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钦定四库全书
大易粹言卷二十四 宋 方闻一 编
䷗
伊川先生曰复序卦物不可以终尽剥穷上反下故
受之以复物无剥尽之理故剥极则复来阴极
则阳生阳剥极于上而复生于下穷上而反下也复
所以次剥也为卦一阳生五阴之下阴极而阳复也
岁十月阴盛既极冬至则一阳复生于地中故为复
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也阳君子之道阳消极而复反君子之道消极而复
长也故为反善之义
复亨出入无疾朋来无咎反复其道七日来复利有攸
往
伊川先生曰复亨既复则亨也阳气复生于下渐亨
盛而生育万物君子之道既复则渐以亨通泽于天
下故复则有亨盛之理也出入无疾出入谓生长复
生于内入也长进于外出也先云出语顺耳阳生非
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自外也来于内故谓之入物之始生其气至微故多
屯艰阳之始生其气至微故多摧折春阳之发为阴
寒所折观草木于朝暮则可见矣出入无疾谓微阳
生长无害之者也既无害之而其类渐进而来则将
亨盛故无咎也所谓咎在气则为差忒在君子
则为抑塞不得尽其理阳之当复虽使有疾之固
不能止其复也但为阻碍耳而卦之才有无疾之义
乃复道之善也一阳始生至微固未能胜群阴而发
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生万物必待诸阳之来然后能成生物之功而无差
忒以朋来而无咎也三阳子丑寅之气生成万物众
阳之功也若君子之道既消而复岂能便胜于小人
必待其朋类渐盛则能恊力以胜之也○谓消长之
道反复迭至阳之消至七日而来复姤阳之始消也
七变而成复故云七日谓七更也临云八月有凶谓
阳长至于阴长历八月也阳进则阴退君子道长则
小人道消故利有攸往也
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横渠先生曰言反又言复终则有始循环无穷人指
其化而裁之耳深其反也几其复也故曰反复其道
又曰出入无疾
白云郭氏曰乾刚坤柔相为消长阴剥阳尽至复而
刚反在卦之中其义为大幽微难言故因七日以言
之则复之义易明非复之义尽于七日而止也阳道
方复为泰之始故亨疾犹不疾而速之疾阴阳消长
有渐其出其入任道自运无迟速于其间与天之行
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健无以异也方刚长之初独阳未能用必得其类斯
无咎矣是以朋来则有临有泰而后为复之无咎也
此皆阴阳刚柔大义微而难言者欲观复道反复无
若岁功之易明故继以反复其道七日来复也自夏
至阳始剥而于卦为姤建亥剥尽建子而一阳来复
在天之日盖自鹑首以及星纪凡更七舍在人之月
亦七易矣人之月即月之周天也从天道与日而言
故云七日犹尧典言日永星火日短星昴诗言一之
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日二之日皆是也刚长之初利动而往之时盖自易
言之不动而往无以致临泰自天地言之不动而往无
以生万物自圣人言之不动而往无以治天下其利
有攸往皆一也然阴阳刚柔皆一道自天与气言之
则曰阴阳自地与形言之则曰刚柔在易之卦丽于
形矣故六爻以刚柔言而复谓之刚反也
彖曰复亨刚反勤而以顺行是以出入无疾朋来无咎
反复其道七日来复天行也利有攸往刚长也复其见
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天地之心乎
伊川先生曰复亨谓刚反而亨也阳刚消极而来反
既来反则渐长盛而亨通矣动而以顺行是以出入
无疾朋来无咎以卦才言其所以然也下动而上顺
是动而以顺行也阳刚反而顺动是以得出入无疾
朋来而无咎也朋之来亦顺动也○其道反复往来
迭消迭息七日而来复者天之运行如是也消
长相因天之理也阳刚君子之道长故利有攸往一
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阳复于下乃天地生物之心也先儒皆以静为见天
地之心盖不知动之端乃天地之心也非知道者孰
能识之○人说复其见天地之心皆以谓至静
能见天地之心非也复之卦下面一画便是动也安
得谓之静自古儒者皆言静见天地之心唯某言动
而见天地之心或曰莫是于动上求静否曰固是然
最难○近取诸身百理皆具屈伸往来之义
只于鼻息之间见之屈伸往来只是理不必将既屈
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之气复为方伸之气生生之理自然不息如复言七
日来复其间元不断续阳已复生物极必返其理须
