卷二十二 第 1a 页 WYG0015-0260a.png
钦定四库全书
大易粹言卷二十二 宋 方闻一 编
䷕
伊川先生曰贲序卦嗑者合也物不可以苟合而已
故受之以贲贲者饰也物之合则必有文文乃饰也
如人之合聚则有威仪上下物之合聚则有次序行
列合则必有文也贲所以次噬嗑也为卦山下有火
山者草木百物所聚也下有火则照见其上草木品
卷二十二 第 1b 页 WYG0015-0260b.png
汇皆被其光彩有贲饰之象故为贲也
贲亨小利有攸往
伊川先生曰物有饰而后能亨故曰无本不立无文
不行有实而加饰则可以亨矣文饰之道可增其光
彩故能小利于进也
白云郭氏曰伊川曰贲饰之道非能增其实也能加
之文而已又曰理必有对待生生之本也有上则有
下有此则有彼有质则有文自然之理也一则不立
卷二十二 第 2a 页 WYG0015-0261a.png
二则为文非知道者孰能识之凡卦有以二体之义
及二象成者如屯取动乎险中与云雷讼取上刚下
险与夫天与水违行是也有取一爻者柔得位而上
下应之曰小畜柔得尊位大中而上下应之曰大有
是也有取二体又取消长之义者雷在地中复山附
于地剥是也有取二象兼取二爻变者风雷益又取
损上益下山下有泽损又取损下益上是也有以二
象成卦又取爻义者夬之刚决柔姤之柔遇刚是也
卷二十二 第 2b 页 WYG0015-0261b.png
有以用成卦者巽乎水而上水井木上有火鼎是也
有以形为象者山下有雷颐颐中有物曰噬嗑是也
此成卦之义也如刚上柔下损上益下据成卦而言
非谓卦中升降也如讼无妄云刚来非谓自上体而
来也凡柔居五者皆云柔进而上行柔居下者也居
尊位是进而上行也非谓自下体而上也先儒谓贲
本泰卦岂有乾坤重而为泰又由泰而变之理乎雍
曰贲自泰来虽取六二上九之变其实主文明之道
卷二十二 第 3a 页 WYG0015-0261c.png
者六二而已故彖释贲亨则曰柔来文刚其文有异
于噬嗑所谓刚柔分也小利有攸往以上九虽变而
非主卦之爻是以小利而已
彖曰贲亨柔来而文刚故亨分刚上而文柔故小利有
攸往天文也文明以止人文也观乎天文以察时变观
乎人文以化成天下
伊川先生曰卦为贲饰之象以上下二体刚柔交相
为文饰也下体本乾柔来文其中而为离上体
卷二十二 第 3b 页 WYG0015-0261d.png
本坤刚往文其上而为艮乃为山下有火止于文明
而成贲也天下之事无饰不行故贲则能亨也柔来
而文刚故亨柔来文于刚而成文明之象文明所以
为贲也贲之道能致亨实由饰而能亨也分刚上而
文柔故小利有攸往分乾之中爻往文于艮之上也
事由饰而加盛由饰而能行故小利有攸往夫往而
能利者以有本也贲饰之道非能增其实也但加之
文彩耳事由文而显盛故为小利有攸往亨者亨通
卷二十二 第 4a 页 WYG0015-0262a.png
也往者加进也二卦之变共成贲义而彖分言
上下各主一事者盖离明足以致亨文柔又能小进
也天文也文明以止人文也此承上文言阴阳刚柔
相文者天之文也止于文明者人之文也止谓处于
文明也质必有文自然之理理必有对待生生之本
也有上则有下有此则有彼有质则有文一不
独立二则为文非知道者孰能识之天文天之理也
人文人之道也○天文谓日月星辰之错列寒暑阴
卷二十二 第 4b 页 WYG0015-0262b.png
阳之代变观其运行以察四时之迁改也○人文人
理之伦序观人文以教化天下天下成其礼俗乃圣
