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钦定四库全书
大易粹言卷三十六 宋 方闻一 编
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伊川先生曰明夷序卦晋者进也进必有所伤故受
之以明夷夷者伤也夫进之不已必有所伤理
自然也明夷所以次晋也为卦坤上离下明入地中
也反晋成明夷故义与晋正相反晋者明盛之卦明
君在上群贤并进之时也明夷昏暗之卦暗君在上
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明者见伤之时也日入于地中明伤而昏暗也故为
明夷
明夷利艰贞
伊川先生曰君子当明夷之时利在知艰难而不失
其贞正也在昏暗艰难之时而能不失其正所以为
明君子也
白云郭氏曰圣人之德惟明为大有明德以在上大
有之君是也有明德以居下晋之臣是也明夷者明
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伤也故为明德遭难之时非圣人其难其慎用晦而
明殆且伤矣所以利艰贞也
彖曰明入地中明夷内文明而外柔顺以蒙大难文王
以之利艰贞晦其明也内难而能正其志箕子以之
伊川先生曰明入于地其明灭也故为明夷内卦离
离者文明之象外卦坤坤者柔顺之象为人内有文
明之德而外能柔顺也昔者文王如是故曰文王以
之当纣之昏暗乃明夷之时而文王内有文明之德
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外柔顺以事纣蒙犯大难而内不失其明圣而外足
以远祸患此文王所用之道也故曰文王以之
○明夷之时利于处艰厄而不失其贞正谓能晦藏
其明也不晦其明则被祸患不守其正则非贤明箕
子当纣之时身处其国内切近其难故云内难然箕
子能藏晦其明而自守其正志箕子所用之道
也故曰箕子以之
横渠先生曰文王体一卦之用箕子以六五一爻之
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德文王难在外箕子难在内也
龟山杨氏曰箕子以一爻言之也文王总一卦言之
也系辞曰易之兴也其当商之末世周之盛德邪文
王与纣之事邪其明夷之谓乎
白云郭氏曰在易卦彖之辞异者独晋言康侯明夷
言文王箕子革言汤武是也盖康侯能尽晋之义故
文王言之以见卦之德与人之德一也孔子明文王
之意故继以汤武文王箕子为言然明夷之彖自分
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二义文王箕子之道盖不同也孔子曰文王既没文
不在兹乎大明言文王有明德所谓内文明也三分
天下有其二以服事商所谓外柔顺也文王尽坤离
之义所谓得明夷之大者矣箕子用晦而明得其艰
贞而已此文王箕子之辨也观其与微子比干人自
献于先王所谓内难而能正其志也自为之奴卒陈
洪范所谓艰贞用晦而明矣明夷大象独为圣人明
德遭难之事初无众人之象故正言文王箕子也
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象曰明入地中明夷君子以涖众用晦而明
伊川先生曰明所以照君子无所不照然用明之过
则伤于察太察则尽事而无含弘之度故君子观明
入地中之象于涖众也不极其明察而用晦然后能
容物和众众亲而安是用晦乃所以为明也若自任
其明无所不察则已不胜其忿疾而无宽厚含容
之德人情暌疑而不安失涖众之道适所以为不
明也古之圣人设前旒屏树者不欲明之尽乎隐也
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横渠先生曰不任察而不之大治也
龟山杨氏曰君子之涖众惟不用其明故能合天下
而为明若察察而用明则蔽之者至矣
白云郭氏曰离日也方其明出地上晋昼之时也及
其日中照天下则为丰矣至于明入地中而后为明
夷夷之为伤非毁其明也晦其明而已晦其明则有
终明之道是以艰贞之君子所以能用晦而明也然
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日所以照临下土故君子涖众者其象似之
初九明夷于飞垂其翼君子于行三日不食有攸往主
人有言象曰君子于行义不食也
伊川先生曰初九明体而居明夷之初见伤之始也
九阳明上升者也故取飞象昏暗在上伤阳之明使
不得上进是于飞而伤其翼也翼见伤故垂朵凡小
人之害君子害其所以行者君子于行三日不食君
子明照见事之微虽始有见伤之端未显也君子则
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能见之矣故行去避之君子于行谓去其禄位而退
藏也三日不食言困穷之极也事未显而处甚艰非
见几之明不能也夫知几者君子之独见非众人所
能识也故明夷之始其见伤未显而去之则世俗孰
不疑怪故有所往适则主人有言也然君子不以世
俗之见怪而迟疑其行也若俟众人尽识则伤已及
而不能去矣此薛方所以为明而扬雄所以不获其
去也或曰伤至于垂翼伤已明矣何得众人犹未识
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也曰初伤之始也云垂其翼谓伤其所以飞尔其事
则未显也君子见几故亟去之世俗之人未能见也
故异而非之如穆生之去楚申公白公且非之况世
俗之人乎但讥其责小礼而不知穆生之去避胥靡
之祸也当其言曰不去楚人将钳我于市虽二儒者
亦以为过甚之言也又如袁闳于党事未起之前名
