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钦定四库全书
大易粹言卷三十一 宋 方闻一 编
䷞
伊川先生曰咸序卦有天地然后有万物有万物然
后有男女有男女然后有夫妇有夫妇然后有父子
有父子然后有君臣有君臣然后有上下有上下然
后礼义有所错天地万物之本夫妇人伦之始所以
上经首乾坤下经首咸继以恒也天地二物故二卦
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分为天地之道男女交合而成夫妇故咸与恒皆二
体合为夫妇之义咸感也以说为主恒常也以正为
本而说之道自有正也正之道固有说焉巽而动刚
柔皆应说也咸之为卦兑上艮下少女少男也男女
相感之深莫如少者故二少为咸也艮体笃实止为
诚悫之义男志笃实以下交女心说而上应男感之
先也男先以诚感则女说而应也○咸恒体用也
体用无先后
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横渠先生曰咸之为道以虚受为本有意于中则滞
于方体而隘矣拇腓股辅以一卦通体高下为言
咸亨利贞取女吉
伊川先生曰咸感也不曰感者咸有皆义男女交相
感也物之相感莫如男女而少复甚焉凡君臣上下
以至万物皆有相感之道物之相感则有亨通之理
君臣能相感则君臣之道通上下能相感则上下之
志通以至父子夫妇亲戚朋友皆情意相感则和顺
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而亨通事物皆然故咸有亨之理也利贞相感之道
利在于正也不以正则入于恶矣如夫妇之以淫姣
君臣之以媚说上下之以邪僻皆相感之不以正也
取女吉以卦才言也卦有柔上刚下二气感应相与
止而说男下女之义以此义取女则得正而吉也
白云郭氏曰易卦六爻皆相应者有泰否咸恒损益
既济未济八卦虽名义各有所主而其为道皆大咸
以感为义盖无所不感故谓之咸感而无不通是以
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言亨咸无不亨上也利贞以感次也夫妇之感人伦
之始人道之大也是以以咸取女则无不吉然序卦
言天地万物男女夫妇父子君臣上下皆有咸之道
者也圣人明人道故卦辞以男女为言而彖并天地
万物言之所以尽卦之象也
彖曰咸感也柔上而刚下二气感应以相与止而说男
下女是以亨利贞取女吉也天地感而万物化生圣人
感人心而天下和平观其所感而天地万物之情可见
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矣
伊川先生曰咸之义感也在卦则柔爻上而刚爻下
柔上变刚而成兑刚下变柔而成艮阴阳相交为男
女交感之义又兑女在上艮男居下亦柔上刚下也
阴阳二气相感相应而和合是相与也止而说止于
说为坚悫之意艮止于下笃诚相下也兑说于上和
说相应也以男下女和之至也相感之道如此是以
能亨通而得正取女如是则吉也卦才如此大率感
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道利于正也○彖既言男女相感之义复推极感道
以尽天地之理圣人之用天地二气交感而化生万
物圣人至诚以感亿兆之心而天下和平天下之心
所以和平由圣人感之也观天地交感化生万物之
理与圣人感人心致和平之道则天地万物之情可
见矣感通之理知道者默而观之可也
横渠先生曰咸感也其爻虽相应而词多不吉顾其
时如何耳说者多以咸恒配天地殊不知咸自可配
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天地故于序卦独不言咸咸既可以配天地则恒亦
可以配天地皆夫妇之道也咸之为言皆也故语咸
则非事咸感也不可止夫妇之道谓之咸此一事耳
男女相配故为咸也感之道不一或以同而感圣人
感人心以道此是以同也或以异而应男女是也二
女同居则无感也或以相悦而感或以相畏而感如
虎先见犬犬自不能去犬若见虎则能避之又如磁
石引针相应而感也若以爱心而来者自相亲以害
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心而来者相见容色自别圣人感人心而天下和平
是风动之也圣人老吾老以及人之老而人欲老其
老此是以事相感也感如影响无复先后有动必感
咸感而应故曰咸速也○能通天下之志者为能
感人心圣人同乎人而无我故和平天下莫盛于感
人心○有无一内外合此人心之所自来也若
圣人则不专以闻见为心故能不专以闻见为用无
所不感者虚也感即合也咸也以万物本一故能合