如此有生便有死有始便有终○复其见天地
之心一言以蔽之天地以生物为心○复者反
本也本有而去之今来复乃见天地之心也乃天理
也此贤人之事也○复卦非天地之心复则
见天地之心圣人无复故未尝见其心
横渠先生曰复言天地之心咸恒大壮言天地之情
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心内也其原在内时则有形见情则见于事也故可
得而名状自姤而剥至于上九其数六也剥之与复
不可容线须臾不复则乾坤之道息也故适尽即生
更无先后之次也此义最大临卦至于八月有凶此
言七日来复何也刚长之时豫戒以阴长之事故言
至于八月有凶若复则不可须臾断故言七日七日
者昼夜相继元无断续之时也大抵言天地之心者
天地之大德曰生则以生物为本者乃天地之心也
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地雷见天地之心者天地之心惟是生物天地之大
德曰生也雷复于地中却是生物彖曰终则有始天
行也天行何尝有息正以静有何期程此动是静中
之动静中之动动而不穷人有甚首尾起灭自有天
地以来以迄于今盖为静而动天则无心无为无所
主宰常然如此有何休歇人之德性亦与此合乃是
己有苟心中造作安排而静则安能久然必从此去
盖静者进德之基也
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广平游氏曰复其见天地之心乎天地之心主于生
物复之时未有物也而物以阳复而生博爱者圣人
之心也复礼未有爱也而博爱之实由复礼而出故
序卦曰复则不妄无妄者天命也先王以此茂对时
育万物则于博施济众也何有
龟山杨氏曰阴极而阳复复斯亨矣复刚反也震动
而坤顺动而以顺行也一阳复于下而五阴在上则
阳微而阴犹盛矣小人众而君子独非一人一日之
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力所能胜也动而不以顺行则疾之者至则身之不
能保尚何朋来之有故动而以顺行而后出入无疾
出入无疾而后朋来无咎夫阴阳一气之往来也反
复其道终则有始天行也七日谓自姤至复也姤阴
始生也阴生则阳消矣故七日而后复夫四时之变
浸而为寒暑固非一日之积也天且不能暴为之而
况于人乎故剥以顺止之复以顺而行其道一也当
是时阳微矣止而不行则刚终不可长也故利有攸
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往夫复也者阳始生动之端也知复之道则天地之
心可以默识矣非尽心知性其孰能见之
兼山郭氏曰复者去此而反其本之谓也凡易之道
坤息消乾乾息消坤二气往来是以反其本者复也
易以乾坤言形以天地言气以阴阳言故乾坤之理
天地之运阴阳之会无不反其始而后行故乾之初
九复于甲子岁功之出起于冬至之夜半七政之行
复于牵牛之初以至律历之纪四时之序无不返于
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此者所以黄钟为万事本此之谓也复者阳生之初
动之始也故曰亨震者动也坤者顺也刚反动而以
顺行是以出入无疾也朋者类也一阳生为复二阳
生为临方其未复也阴上而消阳柔下而阻刚方是
时也朋来可乎是以待其阳复则朋来无咎也谓阴
降而为朋则小往大来盖不得为朋矣然独阳不生
独阴不成二者相为消息亦无时而已也故阳一升
而万物生阴一升而万物死其反也其复也各终于
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六位而时成是以知七日来复也然则四时之运行
日月之代明岂物或使之然哉此天行之自然者也
故孔子谓复其见天地之心乎夫然后知大德之生
生刚反动而以顺行而已而说者谓易以静为复天
地以无心为心观其自古以固存未有不由乎顺行
周旋之必信者也且卦之二体静以法坤动以象震
震已复于下雷已复于地中乌在其静而已也然谓
静之终动之始斯可矣且复言七日临言八月者阴
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阳之辞也故言阳以尚消息盈虚之自然言阴亦内
外使之知惧也
白云郭氏曰先人曰先儒谓易以静为复天地以无
心为心观其自古以固存未有不由乎顺行周旋之
必信者也且卦之二体静以法坤动以象震震已复
于下雷已复于地中恶在其静而已也然谓静之终
动之始斯可矣雍曰复以刚反而亨则天地万物皆
有待于刚者也刚故动柔故静物久于静不能自动
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是所以有待于刚然后动而亨也如此则复主动而
非静姤主静而非动动静之义系乎刚柔之反也有
震之动有坤之顺以是行焉则上顺天地之道下顺
万物之理是以出入行于自然无迟速之异也且刚