德之士方蜂起而独潜身土室故人以为狂生卒免
党锢之祸所往而人有言胡足怪也○君子遁藏而
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困穷义当然也唯义之当然故安处而无闷虽不食
可也
横渠先生曰进应于上为三所困故曰于飞垂翼君
子避患当速势不与抗退而远行不遑暇食静以自
守非有所往之时也
龟山杨氏曰居明夷之初在下而未蒙难也其翔而
后集卑以自牧而已不矫激而为高也故曰明夷于
飞垂其翼其去而违之则宜速矣故君子于行三日
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不食若孔子接淅而行是也然直道而事人则焉往
而不三黜故有攸往
白云郭氏曰卦之初爻皆有进无退而明夷之初圣
人三释之其辞皆不能果于进者以明伤之时其义
不可果于进而其势亦不得进也何谓三明夷于飞
垂其翼一也君子于行三日不食二也有攸往主人
有言三也且譬之鸟焉欲进则飞之疾而今言垂其
翼者以明明伤之时义不可进也知义不可进而不
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进是为初九垂翼之道也此戒于未进之前也君子
当斯时而欲有行是自取困穷之道象言义不食者
君子于行义有不得禄食之象然则三曰不食自取
之也此言势不得进而自取困辱也苟不知义之不
可进不知势之不得进而终欲有所往是以至于主
人有言主人主我者也主人有言则难将作矣故圣
人欲垂其翼于前不欲主人有言于后斯能用晦而
明矣是以辨之于物也
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六二明夷夷于左股用拯马壮吉象曰六二之吉顺以
则也
伊川先生曰六二以至明之才得中正而体顺顺时
自处处之至善也虽君子自处之善然当阴闇小人
伤明之时亦不免为其所伤但君子自处有道故不
能深相伤害终能违避之尔足者所以行也股在胫
足之上于行之用为不甚切左又非便用者手足之
用以右为便唯蹶张用左盖右立为本也夷于左股
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谓伤害其行而不甚切也虽然亦必自免有道拯用
壮健之马则获免之速而吉也君子为阴闇所
伤其自处有道故其伤不甚自拯有道故获免之疾
用拯之道不壮则被伤深矣故云马壮则吉也二以
明居阴闇之下所谓吉者得免伤害而已非谓可以
有为于斯时也○六二之得吉者以其顺处而有法
则也则谓中正之道能顺而得中正所以处明伤之
时而能保其吉也
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横渠先生曰与三同体三为六应故曰夷于左股居
中履顺难不能及故曰用拯马壮吉马谓初九亦为
己用故欲拯闇同
龟山杨氏曰六二以至明之才当伤明之时惟其自
处有道故虽伤也止于左股不至乎甚矣马健顺之
物用拯马壮盖其自处之道言其中正而体顺不违
乎则是以吉也
白云郭氏曰离之所以为明者以二也明夷之时初
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则以进为伤二则不进亦伤矣不用其明则其伤浅
故有夷于左股之象虽伤于左股而有用拯之道用
拯之道健顺则吉故言马壮吉马壮犹明夷于飞也
顺以则者犹垂其翼也以是知明夷之道固不能一
于明亦不可一于晦也六二以柔顺中正至明之才
是以能顺时不违则以尽用拯之道而获吉也
九三明夷于南狩得其大首不可疾贞象曰南狩之志
乃大得也
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伊川先生曰九三离之上明之极也又处刚而进上
六坤之上暗之极也至明居下而为下之上至暗在
上而处穷极之地正相敌应将以明去暗者也斯义
也其汤武之事乎南在前而明方也狩畋而去害之
事也南狩谓前进而除害也当克获其大首大首谓
暗之魁首上六也三与上正相应为至明克至暗之
象不可疾贞谓诛其元恶旧染污俗未能遽革必有
其渐革之遽则骇惧而不安故酒诰云惟殷之迪诸
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臣惟工乃湎于酒勿庸杀之姑惟教之至于既久尚
曰馀风未殄是渐渍之俗不可以遽革也故曰不可
疾贞正之不可急也上六虽非君位以其居上而暗
之极故为暗之至谓之大首○夫以下之明除上之
暗其志在去害而已如商周之汤武岂有意于利天
下乎得其大首是能去害而大得其志矣志苟不然
乃悖乱之事也
横渠先生曰九三进获明夷之主故曰南狩得其大
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首
龟山杨氏曰南狩文王作兴之象也而二老归之二
老者天下之大老也大老所谓得其大首也
白云郭氏曰伊川曰九三离之上明之极也又处刚
而进上六坤之上闇之极也斯义也其汤武之事乎
汤武非利人之天下也去其害而已南在前明方也
狩畋而去害之事也大首谓闇之魁首上六也三与
上正相敌应为至明克至闇之象不可疾贞谓诛其
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元恶旧染污俗未能遽革必有其渐故酒诰云又惟
殷之迪诸臣惟工乃湎于酒勿庸杀之姑惟教之是
也雍曰初九其伤未至六二其伤已至九三则其伤
已过矣济之以刚明上进之才是可以南狩而大得
志也不可疾贞者离之性失之过则暴故戒之以此
伊川谓九三为汤武则夷于左股者其文王乎
六四入于左腹获明夷之心于出门庭象曰入于左腹
