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钦定四库全书
大易粹言卷二十八 宋 方闻一 编
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伊川先生曰大过序卦曰颐者养也不养则不可动
故受之以大过凡物养而后能成成则能动动则有
过大过所以次颐也为卦上兑下巽泽在木上灭木
也泽者润养于木乃至灭没于木为大过之义大过
者阳过也故为大者过过之大与大事过也圣贤道
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德功业大过于人凡事之大过于常者皆是也夫圣
人尽人道非过于理也其制事以天下之正理矫时
之用小过于中者则有之如行过乎恭丧过乎哀用
过乎俭是也盖矫之小过而后能及于中乃求中之
用也所谓大过者常事之大者耳非有过于理也唯
其大故不常见以其比常所见者大故谓之大过如
尧舜之禅让汤武之放伐皆由道也道无不中
无不常以世人所不常见故谓之大过于常也
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大过栋桡利有攸往亨
伊川先生曰小过阴过于上下大过阳过于中而上
下弱矣故为栋桡之象栋取其胜重四阳聚于中可
谓重矣九三九四皆取栋象谓任重也桡取其本末
弱中强而本末弱是以桡也
阴弱而阳强君子盛而小人衰故利有攸往而亨也
栋今人谓之檩
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白云郭氏曰颐之虚中虚故受实实则刚刚而后过
二卦之象相终始也故颐以虚为主而过以刚为义
过非人之失也过于用刚也过于用刚所以为大者
过也当本末弱而栋桡之时非过于用刚不可也夫
大厦将颠梁栋倾桡不可扶持是以必当大过治之
也亦犹衰乱之世天下荡荡无纲纪文章非圣人大
过常道以治之岂能复治哉利有攸往亨者利于圣
贤大过治之然后亨也由此观之大过之时亦非不
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可治之世特蛊弊之大者耳患无刚过而中之德以
行大过之事也
彖曰大过大者过也栋桡本末弱也刚过而中巽而说
行利有攸往乃亨大过之时大矣哉
伊川先生曰大者过谓阳过也在事为事之大者过
与其过之大○本末弱谓上下二阴衰弱阳盛则阴
衰故为大者过在小过则曰小者过阴过也○刚过
而中言卦才之善也刚虽过而二五皆得中是处不
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失中道也下巽上兑是以巽顺和说之道而
行也在大过之时以中道巽说而行故利有攸往乃
所以能亨也○大过之时其事甚大故赞之曰大矣
哉如立非常之大事与不世之大功成绝俗之大德
皆大过之事也
横渠先生曰阳刚过实于中本末过弱于外故当过
矫相与也
龟山杨氏曰上下二阴本末弱也四阳聚于中大者
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过也刚过而聚于中刚过而中也巽而说行合二体
言也所谓大过者立非常之事成希世之功是已礼
器曰礼时为大尧授舜舜授禹汤放桀武王伐纣时
也时也者当其可之谓也苟当其可则虽尧舜之禅
逊汤武之放伐是亦过而中者也故尧典之书为逊
舜而作而名之曰典典言常道也尧虽以天下与人
而舜以匹夫受人之天下以人之常情言之可谓大
过矣自圣人观之亦曰常道而已也然而非巽而说
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行则不可往也故尧舜禹三圣之相授而讴歌狱讼
皆归之焉汤武之用师则东征西夷怨南征北狄怨
箪食壶浆以迎王师故能成大功非巽而说行何以
有此反是则子之之逊白公之争耳何亨之有哉
兼山郭氏曰大过一卦陈氏从遁变王原叔从离变
二者不同要之取刚过中则一也遁以六二之上六
王氏以离之巽遁以上九之九二王氏以离之兑然
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各有理可以互推也初上二阴是以言栋桡本末弱
也其事则大过之初过亦浅也故为藉用白茅上六
过之终过亦大也故为过涉灭顶凶要之大过大者
之事小过小者之事推其象辞断可知矣
白云郭氏曰伊川曰圣贤道德功业大过于人凡事
之大过于常者皆是也又曰尧舜之禅逊汤武之征
伐皆由此道也又曰立天下之大事兴不世之大功
成绝俗之大德皆大过之事也雍曰彖言大者过也
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盖明大过之义非言小者之过也栋桡大过之时也
大过之时外则栋桡故宜用刚内则刚过而中是以