人用贲之道也贲之象取山下有火又取卦变又柔
来文刚刚上文柔凡卦有以二体之义及二象而
成者如屯取动乎险中与云雷讼取上刚下险与
天水违行是也有取一爻者成卦之由也柔得位而
上下应之曰小畜柔得尊位大中而上下应之曰大
有是也有取二体又取消长之义者雷在地中复山
卷二十二 第 5a 页 WYG0015-0262c.png
附于地剥是也有取二象兼取二爻交变为义者风
雷益兼取损上益下山下有泽损兼取损下益上是
也有既以二象成卦复取爻之义者夬之刚决柔姤
之柔遇刚是也有以用成卦者巽乎水而上水井木
上有火鼎是也鼎又以卦形为象有以形为象者山
下有雷颐颐中有物曰噬嗑是也此成卦之义也如
刚上柔下损上益下谓刚居上柔在下损于上益于
下据成卦而言非谓就卦中升降也如讼无妄云刚
卷二十二 第 5b 页 WYG0015-0262d.png
来岂自上体而来也凡以柔居五者皆云柔进而上
行柔居下者也乃居尊位是进而上也非谓自下体
而上也卦之变皆自乾坤先儒不达故谓贲本是泰
卦岂有乾坤重而为泰又由泰而变之理下离本乾
中爻变而成离上艮本坤上爻变而成艮离在内故
云柔来艮在上故云刚上非自下体而上也乾坤变
而为六子八卦重而为六十四皆由乾坤之变也
○古者学为文否曰人见六经便以谓圣人亦作
卷二十二 第 6a 页 WYG0015-0263a.png
文不知圣人亦摅发胸中所蕴自成文耳所谓
有德者必有言也曰游夏称文学何也曰游夏亦何
尝秉笔学为词章也且如观乎天文以察时变观乎
人文以化成天下此岂词章之文也
龟山杨氏曰贲饰也文无所止则无所致饰焉文明
而丽乎止卦之所以为贲也九贲之道能为之文而
已不能增其质也柔来文刚有其质矣故亨刚上而
文柔天文也由是而变化生焉故观此足以察时变
卷二十二 第 6b 页 WYG0015-0263b.png
传曰器以藏礼礼以藏器则文明止矣此人文也故
观此足以化成天下
兼山郭氏曰王辅嗣曰互体不足推及卦变变又不
足推至五行一失其原巧愈弥甚甚哉斯言之过也
互体卦变其来尚矣将一切而去之不可也且贲之
成卦变自泰来上六之柔下文于九二之刚九二之
则上文于上六之柔故曰柔来而文刚故亨分刚上
而文柔故小利有攸往是则刚柔上下相错而相文
卷二十二 第 7a 页 WYG0015-0263c.png
天文人文备于此矣此言不可诬也而郑康成之徒
又谓离为日天文也艮为石地文也天地二文交相
饰焉成贲盖在天成象在地成形无一物不相文今
才得之二象而已故经曰日月丽乎天百榖草木丽
乎土率由是也惟人也内之于一身外之于庶物因
其理而节文之所谓文明以止是也故君尊臣卑君
南向臣北面父坐子立兄先弟后夫唱妇和上行之
以成教下化之以成俗岂出于或使之然哉盖本于
卷二十二 第 7b 页 WYG0015-0263d.png
上下相文自然而止耳故观乎天文则有日中星鸟
宵中星虚而知东作西成之序薄蚀之异精祲之祥
而知吉凶水旱之变则时变可知也观乎人文则二
南之道麟趾驺虞之应则化成可知矣故谓水火土
石风雨露雷不如刚柔相摩八卦相荡之为博也斗
振天而进日违天而退者不如日往则月来寒往则
暑来之为约也故君子惟易可以尽心焉
白云郭氏曰先人曰郑康成辈谓离为日天文也艮
卷二十二 第 8a 页 WYG0015-0264a.png
为石地文也天地二文交相饰焉成贲盖在天成象
在地成形无一物不相文今才得之二象而已故经
曰日月丽乎天百谷草木丽乎土则凡丽乎天地者