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异以其能合异故谓之感若非有异则无合天地乾
坤阴阳也二端故有感本一故能合天地生万物所
受虽不同皆无须臾之不感所谓性即天道也
龟山杨氏曰有天地然后有万物有万物然后有男
女有男女然后有夫妇有夫妇然后有父子君臣上
下而礼义有所错故上经始于乾坤乾坤万物父母
也下经始于咸恒咸恒夫妇之义也艮山也兑泽也
山泽通气而交感形焉卦之所以为咸也咸也者交
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相感之谓也与天地定位雷风相薄水火不相射异
矣刚上而柔下刚柔之定位也柔上而刚下二气感
应以相与也止而说以卦之才言也兑三索而得女
艮三索而得男兑上艮下男下女也男正位乎外女
正位乎内各止其所也夫妇之道止而不说则离说
而不止则乱男不下女则刚不接非夫妇之正也故
止而说男下女然后亨正取女吉也夫天地万物一
体也情也者感而动也观其所感而天地万物之情
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可见矣以其无二故也
兼山郭氏曰蜀才曰此本否卦六升上上九降三是
柔上刚下二气交感相与也○咸感也而谓之咸有
以无心感者然后尽咸之义如天地之感也以气圣
人之感也以心由所感之不同故咸之所通亦异如
柔上而刚下二气感应以相与言天地之感也止而
说男下女亨利贞娶女吉言人道之感也故天地感
而万物化生圣人感人心而天下和平其大小亦异
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也故曰观其所感而天地万物之情可见矣诗云鸢
飞戾天鱼跃于渊其或天欲雨而柱础润铜山倾而
洪钟鸣无足疑也然天人之感终有以异乎曰圣人
赞天地之化育与天地参亦曰宪天之聪明而已
白云郭氏曰伊川曰柔上变刚而成兑刚下变柔而
成艮故曰柔上而刚下雍曰咸自否来六三上而成
兑是柔上也上九下而成艮是刚下也柔上而刚下
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谓二爻之变也所以成艮兑二气感应相与之道止
而说咸感之情也男下女内外之象也自咸感至男
下女同释文王之辞自天地感而万物化生所以尽
明一卦之象夫天地非感不能生万物圣人非感不
能平天下则咸之为感虽天地不能外是又岂止男
女夫妇而已哉故由所感以观之大而天地细而万
物其情皆可得而见此咸所以通三才而无间不独
以感人心为道也然文王之辞举其微而著者孔子
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极其大与幽远言之然后咸之道备孔子曰文不在
兹乎信不诬矣
象曰山上有泽咸君子以虚受人
伊川先生曰泽性润下土性受润泽在山上而其润
渐通彻是二物之气相感通也君子观山泽通气之
象而虚其中以受于人夫人中虚则能受实则不能
入矣虚中者无我也中无私主则无感不通以量而
容之择合而受之非圣人有感必通之道也
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横渠先生曰山上有泽非交感不能也感物之善莫
若以虚受人有所系慕皆非正吉故六爻皆以有应
不尽卦义而有所讥也
龟山杨氏曰山藏疾泽钟水有虚受之象焉故君子
体之以虚受人
兼山郭氏曰象山之性包以畜止万物者也泽之性
浸润以说万物者也二者皆以虚受而通气者也传
曰山薮藏疾又曰虚穴来风有自然矣舜自耕稼陶
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渔以至为帝无非取诸人以为善及其终也纳于大
麓烈风雷雨弗迷盖其推而上之如此
白云郭氏曰山生物也泽利物也天地之大亦相感
而后万物化生况山泽乎是宜交感而后生利万物
也君子法之以虚受人惟虚故受受故能成不能感
者以不能受故也不能受者以不能虚中故也充虚
中之道故至于无所不感无所不通然后尽咸之道
矣圣人寂然不动感而遂通天下之故盖本诸此言
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虚者本山泽有容之义盖卦无虚之象而咸有虚之
义也
初六咸其拇象曰咸其拇志在外也
伊川先生曰初六在下卦之下与四相感以微处初
其感未深岂能动于人故如人拇之动未足以进也
拇足大指人之相感有深浅轻重之异识其时势则
所处不失其宜矣○初志之动感于四也故曰在外
志虽动而感未深如拇之动未足以进也
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龟山杨氏曰咸感也感而动者物皆然而人为之主故