其刚可用所以成大过之象然刚过而中非刚德过
中也乃刚过之德又不失中者也刚过之德既不失
中又巽而说行者罔咈百姓以从已之欲也所谓致
天下之大利成天下之大顺者也以是而有攸往宁
无利亨乎大过之时大矣非大人孰能当之
象曰泽灭木大过君子以独立不惧遁世无闷
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伊川先生曰泽润养于木者也乃至灭没于木则过
甚矣故为大过君子观大过之象以立其大过人之
行君子所以大过人者以其能独立不惧遁世无闷
也天下非之而不顾独立不惧也举世不见知而不
悔遁世无闷也如此然后能自守所以为大过人也
龟山杨氏曰泽虽灭木而木之植自若也君子体之
故独立不惧遁世无闷
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兼山郭氏曰象独立不惧遁世无闷此大者之过也
今以一人誉之则喜一人非之则沮不能过者也昔
者伯夷叔齐推位避国以归文王及武王兴师叩马
而谏其后卒不食周粟饿于首阳方武王兴师商之
贤人有如微子之徒已归周周之贤臣有如太公召
公之徒皆以为当伐而不疑四方诸侯会者盖八百
国是天下举以为是也独伯夷非之盖推父子之亲
立君臣之义不得不如是也非独当世之是非又将
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穷天地亘万世而不顾也由是言之独立不惧遁世
无闷非伯夷之徒孰能为之此其所谓大过之时大
者之过也
白云郭氏曰泽上而木下灭木之象也灭木泽之过
也君子于大过之时有二道或进则大有为或退则
穷处而已进而大有为则反天下之衰弊独立不惧
可也退而穷处则遁世无闷可也禹之治水伊尹之
相汤伯夷之谏武王皆大过之事可谓独立不惧者
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矣孔子反鲁而删诗书系周易作春秋颜子人不堪
其忧回也不改其乐亦皆大过之事可谓遁世无闷
者矣若接舆荷蓧长沮桀溺皆失德之人非遁世之
士也遁世无闷几于潜龙之义二者盖圣贤出处之
大致非止于行过恭丧过哀用过俭而已
初六藉用白茅无咎象曰藉用白茅柔在下也
伊川先生曰初以阴柔巽体而处下过于畏慎者也
以柔在下用茅藉物之象不错诸地而藉以茅过于
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慎也是以无咎茅之为物虽薄而用可重者以用之
能成敬慎之道也慎守斯术而行岂有失乎大过之
用也系辞云苟错诸地而可矣藉之用茅何咎之有
慎之至也夫茅之为物薄而用可重也慎斯术也以
往其无所失矣言敬慎之至也茅虽至薄之物然用
之可甚重以之藉荐则为重慎之道是用之重也人
之过于敬慎为之非难而可以保其安而无过苟能
慎斯道推而行之于事其无所失矣○以阴柔
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处卑之道唯当过于敬慎而已以柔在下为以茅藉
物之象敬慎之道也
龟山杨氏曰大过之时四阳聚于中无所待而足以
有为矣故曰苟错诸地可也而以柔济之藉用白茅
之象也茅之为物所以供祭祀故至洁而其用重藉
之用茅慎之至也故无咎
兼山郭氏曰初六大人之过也过于厚小人之过也
过于薄藉用白茅厚之至也
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白云郭氏曰大过之初未可大有为而初六既柔居
下又不可以有为者故特可用于过慎而已此藉用
白茅之义也藉用白茅在初六则无咎二则失之不
及矣上六不知柔道之难济是以凶也
九二枯杨生稊老夫得其女妻无不利象曰老夫女妻
过以相与也
伊川先生曰阳之大过比阴则合故二与五皆有生
象九二当大过之初得中而居柔与初密比而相与
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初既切比于二二复无应于上其相与可知是刚过
之人而能以中自处用柔相济者也过刚则不能有
所为九三是也得中用柔则能成大过之功九二是
也杨者阳气易感之物阳过则枯矣杨枯槁而复生
稊阳过而未至于极也九二阳过而与初老夫得女
妻之象老夫而得女妻则能成生育之功二得中居
柔而与初故能复生稊而无过极之失无所不利也
在大过阳爻居阴则善二与四是也二不言吉方言
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无所不利未遽至吉也稊根也刘琨劝进表云生繁
华于枯荑谓枯根也郑玄易亦作荑字与稊同○老
夫之说少女少女之顺老夫其相与过于常分谓九
二初六阴阳相与之和过于常也
横渠先生曰扶衰于上使枯木生稊拯弱于下使微
阴获助此刚中下济之功亦自获助于物也
龟山杨氏曰杨阴木也感于阳而易生也九二居阴
