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钦定四库全书
大易粹言卷二十九 宋 方闻一 编
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伊川先生曰习坎序卦物不可以终过故受之以坎
坎者陷也理无过而不已过极则必陷坎所以次大
过也习谓重习它卦虽重不加其名独坎加习者见
其重险险中复有险其义大也卦中一阳上下二阴
阳实阴虚上下无据一阳陷于二阴之中故为坎陷
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之义阳居阴中则为陷阴居阳中则为丽凡阳在上
者止之象在中陷之象在下动之象阴在上说之象
在中丽之象在下巽之象陷则为险习重也如学习
温习皆重复之义也坎陷也卦之所言处险难
之道坎水也一始于中有生之最先者也故为水陷水之
体也○问张子曰阴阳之精互藏其宅然乎曰此
言甚有味由人如何看水离物不得故水有离之象
火能入物故火有坎之象
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横渠先生曰习坎重袭之义八纯卦唯此加习者馀
皆一字可尽其义坎取其险故重之而其险乃著也
○色以离见声以震闻臭以巽知味以坎达○坎离
者天地之中二气之正交然离本阴卦坎本阳卦以
此见二气其本如此而交性也非此二物则无易
○一陷溺而不得出为坎一附丽而不能去为离
习坎有孚维心亨行有尚
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伊川先生曰阳实在中为中有孚信维心亨维其心
诚一故能亨通至诚可以通金石蹈水火何险难之
不可亨也行有尚谓以诚一而行则能出险有可嘉
尚谓有功也不行则常在险中矣
横渠先生曰人欲得正己而物正大抵道义虽不可
缓又不欲急迫在人固须求之有渐于己亦然盖精
思洁虑以求大功则其心隘惟是得心洪放得如天
地易简易简然后能应物皆平正博学于文者只要
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得习坎心亨盖人经历险阻艰难然后其心亨通博
学者皆是小经应物不学则无由知之故中庸之欲
前定将所以应物也
白云郭氏曰易中诸卦于卦上无加字者独此称习
坎孔氏正义云以坎为险难故特加习名王原叔先
生引徐氏新义谓习坎字上脱卦名一坎字而易中
卦名之下亦无重言卦者故离卦不曰离重离巽卦
不曰巽重巽其重言卦名者皆孔子彖辞也孔氏既
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未明徐氏尤失之或者云本无习字缘坎卦六画漫
灭正如习字故传写者误以漫灭之卦画为习字又
于其上添画一卦是坎字之上十二画矣然虽以习
字漫灭观之仅有六画之象如此则其误在𨽻古既
出之后而彖象皆已先言习坎则此说又非矣大抵
坎加习字学者思虑终不能得不可更附会穿凿也
坎离等六卦卦辞并彖皆只以三画取义坎以刚中
而实故称有孚心亨有刚中之德者未有不能济难
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也故行有尚如颐大过噬嗑中孚之类皆六画取象
者也坎以三画取义是一卦之中其象再见故云习
坎岂乾坤不可称习而六子之序始于坎故坎独称
欤其义则六卦俱有之矣疑当阙之未可深辨也
彖曰习坎重险也水流而不盈行险而不失其信维心
亨乃以刚中也行有尚往有功也天险不可升也地险
山川丘陵也王公设险以守其国险之时用大矣哉
伊川先生曰习坎者谓重险也上下皆坎两险相重
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也初六云坎窞是坎中之坎重险也水流而不盈阳
动于险中而未出于险乃水性之流行而未盈于坎
既盈则出乎坎矣行险而不失其信阳刚中实居险
之中行险而不失其信者也坎中实水就下皆为信
义有孚也○维其心可以亨通者乃以其刚中也中
实为有孚之象至诚之道何所不通以刚中之
道而行则可以济险难而亨通也○以其刚中之才
而往则有功故可嘉尚若止不行则常在险中矣
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坎以能行为功○高不可升者天之险也山川丘
陵地之险也王公君人者观坎之象知险之不可陵
