卷二十一 第 1a 页 WYG0015-0248a.png
钦定四库全书
大易粹言卷二十一 宋 方闻一 编
䷔
伊川先生曰噬嗑序卦可观而后有所合故受之以
噬嗑嗑者合也既有可观然后有合之者也噬嗑所
以次观也噬齧也嗑合也口中有物间之齧而后合
之也卦上下二刚爻而中柔外刚中虚人颐口之象
也中虚之中又一刚爻为颐中有物之象口中有物
卷二十一 第 1b 页 WYG0015-0248b.png
则隔其上下不得嗑必齧之则得嗑故为噬嗑圣人
以卦之象推之于天下之事在口则为有物隔而不
得合在天下则为有强梗或谗邪间隔于其间故天
下之事不得合也当用刑法小则惩诫大则诛
戮以除去之然后天下之治得成矣凡天下至于一
国一家至于万事所以不和合者皆由有间也无间
则合矣以至天地之生万物之成皆合而后能遂凡
未合者皆为间也若君臣父子亲戚朋友之间有离
卷二十一 第 2a 页 WYG0015-0248c.png
贰怨隙者盖谗邪间于其间也除去之则和合矣故
间隔者天下之大害也圣人观噬嗑之象推之
于天下万事皆使去其间隔而合之则无不和且治
矣噬嗑者治天下之大用也去天下之间在任
刑罚故卦取用刑为义在二体明照而威震乃用刑
之象也
噬嗑亨利用狱
伊川先生曰噬嗑亨卦自有亨义也天下之事所以
卷二十一 第 2b 页 WYG0015-0248d.png
不得亨者以有间也噬而嗑之则亨通矣利用狱噬
而嗑之之道宜用刑狱也天下之间非刑狱何以
去之不云利用刑而云利用狱者卦有
明照之象利于察狱也狱者所以究察情伪得其情
则知为间之道然后可以设防与致刑也
横渠先生曰子路礼乐文章未足尽为政之道以其
重然诺言为众信故片言可以折狱如易所谓利用
折狱利用刑人皆非卦爻盛德适能是而已焉
卷二十一 第 3a 页 WYG0015-0249a.png
白云郭氏曰噬嗑之名有二义合而言之则噬而后
合嗑而后亨事之序也别而言之则方噬者未合既
嗑者不噬噬为始也嗑为终也终始之义分焉文王
之辞兼始终故言亨谓嗑之终也言利用狱谓噬之
始也噬之始立卦之义也嗑之终卦成之义也周公
论立卦之始故爻辞言噬而不言嗑非无嗑义也举
一以明之耳孔子于彖从文王盖释文王之辞也于
象从周公盖释周公之辞也于系辞极其终盖明文
卷二十一 第 3b 页 WYG0015-0249b.png
王周公之所未言也故言日中为市致天下之民聚
天下之货又曰嗑者合也物不可以苟合而已皆以
嗑为义而不及噬也如是则知方立卦之始主于噬
而卦成之后主于嗑矣主于噬故利用狱嗑亨之时
非利用矣是以圣人于道德仁义无时不用刑狱虽
设而其用有时者盖本噬嗑之义故也唐虞之民不
犯成周刑措不用方是时则不以用狱为利也故知
利用特在于有间之时易之为辞其旨远哉然颐中
卷二十一 第 4a 页 WYG0015-0249c.png
有物事之至小者也而名卦之义有取于此者盖易
之道触类而长之虽大而天下莫能载小而物莫能
破者其道皆一也又况颐中至小犹须震之动离之
明而后可断矧有大于此者乎是以圣人钦慎之而
不忽也
彖曰颐中有物曰噬嗑噬嗑而亨刚柔分动而明雷电
合而章柔得中而上行虽不当位利用狱也
伊川先生曰颐中有物故为噬嗑有物间于颐中则
卷二十一 第 4b 页 WYG0015-0249d.png
为害噬而嗑之则其害亡乃亨通也故云噬嗑而亨
○刚柔分以卦才言也刚爻与柔爻相间刚柔分而
不相杂为明辨之象明辨察狱之本也动而明下震