柔反复其运不停自其小者视之四时日月可见也
故在易之中一阳为复进而为临为泰为大壮为夬
为乾一阴为姤进而为遁为否为观为剥为坤皆其
出也阳出则阴入阴出则阳入阴阳出入反复如此
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孰为迟速故无疾而有常也朋来之后然后道大亨
而功成故言无咎天行者自天道以言之七日之复
是也由七日之复以观则三才万物之复莫不皆然
复其见天地之心者天地固无心于万物也而万物
有心于天地因其有心于天地言之故曰天地之心
然万物资天地以有生故天地于是乎生万物则天
地之心无它焉生物而已是以系辞言天地之大德
曰生以有生故有德有德则有心矣复为生物之始
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是所以见天地之心也然复之时义大矣而彖不言
大矣哉者盖复非小道不待言而可知也姤遇之事
有至小者存焉圣人欲人遗其小而玩其大者故姤
言大矣哉也○天地无心于阴阳刚柔也穷极而变
者天地之心也自生万物观之则七日来复以生为
天地之心矣自它道观之皆然故出入无疾反复其
道可观天地之心如此况人乎
象曰雷在地中复先生以至日闭关商旅不行后不省
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方
伊川先生曰雷者阴阳相薄而成声当阳之微未能
发也雷在地中阳始复之时也阳始生于下而甚微
安静而后能长先王顺天道当至日阳之始生
安静以养之故闭关使商旅不得行人君不省视四
方观复之象而顺天道也在一人之身亦然当安静
以养其阳也○圣人无一事不顺天时故至日闭
关
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横渠先生曰物因雷动雷动不妄则物亦不妄故曰
物与无妄静之动也无休息之期故地雷为卦○凡
言后者大率谓继体守成之主也复言先王以至日
闭关商旅不行后不省方以此校之则后为继承之
主明矣先王以至日闭关者先王所重于至日以其
顺阴阳往来闭关者取其静也闭关则商旅不行先
王无放过事顺时以示法亦以示民后不省方如言
富庶优暇不甚省事又明是继文之王
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龟山杨氏曰雷在地中闭而未发先王不先时而动
所以事天也
白云郭氏曰坤为静之终复为动之始雷在地中则
动已萌矣而未奋也然天地万物之理得阳则舒得
阴则惨故人喜阳之复而畏刚之剥也先王至日闭
关助阳道也喜阳之复惧其微弱而人泄之以先夺
阳气则阳愈微而不进是以闭关而固其气以助之
盖三才一气耳方天地欲动而人争先之是争天地
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之动以损天地之气也圣人欲奉天时莫不先天地
而后人从之是所以闭塞人事以助天地之发也后
世为月令者于仲冬之月涂阙廷门闾筑囹圄以助
天地之闭藏盖假此以为义误以至日闭关为天地
闭藏之时也夫至日日至也天地至复则动而将发
生先王至日闭关正谓阳气方动而微惧人道分夺
其气先动以泄之故夺人动发之气是所以助天地
生发之义也何闭藏之有哉
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初九不远复无祗悔元吉象曰不远之复以修身也
伊川先生曰复者阳反来复也阳君子之道故复为
反善之义初刚阳来复处卦之初复之最先者也是
不远而复也失而后有复不失则何复之有唯失之
不远而复则不至于悔大善而吉祗宜音柢抵也
玉篇云适也义亦同无祗悔不至于悔也坎卦曰祗
既平无咎谓至既平也颜子无形显之过夫子谓其
庶几乃无祗悔也过既未形而改何悔之有既未能
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不勉而中所欲不踰矩是有过也然其明而刚故一
有不善未尝不知既知未尝不遽改故不至于悔乃
不远复也○不远而复者君子所以修其身之道也
学问之道无它也唯其知不善则速改以从善
而已○祗与厎通使厎至也无至于悔
横渠先生曰祗犹承也受也一云祗悔作神祗之祗
祗之为义示也效也见也言悔可使亡不可使成而
形也
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龟山杨氏曰初九阳始生而未形动之微也吉凶悔
吝生乎动者也未形而复其复不远矣故不至于悔
而元吉颜渊之殆庶几其以是欤
白云郭氏曰卦辞言出入无疾朋来无咎统复道而
言之也至于七日来复则指天行而言是复道之一
也爻象言君子脩身盖亦复也凡易之一卦其义象
皆不可穷尽圣人卦爻彖象之外不能悉言者多矣
就其所言之中已具数义学者当触类通之以极广