而乘柔枯杨之象二居大过之时阳虽大过而阴已
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感之矣生稊之象也老夫犹枯杨也得女妻有生育
之道焉犹生稊也盖巽乾体也一索而得女二居乾
体老夫也而下比于初得女妻之象也大者过而阴
比之成生育之功焉何不利之有
白云郭氏曰泽润养木者也木之枯者不可复生其
泽之润养至于枯杨生稊生华则润之大过可知故
二五取以为象然则圣贤当栋桡之世其用刚也必
如泽之润养枯木使之生荣而后可岂不大哉且枯
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杨不可复生犹老夫之不能复妻也今枯杨生稊有
实之渐润泽之力也老夫女妻有子息之理过以相
与之致也用刚如是何所往而不利哉九二下比初
六之柔故有女妻之象盖大过之得其道者稊之字
它书无见王辅嗣曰稊者杨之秀也尔雅云木谓之
华草谓之荣不荣而实谓之秀如此则秀主草言且
杨一木也既言其华又不得兼不荣而实之名也虞
翻曰稊稚也说文云稚幼禾也后世作稚䄺皆同音
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如虞言则为䄺可矣郑氏作荑陆云谓山榆之实如
此则尔雅所谓莁荑榝
也益非矣说文又有荑草
即诗之柔荑亦无稊义独伊川曰稊根也稊字之释
终不可明如此以爻意推之则老夫女妻有实之象
而老妇士夫徒华而不实也实则可久华不可久也
然则稊字之疑其来尚矣
九三栋桡凶象曰栋桡之凶不可以有辅也
伊川先生曰夫居大过之时兴大过之功立大过之
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事非刚柔得中取于人以自辅则不能也既过于刚
强则不能与人同常常之功尚不能独立况大过之
事乎以圣人之才虽小事必取于人当天下之大任
则可知矣九三以大过之阳复以刚自居而不得中
刚过之甚者也以过甚之刚动则违于中和而拂于
众心安能当大过之任乎故不胜其任如栋之桡倾
败其室是以凶也取栋为象者以其无辅而不能胜
重任也或曰三巽体而应于上岂无用柔之象乎曰
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言易者贵乎识势之重轻时之变易三居过而
用刚巽既终而且变岂复有用柔之义应者谓志相
从也三方过刚尚能系其志乎○刚强之过则不能
取于人人亦不能亲辅之如栋桡折不可支辅
也栋当室之中不可加助是不可以有辅也
龟山杨氏曰栋谓之极极中也居中而众材辅之也
九三以刚居阳刚过而不中也刚过而不中则不可
以有辅矣栋之所以桡也夫大舜有大焉以其善与
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人同也则过而不中独立而无辅不足以有其大矣
居大过之时由是而能胜其任者未之有也其桡而
凶不亦宜乎
兼山郭氏曰九三应乎上六故曰栋桡初六应乎九
四故曰栋隆故孔子曰不可以有辅者应上也不挠
乎下者初应乎四也栋在上者也
白云郭氏曰木之所以能任重者刚之材也君子之
所以任重者刚之德也欲刚必以柔守之是以能成
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其材与德也九二之生稊得其女妻有柔以辅之也
九三之栋桡无柔以辅之也上应上六而无柔以辅
之者盖卑不能有尊以为辅故也且任重虽在我而
辅我之任者在人是犹一栋之强不能独任室屋之
用必资众材之辅焉无以辅之则栋桡矣能无凶乎
彖曰刚过而中巽而说行是为柔辅刚之义也
九四栋隆吉有它吝象曰栋隆之吉不桡乎下也
伊川先生曰四居近君之位当大过之任者也居柔
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为能用柔相济既不过刚则能胜其任如栋之隆起
是以吉也隆起取不下桡之义大过之时非阳
刚不能济以刚处柔为得宜矣若又与初六之阴相
应则过也既刚柔得宜而志复应阴是有它也有它
则有累于刚虽未至于大害亦可吝也盖大过之时
动则过也有它谓更有它志吝为不足之义谓可少
也或曰二比初则无不利四若应初则为吝何也曰
二得中而比于初为以柔相济之义四与初为正应
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志相系者也九既居四刚柔得宜矣复牵系于阴以
害其刚则可吝也○栋隆起则吉不挠曲以就下也
谓不下系于初也
横渠先生曰志在拯弱则栋隆而吉若私应为心则
桡乎吝也
龟山杨氏曰以刚居柔刚过而中也履近尊之位任
大过之责者刚而中可以有辅矣不桡乎下能成大
过之功也故栋隆吉然刚过而中足以自立不可有