无非文也惟人则内之于一身外之于庶物因其理
而节文之所谓文明以止是也故君尊臣卑君南面
臣北面父坐子立兄先弟后夫唱妇随上行之以为
教下化之以成俗一本于上下相文自然而止耳故
观乎天文则日中星鸟宵中星虚而知东作西成之
卷二十二 第 8b 页 WYG0015-0264b.png
序时变可知也观乎人文则二南之道麟趾驺虞之
应化成可知矣故谓水火土石风雨露雷不如刚柔
相摩八卦相荡之为博也斗振天而进日违天而退
不如日往则月来寒往则暑来之为约也故君子惟
易可以尽心焉雍曰王氏有言互体不足遂及卦变
变又不足推至五行一失其原巧愈弥甚此言卦变
不可用也及观辅嗣解贲之彖辞则曰坤之上六来
居二位柔来文则之义也乾之九二分居上位分刚
卷二十二 第 9a 页 WYG0015-0264c.png
上而文柔之义也如此则贲自泰来乃卦变也故正
义曰今谓此卦本泰卦故也是以随蛊噬嗑贲之彖
以卦变为主临川则云艮乾德之所成离坤道之所
成如此则亦可为旅亦可为诸卦盖诸卦皆自乾坤
索而成今独言于离下艮上之贲者以自乾下坤上
之泰来不得与诸卦同也且贲饰也交相饰谓之贲
柔来而文刚则刚为质而柔为文也以刚为质而柔
文之得中得正此六二所以亨贲也分刚上而文柔
卷二十二 第 9b 页 WYG0015-0264d.png
则柔为质而刚为文也以柔为质而刚文之又非中
正之位可小事而己此上九所以小利有攸往也然
由二卦之变论之则以六二上九二爻为主是为乾
坤之变文也地道无成而代有终则是地来文天天
往文地皆以天为主地在其中耳故独曰天文也由
一卦之成论之则上体为艮下体为离是为艮离之
成文也故曰文明以止人文也天文主二卦之变人
文由一卦之成故观乎天文者可察时变观乎人文
卷二十二 第 10a 页 WYG0015-0265a.png
者能化成天下此圣人观贲之卦以用贲之道也以
是知乾坤相文而独归之天盖包牺画乾之道也艮
离因变而得人文盖文王重卦之道也天人之分见
矣
象曰山下有火贲君子以明庶政无敢折狱
伊川先生曰山者草木百物之所聚生也火在
其下而上照庶类皆被其光明为贲饰之象也
君子观山下有火明照之象以脩明其庶政成文明
卷二十二 第 10b 页 WYG0015-0265b.png
之治而无果敢于折狱也折狱者人君之所致慎也
岂可恃其明而轻自用乎乃圣人之用心也为
戒深矣象之所取惟以山下有火明照庶物以用明
为戒而贲亦自有无敢折狱之义折狱者专用情实
有文饰则没其情矣故无敢用文以折狱也
横渠先生曰无敢折狱者明不兼于下民未孚也故
止可明政以示民耳
龟山杨氏曰文明以止贲之象也观文明之象则可
卷二十二 第 11a 页 WYG0015-0265c.png
以明庶政用文非折狱之义也
白云郭氏曰本乎天者亲上火之性也本乎地者亲
下山之德也山在上而亲下火在下而亲上是又相
饰成文之象也圣人之德无加于明文明如此故可
以明庶政然无敢折狱者有其象而无其才故也噬
嗑以离明而明罚丰以离明而折狱贲之文明是有
其象也噬嗑动而明丰明以动而贲文明以止是无
其才也且噬嗑与贲皆有颐中有物之象而贲无除
卷二十二 第 11b 页 WYG0015-0265d.png
间之义者盖动则间当除而止则不能为间也洪范
曰龟筮共违于人用静吉用作凶亦犹为间虽一而
有动止不同之义也
初九贲其趾舍车而徒象曰舍车而徒义弗乘也
伊川先生曰初九以刚阳居明体而处下君子有刚
