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钦定四库全书
大易粹言卷二十五 宋 方闻一 编
䷘
明道先生曰无妄震下乾上圣人之动以天贤人之
动以人若颜子之有不善岂如众人哉惟只在于此
间尔盖犹有己焉至于无我则圣人也颜子切于圣
人未达一息尔不迁怒不贰过无伐善无施劳三月
不违仁者此意也
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伊川先生曰无妄序卦复则不妄矣故受之以无妄
复者反于道也既复于道则合正理而无妄故
复之后受之以无妄也为卦天上震下震动也动以
天为无妄动以人欲则妄矣无妄之义大矣哉
兼山郭氏曰无妄即诚也在易曰无妄至孔子文言
及中庸而后言诚又至孟子则曰性善皆一也然无
妄有动象故又为诚之见于有为者如是则诚然后
无妄矣以其本善故诚以其诚故无妄又为三者之
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序不诚则妄矣天人之分其间不能以寸伊川曰动
以天则故无妄动以人欲则妄矣
无妄元亨利贞其匪正有眚不利有攸往
伊川先生曰无妄者至诚也至诚者天之道也
天之化育万物生生不穷各正其性命乃无妄也人
能合无妄之道则所谓与天地合其德也无妄有大
亨之理君子行无妄之道则可以致大亨矣无妄天
之道也卦言人由无妄之道也利贞法无妄之
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道利在贞正失贞正则妄也虽无邪心苟不合正理
则妄也乃邪心也故有匪正则为过眚既已无
妄不宜有往往则妄也
横渠先生曰无妄四德无妄而后具四德也其曰匪
正有眚对无妄雷行天动也天动不妄故曰无妄天
动不妄则物亦无妄
白云郭氏曰自太极函三论之则无有妄无妄之别
自三才之别论之然后有妄无妄分焉天之于覆地
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之于载皆无妄也圣人所以成天地之能者亦无妄
也无妄天道也尽天道故具元亨利贞也诸卦具四
德者各见其义无妄则以天道得之也匪正则妄矣
妄故招眚匪正而有眚非无妄之灾也灾眚之义其
说不一以无妄观之则自天至者为灾由人自致者为
眚无妄之动贵其止于天道不知所止而往是以穷
人欲而灭天理也故不利有攸往
彖曰无妄刚自外来而为主于内动而健刚中而应大
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亨以正天之命也其匪正有眚不利有攸往无妄之往
何之矣天命不祐行矣哉
伊川先生曰谓初九也坤初爻变而为震刚自外而
来也震以初爻为主成卦由之故初为无妄之主动
以天为无妄动而以天动为主也以刚变柔为以正
去妄之象又刚正为主于内无妄之义也九居初正
也○下动而上健是其动刚健也刚健无妄之体也
刚中而应五以刚居中正二复以中正相应是顺理
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而不妄也故其道大亨通而贞正乃天之命也天命
谓天道也所谓无妄也○所谓无妄正而已小失于
正则为有过乃妄也所谓匪正盖由有往若无妄而
不往何由有匪正乎无妄者理之正也更有往将何
之矣乃入于妄也往则悖于天理天道所不祐可行
乎哉
横渠先生曰天动不妄则物亦无妄乾道变化各正
性命也
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兼山郭氏曰老子曰人法地地法天天法道道法自
然故天无私覆地无私载日月无私照率归之自然
而已圣人之与天合德观天之道执天之行不先时
而起不后时而缩因循故常依于天理无思无为亦
归之自然而已此无妄之本也以其卦言之震刚自
外来而为主于内以才言之动而健以其位言之二
五得位刚中而应所以为元亨利正也乾者大也大
亨以正其夭之命乎且天下雷行其动以时故自春
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分而出万物从之而出秋分而入万物从之而入莫
之令而常自然岂物物而赋之此以亨正而出彼以
亨正而受此以无妄而感彼以无妄而应故能自智
自力自形自色者也故曰乾道变化各正性命于此