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它也下比于初则柔过矣故有它则吝
白云郭氏曰九三之应上六卑不能有尊是以无辅
初六之应九四得居下辅上之义是以九四之栋隆
而不桡乎下也在大过之时九四非大有为之才仅
足小用任重不桡其刚而已它用之则吝矣故九四
之不能有它虽愈于三之不能有辅其于大过之道
亦未优也
九五枯杨生华老妇得其士夫无咎无誉象曰枯杨生
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华何可久也老妇士夫亦可丑也
伊川先生曰九五当大过之时本以中正居尊位然
下无应助固不能成大过之功而上比过极之阴其
所相济者如枯杨之生华枯杨下生根梯则能复生
如大过之阳兴成事功也上生华秀虽有所发无益
于枯也上六过极之阴老妇也五虽非少比老妇则
为壮矣于五无所赖也故反称妇得过极
之阴得阳之相济不为无益也以士夫而得老妇虽
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无罪咎殊非美也故云无咎无誉象复言其可丑也
○枯杨不生根而生华旋复枯矣安能久乎老妇而
得士夫岂能成生育之功亦为可丑也
横渠先生曰九五上系上六故不能下济大事徒益
其末耳无拯物之心所施者狭老妇士夫所与者不
足道枯杨生华势不能久故无誉未至长乱故无咎
龟山杨氏曰独阴不生独阳不成杨易生之物也阳
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过而枯矣阳虽过而生理存焉下应九二之阳无阴
不成也故生华而已上六阴极矣老妇之象也而五
比之老妇得士夫之象也五虽重刚而下无应故谓
之士夫士未有妇之称也居大过之终阴阳皆过以
老妇而得士夫不能成生育之功则失大过之义矣
虽无咎无誉是亦可丑也
兼山郭氏曰九二乘初故云老夫女妻九五承上故
云老妇士夫原叔谓坎离之过理或然矣
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白云郭氏曰三四之应同故皆曰栋而其应有隆桡
之异二五之道同故皆言枯杨夫妇然五之承上二
之乘初尊卑上下之位不同而老少夫妇之情自异
也三下体也是以不能有辅五尊位也故得夫妇之
道焉然上承于阴不如下比之顺也上六之过不如
初六之慎也故二五之辞二为优矣华见于外荂荣
而已不若稊之可久也老妇之得士夫反婚姻男女
之正方之女妻为可丑也观象之辞盖言不若初二
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之相与也无咎无誉者仅得无咎幸矣何誉之有二
之枯杨谓老夫也五之枯杨谓老妇也老夫女妻则
刚为主而柔辅之大过之得者也故无不利老妇士
夫则柔为主而刚辅之大过之失者也故无誉而象
言何可久亦可丑之意也然大过之道在臣下为多
故象言独立不惧遁世无闷而九五亦不以君道责
之亦犹君道之无明夷也曰人君亦有大过如此者
其义何如曰人君大过如此则九五休否之君也
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上六过涉灭顶凶无咎象曰过涉之凶不可咎也
伊川先生曰上六以阴柔处过极是小人过常之极
者也小人之所谓大过非能为大过人之事也直过
常越理不恤危亡履险蹈祸而已如过涉于水至灭
没其顶其凶可知小人狂躁以自祸盖其宜也复将
何尤故曰无咎言自为之无所怨咎也因泽之象而
取涉义○过涉至溺乃自为之不可以有咎也言无
所怨咎
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横渠先生曰阴居上极虽过而不足涉难故凶大过
之极故灭顶而无咎也
龟山杨氏曰居大过之终则过极矣故有过涉灭顶
之象焉若比干谏而死之类是也在比干之身则凶
矣于义则不可咎也
兼山郭氏曰上六诗云深则厉浅则揭如之何过涉
灭顶也曰大过之时则然也方大过之时本末衰弱
在上者不可以有辅在下者过弱而不可以为恃非
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得刚过而中巽而说行不恤其危涉险以求济何可
及也象曰独立不惧遁世无闷上六非斯人之徒而
谁与
白云郭氏曰上六以柔道居过之极不知以济刚为
己任而欲自同刚德以有为是以有过涉灭顶之象
焉其凶自为之不可咎于人也易之无咎多有其义
异者象言不可咎又谁咎之类是也伊川曰以言无
所怨咎盖因象以明之矣先儒以上六为龙逢比干
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之事亦以凶而无咎为义然龙逢比干刚德之贤非
阴柔自任之人其道殊不相类故伊川独以上六为
小人履险自祸之事不然则龙逢比干岂不量力度
德之人也哉
大易粹言卷二十八