咸六爻之象皆取诸身而已初在下咸其拇者也在
下而居艮体虽有应乎上未能进也故在外而已
兼山郭氏曰拇系于足无系于事功者也
白云郭氏曰咸之名卦盖取六爻无不相感故合一
卦论之则足以见天地万物之情自六爻观之则所
遇所感不同其咸分矣不足以见其大全犹耳目手
足之用不同又安足以识人之大体哉各言其手足
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耳目之一用可也故咸之诸爻皆不能尽充咸之义
各举其一偏言之也初之感四其感未深有志于感
而已故曰志在外也外四也易之六爻上为首而初
为足故初言拇而上言辅颊舌也然天地男女皆以
二体相感而六爻言拇言腓虽一物亦有感而后用
于此见万物之情无所不感矣又非特天地男女二
体而已
六二咸其腓凶居吉象曰虽凶居吉顺不害也
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伊川先生曰二以阴在下与五为应故设咸腓之戒
腓足肚行则先动足乃举之非如腓之自动也二若
不守道待上之求而如腓自动则躁妄自失所以凶
也安其居而不动以待上之求则得进退之道而吉
也二中正之人以其在咸而应五故为此戒复云居
吉若安其分不自动则吉也○二居中得正所应又
中正其才本善以其在咸之时质柔而上应故戒以
先动求君则凶居以自守则吉象复明之云非戒之
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不得相感唯顺理则不害谓守道不先动也
横渠先生曰居则吉趋则凶以男下女为正咸之道
也
龟山杨氏曰腓下体之中也二居下卦之中故有腓
之象焉腓行则先动也艮以一阳止乎上而二以阴
柔应于五说而不知止者也故凶然上承九三能顺
而止则不害矣故虽凶居吉也
兼山郭氏曰腓腨肠也六二柔而中正何以有凶以
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其爻有艮巽是以居则得咸艮之义是以吉也伊川
曰阴不可以先动腓应上而先动者也
白云郭氏曰咸之道至难言故文王明之以男女夫
妇之道而六爻又以人之一身取义盖因其易明而
可言者也然自拇而腓腓而股股而心心而脢脢而
颊舌自下而上之象也腓腨肠也在足之上股之下
腓动则足举而后随之足之力本诸此为下体之要
下卦六二之象实似之二居止之中腓为动之主吉
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凶之责在此是以吉凶之义特在夫动止之间耳虽
涉妄动之凶苟能居而止之亦不害顺感之道咸之
六爻虽其应皆顺然妄动求感失居正虚受之义尤
非艮止之宜圣人戒其违时是以不若居吉也
九三咸其股执其随往吝象曰咸其股亦不处也志在
随人所执下也
伊川先生曰九三以阳居刚有刚阳之才而为主于
内居下之上是宜自得于正道以感于物而乃应于
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上六阳好上而说阴上居感说之极故三感而从之
股者在身之下足之上不能自由随身而动者也故
以为象言九三不能自主随物而动如股然其所执
守者随于物也刚阳之才感于所说而随之如此而
往可羞吝也○云亦者盖象辞本不与易相比
自作一处故诸爻之象辞意有相续者此言亦者承
上爻辞也上云咸其拇志在外也虽凶居吉顺
不害也咸其股亦不处也前二阴爻皆有感而
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动三虽阳爻亦然故云亦不处也不处谓动也有刚
阳之质而不能自主志反在于随人是所操
执者卑下之甚也
横渠先生曰心宁静于此一向定叠前纵有何事亦
不恤也休将闲细碎在思虑易曰何思何虑天下殊
涂而同归一致而百虑天地之道惟有日月寒暑之
往来屈伸动静两端而已在我精义入神以致用则
细碎皆不能出其间在于术内已过未来者事著在
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心毕竟何益浮思游想尽去之惟图向去日新可也
孔子以富不可求则曰从吾所好以思为无益则曰
不如学也故于咸三以见此义
龟山杨氏曰股身之下腓之上也九三居下卦之上
股之象也股不足以有行随下而已故曰志在随人
所执下也
兼山郭氏曰九三股系于上下之体而非制动之主
徒介于上下之间而中有巽义故曰志在随人者也
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白云郭氏曰足之力在腓而行之用在拇股无所事
随之而已所应在上所随在下以是而往能无吝乎
九三居止之极亦以随人尚不能处是其所执愈下
者也以其不能自动而随人故特曰吝苟自动则凶