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大而已如乾象为天为马岂能拘于大小之间哉昭
昭之多与天同一撮土之多与地同一卷之石与山
岳同一勺之水与河海同道无间于小大故也复之
初九颜子尽之能不贰过故不远而复于道苟贰过
则远矣虽然有不善未尝不知则盖尝有过也有过
则有悔唯不贰过故其悔小而无大悔也凡充有悔
之极则有大凶充无悔之极则有大吉以其不远复
故知无祗悔以其无祗悔故终知其元吉也此颜子
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克己复礼之道故象言修身也
六二休复吉象曰休复之吉以下仁也
伊川先生曰二虽阴爻处中正而切比于初志从于
阳能下仁也复之休美者也复者复于礼也复礼则
为仁初阳复于仁也二比而下之所以美而吉也○
为复之休美而吉者以其能下仁也仁者天下之公
善之本也初复于仁二能亲而下之是以吉也
横渠先生曰下比于阳故乐行其善
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龟山杨氏曰过而后有复颜渊不贰过犹有过也而
未形焉其复不远矣非克己者其孰能之兹其所以
为仁欤尽斯道者其惟初乎六二柔顺中正无过而
复休而复者也其复也从初而已故曰以下仁也中
正而亲仁吉孰加焉
白云郭氏曰孟子称乐正子好善优于天下又曰可
欲之谓善有诸己之谓信充实之谓美休美也充好
善之实孟子之所以为美尽下仁之道复之所以为
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休其义一也不远之复克己者也克己复礼仁也故
六二之下初九所以为下仁也然古之人脩身者岂
徒然哉所以为齐家治国平天下之始也圣人之治
天下仁之而已孟子所谓推恩保四海是也夫欲仁
天下者必先仁其身是以中庸言脩身以道脩道以
仁而复以初九脩身六二为下仁不亦宜乎
六三频复厉无咎象曰频复之厉义无咎也
伊川先生曰三以阴躁处动之极复之频数而不能
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固者也复贵安固频复频失不安于复也复善而屡
失危之道也圣人开迁善之道与其复而危其屡失
故云厉无咎不可以频失而戒其复也频失则为危
屡复何咎过在失而不在复也○频复频失虽为危
厉然复善之义则无咎也
横渠先生曰所处非位非频蹙自危不能无吝
龟山杨氏曰柔不当位而居动之极其守不固矣虽
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不善未尝不知知之未能不复行者也故频复厉夫
操存舍亡盖俛仰之间耳其危岂不甚乎然复而频
是亦善补过者也故虽厉而无咎
兼山郭氏曰六三说者皆以频为频蹙之频失位过
中不得已而复也独王昭素先生以谓频数之频尝
试考之礼曰或安而行之或利而行之或勉强而行
之及其成功一也然不得已而复与勉强而行之无
以异也不得已而复尚且知复焉何厉之有与夫孔
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子所谓义无咎者为不侔矣由是而知频非不得已
之类亦明矣孔子曰中庸其至矣乎民鲜能久矣人
皆曰予知择乎中庸而不能期月守也故唯君于能
久于其道其馀则日月至焉而已况一出焉一入焉
涂巷之人也故道有至于数失亦有知其数复得失
之间不能以寸是以危也然而义无咎者知复故也
是以子夏之徒出见纷华盛丽而说入闻夫子之道
而乐与夫回之为人择乎中庸得一善则拳拳服膺
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而弗失之者固有间矣
白云郭氏曰先人曰先儒皆以频为频蹙之频不得
已而复也独王昭素为频数之频频蹙不得已则勉
强而行之及其成功一也何厉之有与孔子所谓义
无咎者为不侔矣孔子曰中庸其至矣乎民鲜能久
矣人皆曰予知择乎中庸而不能期月守也唯君子
能久于其道其馀则日月至焉而已故道有至于数
失亦有知其数复得失之间不能以寸是以危也然
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而义无咎者知复故也是以子夏之徒出见纷华盛
丽而说入闻夫子之道而乐盖频复也与夫回之为
人择乎中庸得一善则拳拳服膺而弗失之者固有
间矣
六四中行独复象曰中行独复以从道也
伊川先生曰此爻之义最宜详玩四行群阴之中而
独能复自处于正下应于阳刚其志可谓善矣不言
吉凶者盖四以柔居群阴之间初方甚微不足以相
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援无可济之理故圣人但称其能独复而不欲言其
独从道而必凶也曰然则不云无咎何也曰以阴居阴
柔弱之甚虽有从阳之志终不克济非无咎也○称