上离其动而明也雷电合而章雷震而电耀相须并
见合而章也照与威并行用狱之道也能照则无所
隐情有威则莫敢不畏上既以二象言其动而明故
复言威照并用之意○六五以柔居中为用柔得中
之义上行谓居尊位虽不当位谓以柔居五为不当
卷二十一 第 5a 页 WYG0015-0250a.png
而利于用狱者治狱之道全刚则伤于严暴过柔则
失于宽纵五为用狱之主以柔处刚而得中得用狱
之宜也以柔居刚为利用狱以刚居柔为利否曰刚
柔质也居用也用柔非治狱之宜也○电者阴
阳相轧雷者阴阳相击也轧者如石相磨而火光出
者电便有雷击者是也
横渠先生曰九五分而下初六分而上故曰刚柔分
合而章合而成文也○六自初而进之于五故曰上
卷二十一 第 5b 页 WYG0015-0250b.png
行
龟山杨氏曰上丽而下动一刚间之颐中有物之象
也噬而嗑则间去矣故噬嗑而亨也夫噬嗑者除间
之卦也除间以刑为用故利用狱狱者所以治间而
求其情也治而得其情则刑之而天下服矣故不言
利用刑而曰利用狱也夫刚柔分以爻言也动而明
雷电合而章以二体言也系辞曰爻有等故曰物物
相杂故曰文刚柔分而不相杂非文也用文非所以
卷二十一 第 6a 页 WYG0015-0250c.png
治狱故也动而明雷电合而章则威明并著而无留
狱矣此治狱之道也六五柔得中而上行用狱之主
也人君阻法度之威而济之以刚果则片言折之可
也然刑者侀也一成而不可变则人君所宜恤也故
古之治狱者吏以狱成告于正正听之正以狱成告
于大司寇司寇听之棘木之下大司寇以狱之成告
于王王命三公参听之三公以狱成告于王王三宥
之而后制刑此以柔用刑不以刚决之意也人君以
卷二十一 第 6b 页 WYG0015-0250d.png
刚健为德五君位也而柔居之不当位也故所利惟
用狱而已
兼山郭氏曰噬嗑自否出者也否乾上而坤下乾刚
而坤柔初六一变而为六五离柔也九五一变而为
初九震刚也昔之刚者今则分而下为柔昔之柔者
今则分而上为刚故曰刚柔分刚在下则动柔在上
则明动而明初未章也合而后章而六五居上无刚
健之材利狱除间而已老子曰天地之道虚而不屈
卷二十一 第 7a 页 WYG0015-0251a.png
动而愈出此间之不可不除而利狱以除间者人事
也
白云郭氏曰先人曰噬嗑自否来否乾刚而坤柔初
六升而为离柔也九五降而为震刚也雍曰刚柔之
分盖以乾之三刚分一以成震坤之三柔分一以成
离也否泰二体乾坤之纯故噬嗑与贲皆称分焉噬
嗑之彖盖具三义自己成一体论之合六爻而言有
颐中有物之象自乾坤之变论之则有刚柔分之义
卷二十一 第 7b 页 WYG0015-0251b.png
自震离二体而言故曰动而明雷动也电明也雷与
电合则天威于是乎章动而且明则圣人之威于是
乎立此圣人法天之道而用狱也柔得中六五也上
行则法天动而必明之意也故虽无刚健之才以当
其位亦可为噬嗑之主而用狱矣由是知圣人用狱
无私情一本天道而已然则汉唐之兴卒无三代之
治者不明法天故也其恶之大尤见于用狱之际不
知雷电之必合以尽动而明之义复蹈秦皇惨毒之
卷二十一 第 8a 页 WYG0015-0251c.png
政其传祀数百年亦已幸矣是以游圣门者羞称之
象曰雷电噬嗑先王以明罚敕法
伊川先生曰象无倒置者疑此文误也雷电相须并
见之物亦有嗑象电明而雷威先王观电雷之象法
其明与威以明其刑罚饬其法令者明事理而为之
防者也
龟山杨氏曰先王观雷电威明之象而致慎焉故明