也故设为城郭沟池之险以守其国保其民人是有
用险之时其用甚大故赞其大矣哉山河城池设险
之大端也若夫尊卑之辨贵贱之分明等威异物采
凡所以杜绝陵僣限隔上下者皆体险之用也
横渠先生曰可盈则非谓重险也中柔则心无常何
能亨也内外皆险义不可止故行有尚也○坎维心
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亨故行有尚外虽积险苟处之心亨不疑则虽难必
济而往有功也○今水临万仞之山要下即下无复
凝滞人在险前惟知有义理而已则复何回避所以心
通
龟山杨氏曰北方寒极而阴凝一阳动乎中故凝释
而为水水者一之所生也一之所起有一而未形其
为物不贰矣故有孚心亨阳在内也诚孚于中险不
能陷故亨夫险非可止之地止于险则终于陷而已
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故行有尚往乃有功也水流而不盈阳微未出中也
万折必东行险而不失其信阴之陷阳小人害君子
之象也宜无施而可然易变易也随时变易以从道
则险亦有时而用矣王公设险以守其国是也险之
时用岂不大矣哉系辞曰变动不居周流六虚其斯
之谓欤设险之义伊川论之详矣
兼山郭氏曰二五刚中故为有孚维心亨有过物者
必济故行有尚天险不止于法度之威地险不止于
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高城深池在夫王公所设之如何尔
白云郭氏曰彖言重险正释习坎二字则习之为重
明矣先儒谓便习非也水流而不盈者坎之险无穷
已也行险而不失其信者坎之德有孚也夫以一阳
而掩于二阴非亨也然终不能陷者刚中也刚中则
所守至固虽非亨而心亨矣孟子所谓富贵不能淫
贫贱不能移威武不能屈者也故孔子亦谓枨也欲
焉得刚刚中之德用以有行何往而非功其本则自
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于有孚心亨之微推而及之天下也君子正心诚意
而能治天下国家者以此故中庸之学不离乎一性
之内其失则为罟擭陷阱而君子每慎其独者所以
守刚中之德为心亨之道也天非险也而人不可升
者岂天之大险欤地非险也而山川丘陵岂地之大
险欤天地之大尚未离乎坎险之道是以王公内则
治教政刑外则城郭沟池皆所以象天地之险以守
其国也故彖又曰险之时用大矣哉盖人知用险于
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小而不知险有大人之事孟子所谓王请大之者是
亦孔子大矣哉之意也坎无时险有时故曰险之时
用
象曰水荐至习坎君子以常德行习教事
伊川先生曰坎为水水流仍荐而至两坎相习水流
仍荐之象也水自涓滴至于寻丈至于江海荐习而
不骤者也其因势就下信而有常故君子观坎
水之象取其有常则常久其德行人之德行不常则
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伪也故当如水之有常取其荐习相受则以习熟其
教令之事夫发政行教必使民熟于闻听然后能从
故三令五申之若骤告未喻遽责其从虽严刑以驱
之不能也故当如水之荐习
龟山杨氏曰习坎重险也水荐至相仍而不绝故积
习而为重险行险而不失其信有常德行之象焉盈
科而进不舍昼夜有习教事之象焉故居子以之
兼山郭氏曰象习坎重险也水流而不盈行险而不
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失其信言坎之常也行有尚往有功言坎之用也故
象曰水荐至习坎君子以常德行习教事易以坎为
水水静则明烛须眉平中准而大匠可以取法及其
过也怀山襄陵浩浩滔天非方舟顺风不能以济也
是以圣人制为刑法以治其小陈其甲兵以防其大
有廉陛之峻以象天有封疆之固以象地每岁孟春
遒人以木铎徇于路又曰三时务农一时教战无非
教也故常德行以立事也习教事以制变也黄帝垂
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衣裳而天下治七十二战而禽灭蚩尤用此道也经
曰地中有水师成诸坎也
白云郭氏曰坎者水也原泉混混不舍昼夜放乎四
海故言荐至荐至则其来不已险陷亦不已是为习
坎之义也君子法之以常德行习教事曰常曰习皆
不已之义也常德行所以行险而不失其信习教事
所以设险而固其国造次颠沛必于是斯为常矣国
家閒暇及是时明其政刑斯为习矣常德行故能有
