卷十九 第 1a 页 WYG0015-0230a.png
钦定四库全书
大易粹言卷十九 宋 方闻一 编
䷒
伊川先生曰临序卦有事而后可大故受之以临临
者大也蛊者事也有事则可大矣故受之以临也韩
康伯云可大之业由事而生二阳方长而盛大故为
临也为卦泽上有地泽上之地岸也与水相际临近
乎水故为临天下之物密近相临者莫若地与
卷十九 第 1b 页 WYG0015-0230b.png
水故地上有水则为比泽上有地则为临也临者临
民临事凡所临皆是在卦取自上临下临民为义
临元亨利贞至于八月有凶
伊川先生曰以卦才言也临之道如卦之才则大亨
而正也○二阳方长于下阳道向盛之时圣人豫为
之戒曰阳虽方盛至于八月则其道消矣是有凶也
大率圣人为戒必于方盛之时方盛而虑衰则可以
防其满极而图其永久若既衰而后戒亦无及矣自
卷十九 第 2a 页 WYG0015-0230c.png
古天下安治未有久而不乱者盖不能戒于盛也方
其盛而不知戒故狃安富则骄侈生乐舒肆则纲纪
坏忘祸乱则衅孽萌是以浸淫不知乱之至也
○临言八月有凶谓至八月是遁也当其刚浸长之
时便戒以阴长之意
横渠先生曰临言有凶者大抵易之于爻变阳至二
便为之戒恐有过满之萌未过中已戒犹履霜坚冰
之义及泰之三曰无平不陂无往不复皆过中之戒
卷十九 第 2b 页 WYG0015-0230d.png
也
白云郭氏曰临以大临小上临下为义序卦曰临者
大也盖临为大而所临者小故也元亨利贞天地生
物之大德泽下于地施生物之德故临具四德也自
一阳生而为复长而为临凡八变而得遁遁临之反
也有临之大亨是以知遁之有凶也有凶不必凶至
盖有凶之理也与随有获其义凶同意易于临言月
于复言日者日月皆一也论天道则称日论人道则
卷十九 第 3a 页 WYG0015-0231a.png
称月从其类也尧典言日中日永称日也仲春仲夏
称月也日之所次月之所周皆为一月故后世为月
令者曰孟春之月日在营室虽别言之合而言之其
义皆同
彖曰临刚浸而长说而顺刚中而应大亨以正天之道
也至于八月有凶消不久也
伊川先生曰浸渐也二阳长于下而渐进也下兑上
坤和说而顺也刚得中道而有应助是以能大亨而
卷十九 第 3b 页 WYG0015-0231b.png
得正合天之道刚正而和顺天之道也化育之功所
以不息者刚正和顺而已以此临人临事临天下莫
不大亨而得正也兑为说说乃和也夬彖云决而和
○临二阳生阳方渐盛之时故圣人为之戒云阳虽
方长然至于八月则消而凶矣八月谓阳生之八月
阳始生于复自复至遁凡八月自建子至建未也二
阴长而阳消矣故云消不久也在阴阳之气言之则
消长如循环不可易也以人事言之则阳为君子阴
卷十九 第 4a 页 WYG0015-0231c.png
为小人方君子道长之时圣人为之诫使知极则有
凶之理而虞备之常不至于满极则无凶也
龟山杨氏曰复阳始生也五阴在上小人众而君子
独非一人一日之力所能胜也故动而以顺行朋来
乃无咎临二阳朋来也浸而长非暴为之也刚方长
之时恃刚以临之则胜复作而乱之所由生也故说
而顺刚中而应临之所以大亨以正也夫说而顺合
二体言之也刚中而应以九二之才言之也而临之
卷十九 第 4b 页 WYG0015-0231d.png
大亨以正此盖天之道非人所能为也至于八月有
凶者自临至遁凡八月也遁二阴也以二阳进而为
泰则二阴进而为否可知矣故言八月有凶知其消
不久也夫阴阳之往来相为屈伸盖天地常然之理
不能相无也故虽治世不能绝之使无小人君子能
于几微之际预为之防而已夫姤阴始生也而初爻
曰系于金柅盖柅之使无行也至于二阴浸而长则
必至于否矣尚如之何哉有遁而已矣故言八月有
卷十九 第 5a 页 WYG0015-0232a.png
凶欲其预为之防也非夫知微知彰其孰能与于此
白云郭氏曰自一卦之象言之二阳之生为临其生
不已也故曰刚浸而长不言阳而言刚者以初九九
二二爻言也自内外二卦之象言之则曰说而顺自
九二成卦之爻言之则曰刚中而应顺者顺天之道
而说万物也九二刚中之德足以有临其有不大亨
以正者乎且刚柔之义相反以相生故泰中有复否
卷十九 第 5b 页 WYG0015-0232b.png
中有倾而临之中有八月之凶也君子知几之义欲
其辩早而思其亡之戒也
象曰泽上有地临君子以教思无穷容保民无疆
伊川先生曰泽之上有地泽岸也水之际也物之相
临与含容无若水之在地故泽上有地为临也君子
观亲临之象则教思无穷亲临于民则有教导
之意思也无穷至诚无斁也观含容之象则有容保
民之心无疆广大无疆限也含容有广大之意故为
卷十九 第 6a 页 WYG0015-0232c.png
无穷无疆之义
龟山杨氏曰君子之临人非以力制之也亦教之容
保之而已此坤泽之象也教而稽其弊故无穷容保