可见矣其或感之有正有不正养之或得或失所以
为夭为寿为灾为眚是谓匪正有眚之理也然则匪
正有眚又何之矣故知有妄之行天之所不祐也
龟山杨氏曰震一索而得男刚自外来也震下而乾
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上动而健也动而健则动为主矣故曰刚自外来而
为主于内也雷动而天行则其诚无息卦之所以为
无妄也动而以人为则妄矣刚中而应谓二五也五
以刚健中正而位乎上二以柔顺中正而应于下上
下相与以正故其大亨也以正而已大亨以正非人
之私智所能为也循天理而已故曰天之命也诗曰
维天之命于穆不已所谓命者亦诚而已矣大亨以
正则亨以正为体匪正则有眚非顺理也故天命不
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祐欲往安之乎故不利有攸往
白云郭氏曰刚自外来而为主于内论卦之所以成
无妄者主于震也动而健者动以天不以人也刚中
而应九五也大亨以正无妄之道也无妄之道天也
非人也故言天之命与中庸言天命之谓性孟子言
有命焉君子不谓性之义皆同然止于无妄而不往
则天道常存不止于无妄而有攸往者是以人而灭
天者也故彖之意以谓舍无妄而往者又何之焉一
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舍无妄而往则为匪正矣是以人灭天以伪丧诚乖
于天道此天命所以不祐也天非有心于祐不祐之
间盖其道不与天合天何由而助之故孟子言尽心
知性则知天存心养性所以事天盖知天事天为天
所祐皆必与天合德也曰动而健则动而与天合德
矣不与天合德则与天非其类故非天之所助如是
行而有往又何之乎盖圣人欲人之著诚去伪而明
其天也伊川曰动以天故无妄动以人欲则妄矣此
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之谓也辅嗣于此卦尤不晓圣人之旨
象曰天下雷行物与无妄先王以茂对时育万物
明道先生曰天下雷行物与无妄天下雷行付与无
妄天性岂有妄耶圣人以茂对时育万物各使得其
性也无妄则一毫不可加安可往也往则妄矣无妄
震下乾上动以天安有妄乎动以人则有妄矣
○圣人之于天下事自不合与只顺它天理茂对时
育万物而已○无妄灾也敢问其故曰妄则欺也得
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之必有祸斯有妄也顺天而动有祸及者非祸也犹
农之有田而不勤稼穑者荒也不亦祸乎农有勤于
稼穑而复败诸水旱其荒不亦灾乎故象言先王以
茂对时育万物贵不妄也
伊川先生曰雷行于天下阴阳交和相薄而成声于
是惊蛰藏振萌芽发生万物其所赋与洪纤高
下各正其性命无有差妄物与无妄也先王观
天下雷行发生赋与之象而以茂对天时养育万物
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使各得其宜如天与之无妄也茂盛也盛对之为言
犹盛行永言之比对时谓顺合天时天道生万物各
正其性命而不妄王者体天之道养育人民以至昆
虫草木使各得其宜乃对时育物之道也○天下
雷行物与无妄先天后天皆合于天理者也人欲则
伪矣○无妄之谓诚不偏之谓中又曰诚然后
敬未及诚时却须敬而后诚无妄之谓诚不欺其次
矣○尽己为忠尽物为信极言之则尽己者尽己
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之性也尽物者尽物之性也信者无伪而已于天性
有所损益则为伪矣易无妄曰天下雷行物与无妄
动以天理故也其大略如此更须研究之则自有得
处
横渠先生曰物因雷动不妄则物亦不妄故曰物与
无妄育物不以时害莫甚焉
龟山杨氏曰天下雷行天之所以鼓万物也物斯应
之故曰物与无妄先王所以对时育万物亦因天而
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已矣所以无妄也
兼山郭氏曰物之生也本乎一气气之运也本乎阴
阳天地者氤氲以感之尔何与于人乎曰天非人不
因人非天不成先王之仁得被万物者在对时而已
且日中星鸟以正仲春于是乎平秩东作宵中星虚
以正仲秋于是乎平秩西成东作西成烝民乃粒万
邦作乂先王之政也国君春田不围泽大夫不掩群