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孚维心亨习教事故能行有尚而往有功二者其可
一日废乎亦犹君子自强不息以法乾之健者也
初六习坎入于坎窞凶象曰习坎入坎失道凶也
伊川先生曰初以阴柔居坎险之下柔弱无援
而处不得当非能出乎险也唯益陷于深险耳窞坎
中之陷处已在习坎中更入坎窞其凶可知○由习
坎而更入坎窞失道也是以凶能出于险乃不失道
也
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横渠先生曰比于二无出险之志故云入于坎窞也
龟山杨氏曰柔不当位失道也居重险之时承刚而
在下失道而不足以出险则益陷于险矣故入于坎
窞凶窞坎中之陷处也
白云郭氏曰习坎重险也初六以阴柔之才居重险
之下陷于坎险而不能出者也不能出者无刚中之
德而失处险之道是以凶也若从便习之义则初六
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不为坎窞之凶矣
九二坎有险求小得象曰求小得未出中也
伊川先生曰二当坎险之时陷上下二阴之中乃至
险之地是有险也然其刚中之才虽未能出乎险中
亦可小自济不至如初益陷入于深险是所求小得
也君子处险艰而能自保者刚中而已刚则才足自
卫中则动不失宜○未出中者方为二阴所陷在至
险之地以刚中之才不至陷于深险是所求小得然
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未能出坎中之险也
横渠先生曰险难之际弱必附强上下俱阴求必见
从故求则必小得然二居险中而未出也
龟山杨氏曰二阴在外有险也一阳间乎二阴之间
未能出中也虽有刚明之才未出中则不足以夷天
下之险故求小得而已夫求者自求也外虽有险而
心常亨故曰求小得
白云郭氏曰以一阳掩于二阴之中不能无难也故
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曰坎有险然刚而得中有心亨之道故可以求小得
而不至于丧其良心也一离乎中则失之矣故象言
求小得以其未出中也求得之际道之所以失也以
九二刚中尚且小得而已况无刚中之德者乎是以
君子戒慎恐惧乎不睹不闻之际诚非用心之过也
圣人所谓求小得不过如明哲保身而已异乎小人
之求之也
六三来之坎坎险且枕入于坎窞勿用象曰来之坎坎
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终无功也
伊川先生曰六三在坎陷之时以阴柔而居不
中正其处不善进退与居皆不可者也来下则入于
险之中之上则重险也退来与进之皆险故云来之
坎坎既进退皆险而居亦俭枕谓支倚居险而支倚
以处不安之甚也所处如此唯益入于深险耳故云
入于坎窞如三所处之道不可用也故戒勿
用○进退皆险处又不安若用此道当益入于险终
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岂能有功乎以阴柔处不中正虽平易之地尚致悔
咎况处险乎险者人之所欲出也必得其道乃能去
之求去而失其道益困穷耳故圣人戒如三所处不
可用也
横渠先生曰前之入险退来枕险入窞与初六同
龟山杨氏曰来则乘刚之则涉险故来之俱坎也险
且枕居险而止故入于坎窞入于坎窞则终于陷而
已矣故不可用
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白云郭氏曰三居重险之中当上下之际进则遇险
退亦险也又履非其位所处亦险矣既无济险之道
终陷于坎窞而已宜其勿用也又安有行有尚往有
功之义哉是知其终无功也来之进退之象坎之下
卦言处险之道上卦言用险之道枕言处险之上也
六四樽酒簋贰用缶纳约自牖终无咎象曰樽酒簋贰
刚柔际也
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伊川先生曰六四阴柔而下无助非能济天下之险
者以其在高位故言为臣处险之道大臣当险难之
时唯至诚见信于君其交固而不可间又能开明君
心则可保无咎矣夫以上之笃信唯当尽其质
实而已多仪而尚饰莫如燕享之礼故以燕享喻之
言当不尚浮饰唯以质实所用一樽之酒二簋之食
复以瓦缶为器质之至也其质实如此又须纳约自
牖纳约谓进结于君之道牖开通之义室之暗