明之德而在下者也君子在无位之地无所施于天
下惟自贲饰其所行而已趾取在下而所以行也君
子脩饰之道正其所行守节处义其行不苟义或不
卷二十二 第 12a 页 WYG0015-0266a.png
当则舍车舆而宁徒行众人之所羞而君子以为贲
也舍车而徒之义兼于比应取之初比二而应四应
四正也与二非正也九之刚明守义不近与于二而
远应于四舍易而从难如舍车而徒行也守节义君
子之贲也是故君子所贲世俗所羞世俗所贵
君子所贱以车徒为言者因趾与行为义也○舍车
而徒行者于义不可以乘也初应四正也从二非正
也近舍二之易而从四之难舍车而徒行也君子之
卷二十二 第 12b 页 WYG0015-0266b.png
贲守其义而已
横渠先生曰文明之德以贵居贱脩饰于下故曰贲
其趾义非苟进故曰舍车而徒
龟山杨氏曰居一卦之下趾之象也贲其趾徒行之
象也不为臣不见诸侯义也故召之则不往往役义
也故庶人召之亦往舍车而徒者也君子之自贲其
行岂有待乎外哉守义不渝而已故轩车不容巷子
贡以为愧仁义之慝舆马之饰原宪不为也此舍车
卷二十二 第 13a 页 WYG0015-0266c.png
而徒之谓欤
白云郭氏曰趾在下者也徒行贱者之事也皆初之
象也君子以义为荣而不以徒行为辱舍生取义尚
有之况车徒之间乎是以古之人禄以天下弗顾系
马千驷弗受一介不以与人一介不以取诸人惟义
所在而已故初九以贱自居舍车而徒所谓穷不失
义者矣虽徒行也乃以义饰其趾者乎二之虚中犹
载我者也舍二应四义弗乘也若夫小人不义而乘
卷二十二 第 13b 页 WYG0015-0266d.png
盗之招也虽庆氏之车何有于我哉孔子曰不义而
富且贵于我如浮云孟子万钟不辨礼义而受之万
钟于我何加焉充舍车而徒之义则义不可胜用然
后孔孟之学可得而至也
六二贲其须象曰贲其须与上兴也
伊川先生曰卦之为贲虽由两爻之变而文明之义
为重二实贲之主也故主言贲之道饰于物者不能
大变其质也因其质而加饰耳故取须义须随颐而
卷二十二 第 14a 页 WYG0015-0267a.png
动者也动止惟系于所附犹善恶不由于贲也
二之文明唯为贲饰善恶则系其质也○以须为象
者谓其与上同兴也随上而动动止惟系所附也犹
知饰于物因其质而贲之善恶在其质也
横渠先生曰贲其须起意在上也
龟山杨氏曰离丽也阴丽乎阳也二虽为文明之主
然以阴丽阳而已其为贲也不能为无有须之象焉
须附颐而生与上俱兴者也
卷二十二 第 14b 页 WYG0015-0267b.png
兼山郭氏曰六二安定先生谓须待也君子之道不
可以躁进也盖上下相文之时六二以文明而丽乎
下柔顺中正无私无应静而有待物必有致饰者夫
待而后应与上同兴夫何咎焉不曰吉凶初无失得
故也
白云郭氏曰先人曰安定先生谓须待也君子之道
不可以躁进也盖上下相文之时六二以文明而丽
乎下柔顺中正无私无应静而有待物必有致饰者
卷二十二 第 15a 页 WYG0015-0267c.png
雍曰以王辅嗣之清谈犹以须为上附之物独安定
以为须待然后贲之六二可得而言也六二文明之
主也有待而兴智之事也然其须也乃所以为贲欤
与上兴者柔而无应故须九三刚为之助则可兴于
君矣
九三贲如濡如永贞吉象曰永贞之吉终莫之陵也
伊川先生曰三处文明之极与二四二阴间处相贲
贲之盛者也故云贲如如辞助也贲饰之盛光彩润
卷二十二 第 15b 页 WYG0015-0267d.png