矣君子于行止之间有道存焉孔子可以止则止至
公山佛肸之召欲往而不往是以无九三执随之吝
有六二居中之吉也然则咸腓之动往吝之随不得
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不深为之戒也
九四贞吉悔亡憧憧往来朋从尔思象曰贞吉悔亡未
感害也憧憧往来未光大也
伊川先生曰感者人之动也故皆就人身取象拇取
在下而动之微腓取先动股取其随九四无所取直
言感之道不言咸其心感乃心也四在中而居上当
心之位故为感之主而言感之道贞正则吉而悔亡
感不以正则有悔也又四说体居阴而应初故戒于
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贞感之道无所不通有所私系则害于感通乃有悔
也圣人感天下之心如寒暑雨旸无不通无不应者
亦贞而已矣贞者虚中无我之谓也憧憧往来朋从
尔思夫贞一则所感无不通若往来憧憧然用其私
心以感物则思之所及者有能感而动所不及者不
能感也是其朋类则从其思也以有系之私心既主
于一隅一事岂能廓然无所不通乎系辞曰天下何
思何虑天下同归而殊涂一致而百虑天下何思何
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虑夫子因咸极论感通之道夫以思虑之私心感物
所感狭矣天下之理一也途虽殊而其归则同虑虽
百而其致则一虽物有万殊事有万变统
之以一则无能违也故贞其意则穷天下无不感通
焉故曰天下何思何虑用其思虑之私心岂能无所
不感也日往则月来月往则日来日月相推而明生
焉寒往则暑来暑往则寒来寒暑相推而岁成焉往
者屈也来者信也屈信相感而利生焉此以往来屈
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信明感应之理屈则有信信则有屈所谓感应也故
日月相推而明生寒暑相推而岁成功用由是而成
故曰屈信相感而利生焉感动也有感必有应凡有
动皆为感感则必有应所应复为感感复有应
所以不已也尺蠖之屈以求信也龙蛇之蛰以存身
也精义入神以致用也利用安身以崇德也过此以
往未之或知也前云屈信之理矣复取物以明之尺
蠖之行先屈而后信盖不屈则无信信而后有屈观
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尺蠖则知感应之理矣龙蛇蛰藏所以存息其身而
后能奋迅也不蛰则不能奋矣动息相感乃屈信也
君子潜心精微之义入于神妙所以致其用也潜心
精微积也致用施也积与施乃屈信也利用安身以
崇德也承上文致用而言利其施用安处其身所以
崇大其德业也所为合理则事正而身安圣人
能事尽于此矣故云过此以往未之或知也穷神知
化德之盛也既云过此以往未之或知更以此语结
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之云穷极至神之妙知化育之道德之至盛也无加
于此矣○贞则吉而悔亡未为私感所害也系私应
则害于感矣憧憧往来以私心相感感之道狭矣故
云未光大也○贞吉悔亡言感之不可以必也
不得只恁地看过更留心
横渠先生曰释氏以感为幻妄又有憧憧思求朋者
皆不足道也○感非有意咸三思以求朋此则不足
道○圣人惟于屈伸有感能有屈伸所以得天下之
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物何用憧憧以思而求朋大扺咸卦六爻皆以有应
不尽咸道故君子欲得虚受人能容以虚受人之道
也苟晓屈伸心尽安泰宽裕盖为不与物校待彼伸
则已屈然而屈时少伸时多假使乱亡横逆亦犹屈
少伸多我尚何伤日月寒暑往来正以相屈伸故不
相害尺蠖之屈以求伸龙蛇之蛰以存身又精义入
神以致用利用安身以崇德○夫天地之常以其心
普万物而无心圣人之常以其情顺万事而无情故
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君子之学莫若廓然而大公物来则顺应故曰贞吉
悔亡憧憧往来朋从尔思苟规矩于外诱之际将见
感于东而生于西也非惟日之不足顾其端无穷不
可得而降也○以阳居阴非躁感于物者也然体兑
性悦未免乎思以求朋之累也盖体悦之初应止之
始已劳于上朋止于下故憧憧得朋未为光大不持
以正则有谄渎之悔
龟山杨氏曰九四脢之下股之上心之位也不言心
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心无不该不可以位言也夫吉凶悔吝生乎动者也
寂然不动心之体也故贞吉悔亡传曰心静天地之
鉴也万物之镜也而物至则无潜形焉故能感而遂
通天下之故憧憧往来则动而与物交搆而从尔思