其独复者以其从阳刚君子之善道也
横渠先生曰柔危之世以中道合正应故不与群爻
同
龟山杨氏曰居上下四阴之中而独从阳中行独复
者也阴之从阳性也故谓之从道然柔不中无刚明
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之才虽欲从道而无受道之质故不言吉与休复之
下仁异矣
白云郭氏曰位不得中而居四阴之中独从初九之
道而应焉是亦舍其类而独行其志者也故曰中行
独复七十子于衰周之际从夫子于洙泗之间岂是
道欤剥之六三与复之六四反对其义相类故在剥
则取其失上下以应乎阳在复则取其独复以从道
也
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六五敦复无悔象曰敦复无悔中以自考也
伊川先生曰六五以中顺之德处君位能敦笃于复
善者也故无悔虽本善戒亦在其中矣阳复方微之
时以柔居尊下复无助未能致亨吉也能无悔而已
○以中道自成也五以阴居尊处中而体顺能敦笃
其志以中道自成则可以无悔也自成谓成其中顺
之德
横渠先生曰性顺位中无它应援以敦实自求而已
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刚长柔危之世能以中道自考故可无悔不然取悔
必矣
龟山杨氏曰柔得尊位大中而无应于上下无所待
而复者也其复也诚于善而已故谓之敦复夫诚自
成也故夫子曰中以自考也初九阳始生动之微者
也其违末远故其复也不至于悔而已六五无所待
而复安于复者也故直曰无悔不言吉吉不足以言
之也
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白云郭氏曰五以阴居尊位在坤之中有厚德之象
故言敦复中以自考者能以中道自厚而已自厚则
所以成己者至矣虽未足以尽为君之道亦可以无
悔矣中庸曰诚者非自成己而已也所以成物也尽
成己成物之道则君道尽二帝三王是也六五为一
卦之主其才有所不足故仅能自成与在下君子脩
身无以异然初九既无大悔于其初驯致其道则知
其终为元吉矣六五居尊极之位方同在下之道虽
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敦复优于不远之复而以时位初终论之是未足以
致人君之元吉也故特中以自成而已
上六迷复凶有灾眚用行师终有大败以其国君凶至
于十年不克征象曰迷复之凶反君道也
伊川先生曰以阴柔居复之终终迷不复者也迷而
不复其凶可知有灾眚灾天灾自外来眚已过由自
作既迷不复善在己则动皆过失灾祸亦自外而至
盖所招也迷道不复无施而可用以行师则终有大
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败以之为国则君之凶也十年者数之终至于十年
不克征谓终不能行既迷于道何时而可行也○复
则合道既迷于复与道相反也其凶可知以其国君
凶谓其反君道也人君居上而治众当从天下之善
乃迷于复反君之道也非止人君凡人迷于复者皆
反道而凶也
横渠先生曰君道过亢反常无施而可故天灾人害
师败君凶久衰而不可振也
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龟山杨氏曰居卦之外与初异其违道远矣迷而后
复者也故凶苗民逆命七旬乃格是也迷则妄行故
有灾眚书曰眚灾肆赦眚目病也其为灾眚不明而
已有可复之道焉故在所肆禹之班师是也豫之时
雷出地而奋威行于上矣又顺以动故利行师君道
也复之与豫以二体言之顺动一也而迷复之凶其
事则异矣故用行师终有大败以其国君凶至于十
年不克征反君道故也一年数之终十年不克征则
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终不可用矣禹称有苗曰昏迷不恭反道败德此之
谓也
兼山郭氏曰上六君道知柔知刚上六迷而不知复
反君道也
白云郭氏曰处复之终迷不知反孔子所谓下愚不
移者欤夫天道人事皆贵复焉迷不知复则上逆天
道下乖人事其凶宜矣言有灾眚则得之天得之人
者其凶非一也迷复无所不失故其凶至亦无不有
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之况行师用兵之道尤为危事是以自用之则大败
佐其君以用之则有十年不克之凶十年极矣十年
不克则自败可知是其国君凶也且复有自复者有
不能自复而从人者有失而频复者皆复也上六居
一卦之上有君之道君道以能从人为善坤之六五
黄裳元吉是也上六自不能复又不能从人之复可
谓反君道矣或谓迷而后复非也苟能复矣虽述何
凶太甲是也冥豫成有渝是也
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大易粹言卷二十四