泽故云濡如光彩之盛则有润泽诗云麀鹿濯濯永
贞吉三与二四非正应相比而成相贲故戒以常永
贞正贲者饰也贲饰之事难乎常也故永贞则吉三
与四相贲又下比于二二柔文一刚上下交贲为贲
之盛也○饰而不常且非正人所陵侮也故戒
能永贞则吉也其贲既常而正谁能陵之乎
横渠先生曰上下皆柔无物陵犯然不可邪妄自肆
故永贞然后终保无悔
卷二十二 第 16a 页 WYG0015-0268a.png
龟山杨氏曰九三刚得位有其质矣而间乎二阴之
间上下交贲之故曰贲如濡如也居文明之极为二
阴所濡非正固而移其质则凶之道也故惟永正乃
吉永正则其守固矣非二阴所能移也其孰能陵之
白云郭氏曰三以刚德居文明之极其不待致饰而
贲于自然者故曰贲如也濡如有相与之义二足以
饰三而三亦所以饰二之须也贲之时上下相文二
卷二十二 第 16b 页 WYG0015-0268b.png
三既以刚柔尽须濡之义得贲之道矣能永保而固
守何吉如之终孰得而陵之哉相与非其道多致陵
此言致饰故终莫之陵也
六四贲如皤如白马翰如匪寇婚媾象曰六四当位疑
也匪寇婚媾终无尤也
伊川先生曰四与初为正应相贲者也本当贲如而
为三所隔故不获相贲而皤如皤白也未获贲也马
在下而动者也未获相贲故云白马其从正应之志
卷二十二 第 17a 页 WYG0015-0268c.png
如飞故云翰如匪为九三之寇雠所隔则婚媾遂其
相亲矣已之所乘与动于下者马之象也初四正应
终必获亲第始为其间隔耳○四与初相远而三介
于其间是所当之位为可疑也虽为三寇雠所
隔未得亲其婚媾然其正应理直义胜终必得合故
云终无尤也尤怨也终得相贲故无怨尤也
横渠先生曰以阴居阴性为艮止故志坚行洁终无
尤累
卷二十二 第 17b 页 WYG0015-0268d.png
龟山杨氏曰刚上文柔而为艮艮止也刚止乎上而
四居其下未获贲也故贲如皤如皤白也虽未获贲
而从上之志已行矣故曰白马翰如言从之疾也然
分刚文柔虽止乎上匪寇也是乃婚媾也终必获贲
矣故无尤也
白云郭氏曰贲虽刚柔相文然阳道常饶故足以兼
人阴道常乏故有受饰之理四虽自饰矣亦有皤如
之质将受物之饰犹六二之须丘园之贲皆虚己待
卷二十二 第 18a 页 WYG0015-0269a.png
物之象也初九以刚强之才饰其趾而来翰如之马
也马之来所以饰四之皤四亦以饰马之白皆有受
饰之质而交相文也此其所以为贲也凡刚自内进
柔必疑之盖力不足而居上常惧人之寇已也初以
刚下柔而来应匪寇也婚媾之道也六四虽多惧怀
疑终何尤哉伊川云翰从之疾也
六五贲于丘园束帛戋戋吝终吉象曰六五之吉有喜
也
卷二十二 第 18b 页 WYG0015-0269b.png
伊川先生曰六五以阴柔之质密比于上九刚阳之
贤阴比于阳复无所系应从之者也受贲于上九也
自古设险守国故城垒多依丘坂丘谓在外而近且
高者园圃之地最近城邑亦在外而近者丘园谓在
外而近者指上九也六五虽居君位而阴柔之才不
足自守与上之刚阳相比而志从焉获贲于外比之
贤贲于丘园也若能受贲于上九受其裁制如
束帛而戋戋则虽其柔弱不能自为为可吝少
卷二十二 第 19a 页 WYG0015-0269c.png
然能从于人成贲之功终获其吉也戋戋剪裁纷裂
之状帛未用则束之故谓之束帛及其制为衣服必
裁剪纷裂戋戋然束帛喻六五本质戋戋谓受人裁
制而成用也其资于人与蒙同而蒙不言吝者盖童
蒙而赖于人乃其宜也非童幼而资贲于人为可吝