者朋而已匪其朋则思之不能及也故曰未光大也
○易于咸卦初六言咸其拇六二言咸其腓九三
言咸其股九五言咸其脢上六言咸其辅颊舌至于
九四一爻由一身观之则心是也独不言心其说以
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谓有心以感物则其应必狭矣唯忘心而待物之感
故能无所不应其繇辞曰贞吉悔亡憧憧往来朋从
尔思夫思皆缘其类而已不能周也所谓朋从者以
类而应故也故孔子系辞曰天下何思何虑天下同
归而殊涂一致而百虑天下何思何虑夫心犹镜也
居其所而物自以形来则所鉴者广矣若执镜随物
以度其形其照几何或曰思造形之上极过是非思
之所能及故唯天下之至神则无思也无思所以体
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道有思所以应世此为不知易之义也易所谓无思
者以谓无所事乎思云耳故其于天下之故感而通
之而已今而曰不可以有思又曰不能无思此何理
哉
兼山郭氏曰九四失位而不中故有悔贞吉悔亡初
嫌于失正也介于三五之二刚皆非已应故上之而
往下之而来故有憧憧之象非若无心感之为大也
朋者已应也憧憧之感朋从而已语何思何虑则未
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也
白云郭氏曰九四失位过中非吉之象而咸道利贞
九四之感初出于贞又以说道感人人之所愿从故
吉也吉则悔亡矣许慎以憧憧为意不定此言憧憧
则其感无定也朋从尔思言其类从而感也然思之
所及者能感而从之思所不及者朋未从也且天地
之间往来者非一岂志意之所能尽虚已听之可也
而欲皆以心思感之是以憧憧无定盖不知咸之大
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有在于何思何虑者也象言贞吉悔亡未感害者言
九四本无贞吉悔亡之道而在咸则未为害者咸道
利贞故也憧憧固不足以尽往来相感之道故未为
光大往来之道系辞言之详矣
九五咸其脢无悔象曰咸其脢志末也
伊川先生曰九居尊位当以至诚感天下而应二比
上若系二而说上则偏私浅狭非人君之道岂能感
天下乎脢背肉也与心相背而所不见也言能背其
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私心感非其所见而说者则得人君感天下之正而
无悔也○戒使背其心而咸脢者为其存心浅
末系二而说上感于私欲也
横渠先生曰九五处悦之中未免偏系之弊故不能
感人心而曰咸其脢惟圣人然后能感人心也
兼山郭氏曰辅嗣云脢者心之上口之下盖下之无
憧憧之心上之无滕口之说可以无悔而已方其论
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天地之感万物圣人之感人心于脢也何所取哉
龟山杨氏曰脢背肉也无思无虑故无悔然而非不
为也不能而已与所谓寂然不动者异矣居得尊位
比上而不能通天下之故则其志末矣非为上之道
也
白云郭氏曰子夏传曰在脊曰脢盖感于不思不动
之地其道优矣是以无悔然不能舍脢之感而志夫
体之大全未足以尽君人之道故曰志末也君人之
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道如之何感人心而天下和平是也
上六咸其辅颊舌象曰咸其辅颊舌滕口说也
伊川先生曰上阴柔而说体为说之主又居感之极
是其欲感物之极也故不能以至诚感物而发见于
口舌之间小人女子之常态也岂能动于人乎不直
云口而云辅颊舌亦犹今人谓口过曰唇吻曰颊舌
也辅颊舌皆所用以言也○唯至诚为能感人乃以
柔说腾扬于口舌言说岂能感于人乎
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龟山杨氏曰兑三索而得女则上六兑之主也兑为
口舌故咸其辅颊舌居咸之终兑之上说之至也以
说感人是滕口说而已非感人之道也然不言凶咎
者以说感人未至于凶咎故也
兼山郭氏曰易称近取诸身独咸艮二卦为详而其
成终者特异岂非咸极于说而艮终于止而已邪观
艮其辅言有序为可知矣
白云郭氏曰先人曰易称近取诸身独咸艮二卦言
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之为详而其成终者特异岂非咸极于说而艮终于
止而已邪观艮其辅言有序为可见矣雍曰咸之六
爻莫善于脢莫不善于颊舌口舌感人小人之道也
故中庸言声色之化民末矣是以圣人不为也然咸
之道以身观之以男女观之以圣人和平天下观之
以天地万物观之皆可得而见特举其至近而易明
者则莫若人之一身也故六爻取象如此
大易粹言卷三十一