卷二十一 第 8b 页 WYG0015-0251d.png
罚敕法明则不滥敕则不苛
兼山郭氏曰象春秋书震夷伯之庙左氏曰展氏有
隐慝焉书之金縢曰今天动威以彰周公之德故知
雷电之威无隐而弗及也易之取象噬嗑与丰无以
异此噬嗑者先动而后明初未明也故不敢折狱政
刑丰则先明而后动初已明也故不待明罚敕法而
后用也天之动威其行如此则先王之用刑其有不
慎者乎故书曰钦哉钦哉惟刑之恤哉于此可见矣
卷二十一 第 9a 页 WYG0015-0252a.png
然则噬嗑与丰施设之序何异也曰犹之天也将先
春而后秋乎将先秋而后春乎故折狱致刑盖有不
得已而然矣
白云郭氏曰先人曰噬嗑先动而后明初未明也故
不敢折狱致刑丰则先明而后动初已明也故不待
明罚敕法而后用也雍曰二卦先后之象尽于此矣
然噬嗑方动以期于明必先明其罚敕其法以示天
下使天下知所避然后犯于有司者可以丽其罪若
卷二十一 第 9b 页 WYG0015-0252b.png
周官大司寇县刑象之法于象魏小司寇令以木铎
曰不用法者国有常刑令群士乃宣布于四方宪刑
禁至于士师又宪禁令于国及郊野此之谓明罚敕
法也丰则已明而动是已布刑也已令宪也动则丽
之刑矣若大司寇邦典定之邦法断之邦成弊之小
司寇以五刑听万民之狱讼附于刑用情讯之至于
旬乃弊之士师察狱讼之辞以诏司寇断狱弊讼致
邦令此之谓折狱致刑也是皆圣人之政见于有迹
卷二十一 第 10a 页 WYG0015-0252c.png
者也若其至仁内充推恩四海盖不可得而见焉特
于圣人之言得其大槩而已观舜戒群后曰钦哉钦
哉惟刑之恤哉其戒皋陶曰惟明克允又曰明于五
刑以弼五教又曰刑期于无刑而皋陶称舜亦曰好
生之德洽于民心兹用不犯于有司知此则尽噬嗑
之用狱矣然舜之命皋陶必先曰蛮夷猾夏寇贼奸
宄然后曰汝作士盖蛮夷猾夏寇贼奸宄利用狱之
时也由是知非噬嗑之时圣人未尝以用狱为利也
卷二十一 第 10b 页 WYG0015-0252d.png
初九屦校灭趾无咎象曰屦校灭趾不行也
伊川先生曰九居初最在下无位者也下民之象为
受刑之人当用刑之始罪小而刑轻校木械也其过
小故屦之于足以灭伤其趾人有小过校而灭其趾
则当惩惧不敢进于恶矣故得无咎系辞云小惩而
大诫此小人之福也言惩之于小与初故得无
咎也初与上无位为受刑之人馀四爻皆为用刑之
卷二十一 第 11a 页 WYG0015-0253a.png
人初居最下无位者也上处尊位之上过于尊位亦
无位者也王弼以为无阴阳之位阴阳系于奇偶岂
容无也然诸卦初上不言当位不当位者
盖初终之义为大临之初九则以位为正若
需上六云不当位乾上九云无位爵位之位非阴阳
之位也○屦校而灭伤其趾则知惩诫而不敢长其
恶故云不行也古人制刑有小罪则校其趾盖取禁
止其行使不进于恶也
卷二十一 第 11b 页 WYG0015-0253b.png
横渠先生曰戒之在初小惩可止故无咎
龟山杨氏曰先王之用刑期于无刑而已当用狱之
初未至于恶积而罪大犹足以迁善也故屦校灭趾
使不进于恶而已所以小惩而大诫也
白云郭氏曰伊川曰初最下上过尊位皆无位也无
位受刑者也王弼谓无阴阳之位非也雍曰观辅嗣
传文曰无位而已伊川谓无阴阳之位者以略例言
初上无阴阳定位故也易之于爻以二三四五为人
卷二十一 第 12a 页 WYG0015-0253c.png
道之著初上虽为始终然既居六画之内安得谓之