获心意也
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伊川先生曰六四以阴居阴而在阴柔之体处近君
之位是阴邪小人居高位以柔邪顺于君者也六五
明夷之君位伤明之主也四以柔邪顺从之以固其
交夫小人之事君未有由显明以道合者也必以隐
僻之道自结于上右当用故为明显之所左不当用
故为隐僻之所人之手足皆以右为用世谓僻所为
僻左是左者隐僻之所也四由隐僻之道深入
其君故云入于左腹入腹谓其交深也其交之深故
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得其心凡奸邪之见信于其君皆由夺其心也不夺
其心能无悟乎于出门庭既信之于心
而后行之于外也邪臣之事暗君必先蛊其心而后
能行于外○入于左腹谓以邪僻之道入于君而得
其心意也得其心所以终不悟也
横渠先生曰与上六同为一体故曰入于左腹与五
亲比故曰出门获明夷之心盖用柔履中其志相得
故曰获心意也
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龟山杨氏曰腹坤象也坤体之下故曰左腹地尊右
故也入于左腹不用其明也与圣人为腹不为目之
意同获明夷之心所谓求仁而得仁也于出门庭则
与慎密而不出者异矣故自靖人自献于先王我不
顾行遁此微子之明夷也
白云郭氏曰伊川云四为阴邪小人居高位以柔顺
于君者也雍曰小人之事其君也务引其君于不正
之道然后能获其心意而作威福于天下也大学之
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道欲明明德于天下者必先正心诚意而后可以治
国平天下是以明君务知本而后小人不得启其邪
心又乌有入于左腹获心意之事哉明夷之君暗主
也暗主不知正心诚意故小人得以不正之道乘间
而入以获其心意也好大喜功者以攻战入之好货
财者以聚敛入之好奢侈者以土木文绣入之好淫
泆骄乐者以郑卫声色入之故入于左腹言投其不
正之道也明夷之心暗主之心也于出门庭作威福
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于天下也君子务引其君于当道而格君心之非小
人则务投其不正之道而得其心意以作威福君子
小人之事君其辨如此是以争臣多君子而功利之
臣多小人
六五箕子之明夷利贞象曰箕子之贞明不可息也
伊川先生曰五为君位乃常也然易之取义变动随
时上六处坤之上而明夷之极阴暗伤明之极者也
五切近之圣人因以五为切近至暗之人以见处之
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之义故不专以君位言上六阴暗伤明之极故
以为明夷之主五切近伤明之主若显其明则见伤
害必矣故当如箕子之自晦藏则可以免于难
箕子商之旧臣而同姓之亲可谓切近于纣矣若不
自晦其明被祸可必也故佯狂为奴以免于害虽晦
藏其明而内守其正所谓内难而能正其志所以谓
之仁与明也若箕子可谓贞矣以五阴柔故为之戒
云利贞谓宜如箕子之贞固也若以君道言义亦如
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是人君有当含晦之时亦外晦其明而内正其志也
○箕子晦藏不失其贞固虽遭患难其明自存不可
灭息也若逼祸患逐失其所守则是亡其明乃灭息
也古之人如扬雄者是也
横渠先生曰虽近于闇然柔顺履中闇不能掩箕子
之正也
龟山杨氏曰履尊位大中而承上六所谓内难而能
正其志者明之不可息以正而已故书曰囚奴正士
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以其蒙难而不失正也凡卦皆以五为君位而明夷
之君贵而无位高而无民天下不以为君也其存者
名号而已故以上六当之而父师其次也故以六五
当之上下无常刚柔相易不可为典要惟其时而已
白云郭氏曰君子以正道处已而以道之权济时明
者圣人之正道也用晦而明者权也虽权而其明未
尝息者箕子之明夷是也当明夷之时不知用晦而
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明则见伤必矣此箕子所以为利贞也五为尊位以
君臣之分言之则君也以君子小人言之则君子也
故君子处晦与人君处晦皆同
上六不明晦初登于天后入于地象曰初登于天照四
国也后入于地失则也
伊川先生曰上居卦之终为明夷之主又为明
夷之极上至高之地明在至高本当远照明既夷伤
故不明而反昏晦也本居于高明当及远初登于天
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也乃夷伤其明而昏暗后入于地也上明夷之终又
坤阴之终明伤之极者也○初登于天居高而明则
当照及四方也乃被伤而昏暗是后入于地失明之
道也失则失其道也
龟山杨氏曰明夷至于不明晦则极矣初登于天用
其明也后入于地则其明夷矣易曰乾元用九乃见
天则盖穷则变变则通天之则也明夷至于极而不
知变则失则甚矣
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白云郭氏曰明夷之极一于晦也故言不明晦不明
而晦则非若于飞垂翼者也又非用拯马壮之道也
其明息矣圣人原始要终言之故曰初登于天后入
于地入于地所谓不明晦而明之道失矣
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大易粹言卷三十六
