德在诸卦莫不以为明独于睽便变为恶以阳在上
则为亢以刚在上则为很以明在上变而为察以很
以察所以为睽之极也故曰见豕负涂载鬼一车皆
自任己察之所致然往而遇雨则吉遇雨者睽解也
睽解有二义一是物极则必反故睽极则必通若睽
极不通却终于睽而已二是所以能解睽者却是用
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明之功也
白云郭氏曰处睽之极故曰睽孤然天下之睽始于
疑疑故睽不疑则交孚而无睽矣疑者小人之道也
圣人无疑也睽之成卦本自二女则小人之象明矣
故上九极言其疑也见豕负涂有之疑也载鬼一车
无之疑也有之疑疑之始也无之疑其疑甚矣有无
无所不疑是以张弧以禦之其道乖矣三之应上何
寇之有其应甚正婚姻之道也故后有说弧之象焉
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往遇雨则吉者阴阳和则雨往而和则有无之际群
疑自释睽道革矣是以吉也六三阴也上九阳也阳
气下降阴道上行故言遇雨见豕负涂犹诗言谁谓
鼠无牙有之疑也载鬼一车犹诗言谁谓雀无角无
之疑也
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大易粹言卷三十八