无位若谓非有位用事之象则可也是以在噬嗑为
受刑之人夫以圣人仁覆天下于小罪轻刑固宜赦
宥而此初九屦校灭趾不以为过何哉盖小惩于早
所以大诫于后使恶不进是为无刑之本此圣人之
大仁也不然姑息不忍长恶孰甚焉校者械之通名
在足之校屦之而没其趾大其校也使之不能行也
乃所以戒其恶之不行也
卷二十一 第 12b 页 WYG0015-0253d.png
六二噬肤灭鼻无咎象曰噬肤灭鼻乘刚也
伊川先生曰二应五之位用刑者也四爻皆取噬为
义二居中得正是用刑得其中正也用刑得其中正
则罪恶者易服故取噬肤为象噬齧人之肌肤为易
入也灭没也深入至没其鼻也二以中正之道其刑
易服然乘初刚是用刑于刚强之人刑刚强之人必
须深痛故至灭鼻而无咎也中正之道易以服人与
严刑以待刚强义不相妨○深至灭鼻者乘刚故也
卷二十一 第 13a 页 WYG0015-0254a.png
乘刚乃用刑于刚强之人不得不深严也深严则得
宜乃所谓中也
横渠先生曰六三居有过之地而已噬之乘刚而动
为力不劳动未过中故无咎
龟山杨氏曰六二以中正之德处用狱之时则刑当
而罪得矣故有噬肤之象焉肤言噬之易也鼻者息
之出入往来而不穷也九四为间者也而初应之二
刚合则为间大而难噬矣故乘之绝其往来乃无咎
卷二十一 第 13b 页 WYG0015-0254b.png
兼山郭氏曰六二噬嗑柔得中而上行盖才不足而
资物以为用者也柔顺中正裕于矜恤之仁而略于
刚断之义然而噬肤之易有灭鼻之深盖乘刚之过
也六二且以为戒况其它乎
白云郭氏曰二三四五皆言噬盖用刑除间之爻也
肤柔脆之物易噬也夫六二柔顺中正之德宜其用
刑无过举矣今噬肤之易而有灭鼻之深者盖六二
卷二十一 第 14a 页 WYG0015-0254c.png
以柔乘刚患在不及能勉于用刚焉乃能乘刚故此
噬深亦无咎也古者刑乱国用重典岂非噬肤乘刚
之义乎四爻必假肤腊胏肉见义者以噬嗑之名本
取颐中之象故也
六三噬腊肉遇毒小吝无咎象曰遇毒位不当也
伊川先生曰三居下之上用刑者也六居三处不当
位自处不得其当而刑于人则人不服而怨怼悖犯
之如噬齧乾腊坚韧之物而遇毒恶之味反伤于口
卷二十一 第 14b 页 WYG0015-0254d.png
也用刑而人不服反致怨伤是可鄙吝也然当噬嗑
之时大要噬间而嗑之虽其身处位不当而强梗难
服至于遇毒然用刑非为不当也故虽可吝而
亦小噬而嗑之非有咎也○六三以阴居阳处
位不当自处不当故所刑者难服而反毒之也
横渠先生曰所间在四四为刚阳故曰腊肉非礼伤
义故曰遇毒能以为毒而舍之虽近不相得小有吝
而无咎也
卷二十一 第 15a 页 WYG0015-0255a.png
龟山杨氏曰颐中有物谓九四也则噬嗑之为间惟
九四而已故有腊肉之象焉腊肉物之全体也六三
柔不当位而居动之极上当九四之刚故噬腊肉而
遇毒也噬腊肉而遇毒故可吝然噬终必合故无咎
白云郭氏曰六二虽乘刚而能噬深者中正故也六
三之柔又非中正其噬难矣而能择乾物之小者噬
之犹如治小狱决小罪可谓度德而量力者也然其
卷二十一 第 15b 页 WYG0015-0255b.png
威德终不足以服人适足以招怨怼而致悔吝以其
刑既小是以止于小吝而无大咎也郑氏周官注以
小物全乾为腊马氏以有骨谓之胏其义最得之毒
害也犹人不胜其噬而疾作也
九四噬乾胏得金矢利艰贞吉象曰利艰贞吉未光也
伊川先生曰九四居近君之位当噬嗑之任者也四