耳然享其功终为吉也○能从人以成贲之功享其
吉美是有喜也
横渠先生曰阴阳相因物所阜生柔中之德比于上
卷二十二 第 19b 页 WYG0015-0269d.png
九上九敦素因可恃而致富虽为悔吝然获其吉也
其道上行故曰丘园
龟山杨氏曰先王备礼广乐藻饰治具所以贲天下
也六五柔履尊位而贲于丘园则所贲小矣束帛戋
戋用礼薄矣非人君所以贲天下之道也故吝夫丘
园已所有也六二正应之象然二为文明之主而五
贲之得所贲矣故终吉而有喜
兼山郭氏曰六五丘园以地言之则生财之本也以
卷二十二 第 20a 页 WYG0015-0270a.png
人言之则尚德之人也夫得贤者则能立太平之基
亦至治之本也故六五致饰于本其末有不盛者乎
尚且束帛以卷之不嫌于损少亦俭而用礼之意也
俭而用礼则生物不匮而贤者不以没礼伤廉而违
之故终有喜也彼致饰于物至于穷侈极美与夫得
贤于畎亩之中幡然改是曰使是君为尧舜之君者
可同言之哉
白云郭氏曰六五为贲之主及于丘园所饰远矣非
卷二十二 第 20b 页 WYG0015-0270b.png
若二三之须濡初四之私应也其道岂不广且大哉
圣人不遐遗之义也远且不遗况迩者乎丘园尚及
之况朝廷之上乎故商之贲也及于耕筑周之贲也
及于渔钓贲于丘园乃所以饰天下国家非特下饰
穷士而已束帛戋戋币聘之礼汤聘伊尹文王聘吕
望实币帛箱篚之意也子夏传云三玄二纁象阴阳
为束帛或以戋戋为多何哉马氏云戋戋委积猊许
慎以戋从二戈盖谓有相次不一之意四方聘贤前
卷二十二 第 21a 页 WYG0015-0270c.png
后相望于道如有次非一所也然以币聘贤犹为吝
道故孟子言仁人不可以货取而在礼不废故贤者
至而终吉也人君与天下之喜莫喜于得贤故君子
能长育人材则天下喜乐之而诗人于得贤兴贤育
材之际未尝不以喜乐寿考终之盖六五之吉有喜
之义也先儒多以贲于丘园为聘士独王氏孔氏以
为国之道不尚华侈而贵俭约其说不同然书言野
无遗贤诗有考槃在涧在阿之刺则丘园宜为贤者
卷二十二 第 21b 页 WYG0015-0270d.png
穷处之地必曰贲于丘园盖示无遗贤之意为国之
道孰大于此孰美于此天下之治孰不本于此故在
贲之时为君道之至广大也在易言于野于郊于陆
于陵之类皆诚为郊野陵陆何独假丘园以为质素
也况质素为上九之事六五正当贲之盛大之时言
贲之盛大无过于得贤及远为国之休光若从王孔
二家说云贲饰于束帛珍宝则质素之道乃陨落若
设饰于丘园质素之所束帛乃戋戋众多此务在积
卷二十二 第 22a 页 WYG0015-0271a.png
帛之多即管墨喜利之学贪鄙小道岂足以充贲之
六五之义乎在节之彖曰节以制度不伤财不害民
圣人之崇尚节俭恐伤财害民而已非有望于束帛
珍宝之多也圣人所宝惟贤苟有意于束帛戋戋之
多又安足以为圣人也哉故非聘贤之君不足以当
六五之位王论鄙而害义孔氏胶于爻象无待士之
文丘园之义几不复闻矣
上九白贲无咎象曰白贲无咎上得志也
卷二十二 第 22b 页 WYG0015-0271b.png
伊川先生曰上九贲之极也贲饰之极则失于华伪
唯能质白其贲则无过饰之咎白素也尚质素则不
失其本真所谓尚质素者非无饰也不使华没实耳
○白贲无咎以其在上而得志也上九为得志者在
上而文柔成贲之功六五之君又受其贲故虽居无
位之地而实尸贲之功为得志也与它卦居极者异
矣既在上而得志处贲之极将有华伪失实之咎故