士不取麛卵则仁及于禽兽草木黄落然后斧斤入
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山林则仁及于草木獭祭鱼然后渔人入泽梁则仁
及于鱼鳖先王之仁有及于烝民有及于禽兽有及
于草木鱼鳖故能如鱼丽之盛多凡以对时育物而
已诗云麀鹿濯濯白鸟翯翯王在灵沼于牣鱼跃故
古之兴王莫不皆然亦曰则天之明因地之利率归
之无妄而已
白云郭氏曰天运乎上雷行于下无适而非天故为
无妄然雷之收发有时疑其有妄也盖收发非雷也
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天之所运是雷为无妄也物之生死又应乎雷以从
天之所运则物亦无妄矣故曰天下雷行物与无妄
茂对时育万物者圣大以至诚任天道而赞天地之
化育与天地参于无妄者也其茂对也育物也自然
驯致之耳圣人初无容心焉
初九无妄往吉象曰无妄之往得志也
伊川先生曰九以刚阳为主于内无妄之象以刚实
变柔而居内中诚不妄者也以无妄而往何所
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不吉卦辞言不利有攸往谓既无妄不可复有往也
过则妄矣爻言往吉谓以无妄之道而行则吉也○
以无妄而往无不得其志也盖诚之于物无不能动
以之脩身则身正以之治事则事得其理以之临人
则人感而化无所往而不得其志也
横渠先生曰易所谓得志者圣贤获其愿欲者也得
臣无家尧之志也贞吉升阶舜之志也
龟山杨氏曰阳自外来而为主于内其动以天则无
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往而不得志矣故吉居无妄之时利在正而已往则
则匪正故曰不利有攸往各有所当也
白云郭氏曰伊川先生曰卦辞言不利有攸往者谓
既无妄则不可复往过则妄矣爻言往吉谓以无妄
之道而行则吉也以是知伊川之得于无妄也深矣
盖卦之辞以天下之诚未有不以伪丧者故欲守正
而不往颜子拳拳服膺弗失之义也爻之辞欲以无
妄之道见于有行既尽己之性又尽人之性尽物之
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性如是而往其为得志大矣是以吉也言于初者初
震也震之动以天故也卦爻之言相为终始与中庸
天命之性率性之道脩道之教及成已成物之义皆
同
六二不耕穫不菑畬则利有攸往象曰不耕穫未富也
伊川先生曰凡理之所然者非妄也人所欲为
者乃妄也故以耕穫菑畬譬之六二居中得正又应
五之中正居动体而柔顺为动能顺乎中正乃无妄
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者也故极言无妄之义耕农之始穫其成终也田一
岁曰菑三岁曰畬不耕而穫不菑而畬谓不首造其
事因其事理所当然也首造其事则是人心所作为
乃妄也因事之当然则是顺理应物非妄也穫与畬
是也盖耕则必有穫菑则必有畬是事理之固
然非心意之所造作也如是则为无妄不妄则所往
利而无害也或曰圣人制作以利天下者皆造端也
岂非妄乎曰圣人随时制作合乎风气之宜未
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尝先时而开之也若不待时则一圣人足以尽为矣
岂待累圣继作也时乃事之端圣人随时而为也○
未者非必之辞临卦曰未顺命是也不耕而穫不菑
而畬因其事之当然既耕则必有穫既菑则必成畬
非必以穫畬之富而为也其始耕菑乃设
心在于求穫畬是以其富也心有欲而为者则
妄也
横渠先生曰柔之为道不利远者能远利不为物首
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则可乘刚处实则凶
广平游氏曰无妄之六二不耕而穫不菑而畬以明
君子之于物也应而不唱其于事也述而不作非乐
通物也乐循理而已矣循理而已则有行有为皆天
命也何妄之有焉虽然六二得位矣而非尊位故其
势不得以始事得中矣而非大中故其才不足以创
物是故象以为未富若夫通其变使民不倦神而化
之使民宜之应时而造以每成功其为无妄孰大于
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此