己过中是其间愈大而用刑愈深也故云噬乾胏胏
肉之有联骨者乾肉而兼骨至坚难噬者也噬
卷二十一 第 16a 页 WYG0015-0255c.png
至坚而得金矢金取刚矢取直九四阳德刚直为得
刚直之道虽用刚直之道利在克艰其事而贞固其
守则吉也九四刚而明体阳而居柔刚明则伤
于果故戒以知难居柔则守不固故戒以坚贞刚而
不贞者有矣凡失刚者皆不贞也在噬嗑四最为善
○凡言未光其道未光大也戒于利艰贞盖其
所不足也不得中正故也
横渠先生曰五为阴柔故喻乾胏能守正得刚直之
卷二十一 第 16b 页 WYG0015-0255d.png
义故艰贞吉其德光大则其贞非艰也
龟山杨氏曰九四合一卦言之则为间者也以爻言
之则居大臣之位任除间之责者也易之取象不同
类如此夫处群阴之中当除间之责其任难胜矣故
有噬乾胏之象焉胏肉之有骨者坚而难噬也噬胏
而得金矢以刚克遇之也盖刚过中故有金矢之象
焉夫用狱之道君子所宜尽心也一之以刚直则狱
有不得其情者故利艰贞吉孔子曰听讼吾犹人也
卷二十一 第 17a 页 WYG0015-0256a.png
必也使无讼乎虽利艰贞未能使无讼也故曰未光
也
兼山郭氏曰九四胏骨之坚强而难噬者也噬嗑皆
以柔而四为颐中之间上下二阴三五之所同欲以
噬者也故在讼则为难听之讼在狱则为难折之狱
而九四以刚明而听之能得其情者也古者以两造
禁民讼以两造听之而无所偏受则不直自反而民
讼禁矣入束矢于朝不直则入其矢所以惩不直也
卷二十一 第 17b 页 WYG0015-0256b.png
以两剂禁民狱而无偏信则不信者自反而民狱禁
矣入钧金三日乃致于朝不信则入其金所以惩不
信也方九四之听讼也既得其矢则不直者自反而
服其非又得其金则不信者自反而服其罪则难折
之狱既折而得其情矣尚且曰利艰贞吉则先王之
于狱讼其可易言之哉故曰刑者侀也侀者成也死
者不可复生刑者不可复续言一成而不可变也故
于听之始也如此之慎于其成也则又可知矣
卷二十一 第 18a 页 WYG0015-0256c.png
白云郭氏曰先人曰胏骨之乾坚强难噬者也噬嗑
皆以柔而四为颐中之间上下二阴三五之所同欲
以噬者也故在讼则为难听之讼在狱则为难折之
狱而九四以刚明而听之能得其情者也古者以两
造禁民讼以两造听之而无所偏受则不直自反而
民讼禁矣入束矢于朝不直则入其天所以惩不直
也以两剂禁民狱而无偏信则不信者自反而民狱
禁矣入钧金三日乃致于朝不信则入其金所以惩
卷二十一 第 18b 页 WYG0015-0256d.png
不信也方九四之听讼也既得其矢则不直者自反
而服其非又得其金则不信者自反而服其罪则难
折之狱既折而得其情矣尚且曰利艰贞吉则人之
于狱讼其可易言之哉故曰刑者侀也侀者成也死
者不可复生刑者不可复续言一成而不可变也故
于听之始也如此之慎于其成也则又可知矣雍曰
九四有至难之噬而得束矢钧金犹曰利艰贞吉者
曾子所谓如得其情则哀矜而勿喜盖圣人明慎钦
卷二十一 第 19a 页 WYG0015-0257a.png
恤之意也虽然刑期于无刑必也使无讼如是则得
金矢亦安足以为圣人之光哉所谓听讼犹人者也
帝尧之光被四表文王之光于四方其道有大于此
者矣故孔子之象以九四为未光也
六五噬乾肉得黄金贞厉无咎象曰贞厉无咎得当也
伊川先生曰五在卦愈上而为噬乾肉反易于四之
乾胏者五居尊位乘在上之势以刑于下其势易也