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也故设牖所以通明自牖言自通明之处以况君心
所明处诗云天之牖民如埙如篪毛公训牖为道亦
开通之谓人臣以忠信善道结于君心必自其
所明处乃能入也人心有所蔽有所通所蔽者暗处
也所通者明处也当就其明处而告之求信则易也
故云纳约自牖能如是则虽艰险之时终得无咎也
且如君心蔽于荒乐唯其蔽也故尔虽力诋其荒乐
之非如其不省何必于所不蔽之事推而及之则能
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悟其心矣自古能諌其君者未有不因其所明者也
故讦直强劲者率多取忤而温厚明辩者其说多行
且如汉祖爱戚姬将易太子是其所蔽也群臣争之
者众矣嫡庶之义长幼之序非不明也如其蔽
而不察何四老者高祖素知其贤而重之此其不蔽
之明心也故因其所明而及其事则悟之如反手且
四老人之力孰与张良群公卿及天下之心其言之
切孰与周昌叔孙通然而不从彼而从此者由攻其
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蔽与就其明之异耳又如赵王太后爱其少子长安
君不肯使质于齐此其蔽于私爱也大臣諌之虽强
既曰蔽矣其能听乎爱其子而欲使之长久富贵者
其心之所明也故左师触龙因其明而导之以
长久之计故其听也如响非惟告于君者如此为教
者亦然夫教必就人之所长所长者心之所明也从
其心之所明而入然后推及其馀孟子所谓成德达
才是也○象只举首句此此多矣樽酒簋贰质实之
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至刚柔相际接之道能如此则可终保无咎君臣之
交能固而常者在诚实而已刚柔指四与五谓君臣
之交际也○或问坎之六四樽酒簋贰用缶纳
约自牖何义也曰坎险之时也此是圣人论大臣处
险难之法樽酒簋贰用缶谓当险难之时更用甚得
无非是用至诚也纳约自牖言欲纳约于君当自明
处牖者开明之处也欲开悟于君若于君所蔽处何
由入得如汉高帝欲易太子它人皆争如嫡庶之分
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夫嫡庶之分高祖岂不知得分明直知不是了犯之
此正是高祖所蔽处更岂能晓之独留侯招致四皓
此正高祖所明处盖高祖自匹夫有天下皆豪杰之
力故惮之留侯以四皓辅太子高祖知天下豪杰归
心于惠帝故更不易也昔秦伐魏欲以长安君为质
太后不可左师触龙请见云云遂以长安君为质焉
夫太后只知爱子更不察利害故左师以爱子之利
害开悟之也
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横渠先生曰四五俱得阴阳之正险阻之际近而相
得诚素既接虽简略于礼无咎也上比于五有进出
之渐故无凶
龟山杨氏曰四居大臣之位无刚健之才不足以夷
天下之险故以人臣处险之道言之传曰为臣必臣
敬恪恭俭臣也则为臣之义以敬恪恭俭为主樽酒
簋贰以俭为礼也缶器之质者也至钦无文不致饰
也务尽敬恪而已夫处重险之中非盈礼尚文之时
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故用缶纳约自牖所以进结其君以是而已牖所以
通内外开其明也齐宣王曰寡人有疾寡人好勇孟
子则以文武之事告之好货色则以公刘太王之事
告之好勇犹之可也好货好色人君之邪心不可为
也而孟子皆曰惟恐王之不好也盖逆闭其途而拒
绝之则齐王进善之心熄矣故孟子启其蔽开其明
使通内外庶乎其有见矣此自牖之义欤知此则知
所以事君矣
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兼山郭氏曰六四醴酒之设玄酒之尚贵其诚之著
也国有凶荒则杀礼而多昏时有险易也是以至薄
之礼虚中之器可以自幽以达明坎之时为然四五
近比而相亲非正也自牖之象也说者谓触龙君因
闇以发其明然卦无是象故也
白云郭氏曰有孚者坎之德君子行险而不失其信
所以法其德也观乎六四盖可见矣且一樽之酒贰
簋之食瓦缶之器至微物也苟能虚中尽诚以通交
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际之道君子不以微薄为失礼亦犹自牖纳约其诚
已至不必阶序行礼之地是以终无咎也坎之六四
在上体之下与五为比当刚柔交际之地所谓能用
有孚之道者也传曰苟有明信涧溪沼沚之毛蘋蘩