龟山杨氏曰不耕而穫不菑而畬皆行其所无事也
行其所无事则无妄矣若禹之行水是也虽排淮决
泗浚川刋木无往不济矣故利有攸往
白云郭氏曰无妄之卦不利有攸往而六二利有攸
往何哉盖尽天理而动则利有攸往与无妄往吉之
义同其匪正则不利有攸往也且耕而穫菑而畬天
之理也苟不耕可穫乎不菑可畬乎以是为思而后
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动则利有攸往矣未富者未能足乎已也诚欲不耕
而穫不菑而畬是未能成已之事而遂欲及物非无
妄之道也无妄与中庸同必先成已而后成物爻象
之辞互为发明盖非一意礼于坊记称易曰不耕穫
不菑畬凶其辞义皆异盖果欲不耕而穫不菑而畬
皆妄也故凶既云凶矣何利有攸往之有而象亦不
当言未富也盖不耕穫不菑畬之义自昔难通故当
时传授有如是之异者然爻辞言利有攸往必曰则
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利有攸往象不曰不富而曰未富观此二者然后得
圣人之旨乃知不当有凶字也
六三无妄之灾或系之牛行人之得邑人之灾象曰行
人得牛邑人灾也
伊川先生曰三以阴柔而不中正是为妄者也又志
应于上欲也亦妄也在无妄之道为灾害也人之妄
动由有欲也妄动而得亦必有失虽使得其所利其
动而妄失已大矣况复凶悔随之乎知者见妄之得
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则知其失必与称也故圣人因六三有妄之象而发
明其理云无妄之灾或击之牛行人之得邑人之灾
言如三之为妄乃无妄之灾害也设如有得其失随
至如或击之牛或谓设或也或击得牛行人得之以
为有得邑人失牛乃是灾也借使邑人击得马则行
人失马乃是灾也言有得则有失不足以为得也行
人邑人但言有得则有失非以为彼己也妄为之福
灾亦随之妄得之得失亦称之固不足以为得也人
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能知此则不为妄动矣○行人得牛乃邑之灾也有
得则有失何足以为得乎
横渠先生曰妄灾之大莫大于妄诛于人以阴居阳
体躁而动迁怒肆暴灾之甚者系牛为说缘耕穫生
词
龟山杨氏曰牛顺物也耕穫所资以为用也六二以
中顺应乎上行人之象也而三据其前而不得进故
曰或系之牛顺而见系无妄之灾也然五以中正在
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上而二以中正应之非三之所能间乃三自为灾耳
故曰行人之得邑人之灾邑所居之邑三之谓也
白云郭氏曰关子明曰无妄而灾者灾也有妄而灾
则其所也非灾之也运数适然非已妄致乃无妄之
灾自妄召灾所宜也灾亦不能妄近人也子明之言
无妄之灾最近之然曰运数适然又非也无妄无运
且无数也辅嗣以六三行违谦顺为无妄之灾失之
矣行既违则非无妄况六三有妄乎何则六三非中
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正之位居震动之极不知过于动而求止反欲应于
上九妄行穷灾之爻是亦妄行之人也匪正有眚之
道也然亦有行之而无灾者孔子所谓罔之生也幸
而免者也爻辞因六三有眚之道而无眚因以明无
妄无致灾之道而有灾也故于无妄之灾之后以系
牛行人邑人重明之行人六三也妄行之人也邑人
止其所者也止其所者知不利有攸往故也孟子所
谓不失赤子之心者也六三知初之往吉二之利有
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攸往而以动为利不知初往之吉二往之利盖有无
妄之道存诸已而六三独欲以妄得之是穷人欲而
灭天理小人徼倖之道也虽得之君子不贵盖其所
得不过于物之利而已于道无有焉殆不若邑人宁
灾而其得多矣故有或系之牛者为行人之得而邑
人受其灾夫行人得牛则所得者牛而所失者无妄
是得于人而失于天也邑人之灾则所受者灾而所
守者无妄则得失一于天矣中庸曰君子居易以俟
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命邑人也小人行险以徼倖行人也行人虽得牛驱
而纳诸罟擭陷阱之中矣可不慎哉六爻无邑人之
象能与行人之道相反者皆邑人也故因行人而邑