戒以质素则无咎饰不可过也
卷二十二 第 23a 页 WYG0015-0271c.png
横渠先生曰上而居高洁无所累为物所贵故曰上
得志也
龟山杨氏曰贲无色色色者也白贲受色者也惟无
色为能贲有质为能受上九贲之极也刚止乎上有
其质矣而文明丽之受贲者也故无咎而得志
兼山郭氏曰上九见素抱璞成德之始也明白入素
成德之终也杂卦曰贲无色也孔子曰先进于礼乐
野人也后进于礼乐君子也如用之吾从先进又曰
卷二十二 第 23b 页 WYG0015-0271d.png
文胜质则史质胜文则野文质彬彬然后君子圣人
之于质文何如此之相戾也曰圣人之尚质自然之
质也圣人之贵文当文之文也故曰忠信礼之质也
义理礼之文也苟无忠信不可以虚拘者此也如贲
之文阴阳上下之相文自然之文也至于文明而不
以止人为之伪也人为之伪殆不若白贲之为得也
礼曰有以文为贵者有以素为贵者天子龙衮诸侯
黼大夫黻士玄衣纁裳天子之冕朱绿藻十有二旒
卷二十二 第 24a 页 WYG0015-0272a.png
诸侯九上大夫七下大夫五士三此以文为贵也有
以素为贵者至恭无文父党无容大圭不瑑大羹不
和大路素而越席牺尊疏布鼏椫杓此以素为贵也
然后知质者自然之质文者当文之文孔子曰恶衣
服而致美乎黻冕卑宫室而尽力乎沟洫禹吾无间
然矣此之谓也故三代之王忠质相先救时之敝也
方贲之上下相文则文既胜矣白贲无咎其救僿之
道欤然则人之文也率归之伪乎曰文明以止人文
卷二十二 第 24b 页 WYG0015-0272b.png
也至于伪何可尚也诗云绵蛮黄鸟止于丘隅子曰
于止知其所止可以人而不如鸟乎为人君止于仁
为人臣止于恭为人父止于慈为人子止于孝与国
人交止于信未有不知止者也故孔子之筮曰白宜
正白黑宜正黑其有取而言之哉
白云郭氏曰先人曰贲之文阴阳上下之相文自然
之文也至于文明而不以止人为之伪也人为之伪
殆不若白贲之为得也礼有以文为贵者有以素为
卷二十二 第 25a 页 WYG0015-0272c.png
贵者孔子曰恶衣服而致美乎黻冕卑宫室而尽力
乎沟洫禹吾无间然矣此之谓也故三代之王忠质
相先救时之弊也方贲之时文既胜矣白贲无咎其
救僿之道欤然则人之文也率归之伪可乎诗云绵
蛮黄鸟止于丘隅子曰于止知其所止可以人而不
如鸟乎为人君止于仁为人臣止于恭为人子止于
孝为人父止于慈与国人交止于信未有不知止者
也知止则诚而无伪矣雍曰大哉白贲之义也立德
卷二十二 第 25b 页 WYG0015-0272d.png
之始也治天下之本也且以一性言之天命谓之性
也圣人惧其质而近于禽兽故假贲饰以文之文之
不已于是乎穷人欲而灭天理是岂人之性也哉知
白贲之义则知天命之性知天命之性则知率性之
道知率性之道则知脩道之教此中庸之道所以立
也以天下言之则忠之弊救以质质之弊救以文文
之不已其弊僿矣大者骄奢淫泆于其上小者放僻
邪侈于其下是岂圣人之教哉知白贲之道则救僿
卷二十二 第 26a 页 WYG0015-0273a.png
以忠于以继周虽百世可知此三代之治所以复也
不然则君臣上下沈湎淫泆卿士师师非度从流忘
反尚何化成天下之有乎故彖言文明以止所以止
其初上九言白贲无咎所以复其终义一也方未贲
之时则白贲为非既贲之后乃无咎矣此独上九之
事故象言上得志盖得上九之志也
卷二十二 第 26b 页 WYG0015-0273b.png
大易粹言卷二十二