蕴藻之菜箱筥锜釜之器潢污行潦之水可荐于鬼
神可羞于王公者无它焉交际之道以诚为主故也
春秋之时齐侯卫侯胥命于蒲盖中约言而退终二
公之世未尝以征伐相加虽二君未贤于当时之君
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胥命未为得礼亦犹自牖纳约之事而圣人有取焉
传亦言其近古近正者盖其信为有馀也孔子不以
人废言况屡盟长乱之世有约言近古之事乎是亦
不得中行而与狂狷之义也由是观之则樽酒簋贰
足以尽交际之道者主于习坎有孚而已
九五坎不盈祗既平无咎象曰坎不盈中未大也
伊川先生曰九五在坎之中是不盈也盈则平而出
矣祗宜音抵抵也复卦云无祗悔必抵于己平则无
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咎既曰不盈则是未平而尚在险中未得无咎
也以九五刚中之才居尊位宜可以济于险然下无
助也二陷于险中未能出馀皆阴柔无济险之
才人君虽才安能独济天下之险居君位而不能致
天下出于险则为有咎必祗既平乃得无咎○九五
刚中之才而得尊位当济天下之险难而坎尚不盈
乃未能平乎险难是其刚中之道未光大也险难之
时非君臣恊力其能济乎五之道未大以无臣也人
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君之道不能济天下之险难则为未大不称其位也
横渠先生曰险难垂出而下比于四不能勉成其功
光大其志故圣人惜之曰只既平无咎而已矣不能
往有功也
龟山杨氏曰刚得中而履尊位宜可以济天下之险
矣然以一阳在重险之中则刚虽中而未大也故坎
不盈祗既平而已盈则出险矣然既平则有出险之
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渐故无咎
白云郭氏曰水之来终不可盈而不失其平者水之
常也守其常而不变固可以无咎矣然九五以刚中
之才而居君位当法天地设险以守其国盖思有济
险之道以二阴见掩无应以助之仅能守常而已非
大人之事也故象曰中未大也与屯膏小贞之义相
类
上六系用徽纆寘于丛棘三岁不得凶象曰上六失道
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凶三岁也
伊川先生曰上六以阴柔而居险之极其陷之深者
也以其陷之深取牢狱为喻如系缚之以徽纆因寘
于丛棘之中阴柔而陷之深其不能出矣故云至于
三岁之久不得免也其凶可知○以阴柔而自处极
险之地是其失道也故其凶至于三岁之久而不得
免焉终凶之辞也言久有曰十有曰三随其事也陷
于狱至于三岁久之极也它卦以年数言者亦各以
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其事也如三岁不兴十年乃字是也
横渠先生曰上六过中逃险而失道者也不附比阳
中几于迷复之凶故为所系累也阴柔不能附比于
阳处险之极乘刚宜其为所拘戮也
龟山杨氏曰居重险之极无刚健之才终于陷而已
矣犹之系徽纆而寘丛棘也无出险之才而寘丛棘
可谓失道矣其凶三岁不亦宜乎三岁者终凶之辞
也
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兼山郭氏曰上六坎者水也源泉混混不舍昼夜决
之东方则东流决之西方则西流水无分于东西然
而万折必东者以其信也水由地中放乎四海注焉
不满泄之不竭大通不加穷居不损犹之人也遗佚
而不怨阨穷而不悯者由心亨也经曰巽乎水而上
水羸其瓶凶以动出为功也故曰有孚维心亨行有
尚九二求小得未出中也九五祗既平中未大也皆
未能终坎之功至于上六专取用险之极非圣人之
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所尚三岁不得免而无耻由上失其道也
白云郭氏曰坎之爻以近中为得初与四是也初居
重险之下失道而凶独四能行其志是以得纳约自
牖之道其过中而失之者三与上也三处险而不能
有功上用险之过亦已失矣盖刑法坎险之象而非
用坎之道故用徽纆丛棘为坎之道者上六之过也
虽使三岁之久亦将不得其情能无凶乎是上失其
道而终凶也其道何如有孚维心亨是也以是行之
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斯有功矣古之圣人任德不任刑故孔子曰上好信
则民莫敢不用情上六之失其在兹乎
大易粹言卷二十九