人可明焉然由其小者言之则得失一牛耳由其大
者言之则尧汤水旱皆无妄之灾也于道何损焉
九四可贞无咎象曰可贞无咎固有之也
伊川先生曰四刚阳而居乾体复无应与无妄者也刚而
无私岂有妄乎可贞固守此自无咎也九居阴得为正
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乎曰以阳居乾体若复处刚则为过矣过则妄也
居四无尚刚之志也可贞与利贞不同可贞谓其所处可
贞固守之利贞谓利于贞也○贞固守之则无咎也
龟山杨氏曰九四以刚居阴能固有之也无应于上
下无妄者也故可贞无咎
白云郭氏曰九四为乾体之下震动之象革矣动革
则止止则能固守天道而不失是可固有无妄者也
于道何咎之有孔子曰以约失之者鲜矣颜子拳拳
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服膺而弗失皆九四之谓也
九五无妄之疾勿药有喜象曰无妄之药不可试也
伊川先生曰九以中正当尊位下复以中正顺应之可
谓无妄之至者也其道无以加矣疾为之病者也以九五
之无妄如其有疾勿以药治则有喜也人之有疾则以
药石攻去其邪以养其正若气体平和本无疾病而攻治
之则反害其正矣故勿药则有喜也有喜谓疾自亡
也无妄之所谓疾者谓若治之而不治率之而不从
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化之而不革以妄而为无妄之疾舜之有苗周公之管蔡
孔子之叔孙武叔是也既己无妄而有疾之者则当自如
无妄之疾不足患也若遂自攻治乃是渝其无妄而迁于
妄也五既处无妄之极故惟戒在动动则妄矣○人之有
妄理必修改既无妄矣复药以治之是反为妄也其可用
乎故云不可试也试暂用也犹曰少尝之也
龟山杨氏曰五以刚健中正而履尊位二以中顺应
之无妄之至不可有加矣而下犹有弗率者盖无妄
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之疾也以药治之则反伤其平矣此无妄之药所以
不可试也舜之时苗民逆命所谓无妄之疾也禹之
徂征用益赞之言而班师知药之不可试也禹乃班
师则顺命之民必有被其毒者其可乎故舞干羽而
有苗格勿药之喜也然周公东征邦君越庶七御事
罔不反曰艰大以为考翼不可征非一人而已而周
公必征之何也盖当是时外则淮夷叛内则群叔流
言乃欲反鄙我周邦非无妄之时也与益赞之言异
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矣此周公所以必征也
横渠先生曰体健居尊得行其志故以无妄为疾○
无妄之疾疾无妄之谓也欲妄动而不敢妄是则以
无妄为疾者也如孟子言有法家拂士是疾无妄者
也以无妄为病而医之则妄之意遂矣故曰勿药有
喜又曰不可试也言不可用药治之
白云郭氏曰易以乘刚为疾豫之六五是也乘刚之
疾自取之也非无妄也九五以刚乘刚居中得正无
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自取之道故为无妄之疾也人之有疾也或以药石
攻去其邪而复其正或损益有馀不足以适其平然
此治豫之贞疾则可治无妄之疾则不可盖疾以无
妄而攻我我以有妄治之则天理灭矣是所以勿药
有喜药者有妄之物也而孔子又言不可试者盖深
绝之戒其必不可用有妄之药也灾与疾其理相类
无妄虽有灾而有有妄无灾者幸也无妄虽勿药而
有有妄勿药者亦幸也皆小人之道也凡足以害无
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妄者皆谓之疾
上九无妄行有眚无攸利象曰无妄之行穷之灾也
伊川先生曰上九居卦之终无妄之极者也极而复
行过于理也过于理则妄也故上九而行则有
过眚而无所利矣○无妄既极而复加进乃为妄矣
是穷极而为灾害也
横渠先生曰进而过中是无妄而行也
龟山杨氏曰无妄之终居乾道上行之极不可往往
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斯过矣故戒之以行有眚无攸利
白云郭氏曰上九居卦之极而不知止于是犹欲行
焉行则失无妄之道所谓无妄之往者也是为有眚
之道也何利之有初之往吉未过也二之攸利得中
也三之行人之得幸免也上九有眚穷行之灾也穷
之灾自取也非无妄也
大易粹言卷二十五