在卦将极矣其为间甚大非易嗑也故为噬乾肉也
卷二十一 第 19b 页 WYG0015-0257b.png
得黄金黄中色金刚物五居中为得中道处刚而四
辅以刚得黄金也五无应而四居大臣之位得其助
也贞厉无咎六五虽处中刚然实柔体故戒以必贞
固而怀危厉则得无咎也以柔居尊而当噬嗑
之时岂可不贞固而怀危惧哉○贞厉所以
能无咎者以所为得其当也所谓当居中用刚而能
守正虑危也
横渠先生曰九四上九难于屈服故曰乾肉得居中
卷二十一 第 20a 页 WYG0015-0257c.png
持坚之义贞而危则得无咎也
龟山杨氏曰人君任天下之重而以柔居之欲除天
下之间噬之亦难矣故有乾肉之象焉然据天下之
利势噬之虽难与噬乾胏则异矣居中而处刚得黄
金也噬乾肉得黄金虽不当位而居中则不过处刚
则不茹得当也其除间也能胜其任矣故于贞厉而
无咎
兼山郭氏曰六五听狱之道两造具备师听五辞五
卷二十一 第 20b 页 WYG0015-0257d.png
辞简孚正于五刑五刑不简正于五罚五罚不服正
于五过五过之疵惟官惟反惟内惟货惟来然噬嗑
之义有审克之断无五过之疵可以明于刑之中率
乂于民棐彝者也故噬嗑乾肉得黄金亦庶几居中
之得也尚且曰贞厉无咎何也曾子曰上失其道民
散久矣如得其情则哀矜而勿喜孔子曰听讼吾犹
人也必也使无讼乎故六五之贞厉才得当而已质
之虞芮质厥成其亦未优乎
卷二十一 第 21a 页 WYG0015-0258a.png
白云郭氏曰先人曰噬嗑之义有审克之断无五过
之疵可以明于刑之中率乂于民棐彝者也故噬乾
肉得黄金亦庶几居中之得也又曰六五之贞厉才
得当而已质之虞芮质厥成其亦未优乎雍曰乾肉
之噬易于乾胏六五柔而用中有可噬之道故得黄
金然犹贞厉者盖未能尽为君之道故也观舜命皋
陶作士而戒以无刑孔子予仲由折狱而自任以无
讼盖君道无事于狱不必有乾肉之噬矣
卷二十一 第 21b 页 WYG0015-0258b.png
上九何校灭耳凶象曰何校灭耳聪不明也
伊川先生曰上过乎尊位无位者也故为受刑者居
卦之终是其间大噬之极也系辞所谓恶积而不可
掩罪大而不可解者也故何校而灭其耳凶可知矣
何负也谓在颈也○人之聋暗不悟积其罪恶以至
于极古人制法罪之大者何之以校为其无所闻知
积成其恶故以校而灭伤其耳诫聪之不明也
卷二十一 第 22a 页 WYG0015-0258c.png
龟山杨氏曰为间之极至于恶积而罪大以其聪不
明也使之闻过而改宁至是夫
白云郭氏曰小人不积小善不去小恶终至于不可
掩不可解之际故有何校灭耳之凶则其聪之不明
可知也盖能明善恶安危之戒必无是凶矣然初六
灭鼻上九灭耳或以灭为刑而疑之独孔氏以谓灭
没也盖屦校何校则刑也屦校桎其足也桎大而没
趾也何校械其首也械大而没耳也噬肤之易而深
卷二十一 第 22b 页 WYG0015-0258d.png
噬焉自没其鼻用力之过也此皆没之义也若以灭
耳为刵灭鼻为劓灭趾为剕则上九复不为凶而初
二又不为无咎也书注劓刵轻刑也考之吕刑剕辟
为重故汉重斩趾同于弃市方初六小惩固不当断
趾上九罪大复不当轻刑以是知三者言灭皆非刑
也初二无咎上九则凶盖戒之于早故终为无咎上
九己极虽戒亦晚矣然则械其首者安知终不丽于
大辟乎故为重刑也
卷二十一 第 23a 页 WYG0015-0259a.png
卷二十一 第 23b 页 WYG0015-0259b.png
大易粹言卷二十一