之无远迩之异故无疆
白云郭氏曰天之泽谓之泽地之泽亦谓之泽皆以
及物为功故泽为说也犹坎之水在上为云在下为
雨在地为水具三者之义斯为坎矣坎之为水夲周
流转注渊深莫测之已及其为泽皆兑之功也然其
卷十九 第 6b 页 WYG0015-0232d.png
道亦相须焉此坎为险而兑为说之意也观云雷为
屯雷雨作解泽地为萃地泽为临则知临之及物至
矣是以有元亨利贞之德也君子法之以教思无穷
充泽之利也保民无疆充地之容也不如是不能大
不能大则不足以有临也
初九咸临贞吉象曰咸临贞吉志行正也
伊川先生曰咸感也阳长之时感动于阴四应于初
感之者也比它卦相应尤重四近君之位初得正位
卷十九 第 7a 页 WYG0015-0233a.png
与四感应是以正道为当位所信任得行其志获乎
上而得行其正道是以吉也它卦初上爻不言得位
失位盖初终之义为重也临则以初得位居正为重
凡言贞吉有既正且吉者有得正则吉者有贞固守
之则吉者各随其事也○所谓贞吉者九之志
在于行正也以九居阳爻应四之正其志正也
横渠先生曰临为刚长己志应上故虽感而行正也
卷十九 第 7b 页 WYG0015-0233b.png
龟山杨氏曰二阳浸而长其势足以有临矣而上下
感应以相与咸临也初与四皆居得其正故正吉夫
刚方长盖以大临小之时也然以位则子君也我臣
也初在下屈己以应上亦志行正而已
白云郭氏曰先人曰临观之义或与或求故初九九
二六四六五皆有焉雍曰咸感也感之而应也初九
以此道正而吉无它求焉可谓行正之君子也诸卦
皆感而应也独临观具与求之义者盖临者求也临
卷十九 第 8a 页 WYG0015-0233c.png
之者与也童窥求也大观与也
九二咸临吉无不利象曰咸临吉无不利未顺命也
伊川先生曰二方阳长而渐盛感动于六五中
顺之君其交之亲故见信任得行其志所临吉而无
不利也吉者已然如是故吉也无不利者将然于所
施为无所不利也○未者非遽之辞孟子或问劝齐
伐燕有诸曰未也又云仲子所食之粟伯夷之所树
欤抑亦盗蹠之所树欤是未可知也史记侯嬴曰人
卷十九 第 8b 页 WYG0015-0233d.png
固未易知古人用字之意皆如此今人大率用对己
字故意似异然实不殊也九二与五感应以临下盖
以刚德之长而又得中至诚相感非由顺上之命也
是以吉而无不利五顺体而二说体又阴阳相应故
象特明其非由说顺也
横渠先生曰非咸则有上下之疑有所不利
广平游氏曰君唱而臣和礼之正也若临之九二以
刚中之才任六五之眷倚则有从道不从君之事矣
卷十九 第 9a 页 WYG0015-0234a.png
故象以为未顺命至于为上为德而君臣一道则上
之所唱岂终不和耶故以未顺言之○咸临吉无不
利者二与五以同德相与至诚以相感而无私意也
其顺之实固己见于未命之前矣故曰未顺命也犹
言未占有孚也
龟山杨氏曰九二刚浸长而上应六五中顺之君所
谓说而顺刚中而应也故吉无不利然九二以刚中
之德而位乎下位虽君臣以德则子事我者也故欲
卷十九 第 9b 页 WYG0015-0234b.png
有谋焉则就之召之则不往未顺命也未者非遽然
之辞学然后臣之终则顺命矣
兼山郭氏曰九二杂卦曰临观之义或与或求故初
九九二六四六五皆有焉故曰咸临也方刚浸而长
大亨以正天之命也何事于感而行未顺命者言君
命也
白云郭氏曰刚中有应为一卦之主方刚长之时权
独在己而能感中顺之君以求应焉斯吉无不利矣
卷十九 第 10a 页 WYG0015-0234c.png
未顺命者有献可替否之义非独顺命而后利也盖
君之所言而然所行而善则世俗谓之不肖臣故舜
之戒禹曰予违汝弼汝无面从退有后言六五中顺
之君在上故九二未以顺命为吉也
六三甘临无攸利既忧之无咎象曰甘临位不当也既
忧之咎不长也
伊川先生曰三居下之上临人者也阴柔而说体又
处不中正以甘说临人者也在上而以甘说临
卷十九 第 10b 页 WYG0015-0234d.png
下失德之甚无所利也兑性既说乂乘二阳之上阳
方长而上进故不安而益甘既知危惧而忧之若能
持谦守正至诚以自处则无咎也邪说由己能忧而
改之复何咎乎○阴柔之人处不中正而居下之上
复乘二阳是处不当位也既能知惧而忧之则必强
勉自改故其过咎不长也
横渠先生曰体说乘刚故甘邪说求容而以临物安
有所利能自忧惧庶可免咎
卷十九 第 11a 页 WYG0015-0235a.png
龟山杨氏曰柔不中正居说之极甘临也以姑息临
下而不以德无往而利矣
白云郭氏曰以柔而居不中不正之位是以不正之
道甘而说人者也安足以有临乎无攸利者也刚长
泰来又岂容小人以邪说诬民而充塞仁义也哉能
知时之变惧而忧之可以补过矣
六四至临无咎象曰至临无咎位当也
伊川先生曰四居上之下与下体相比是切临于下
卷十九 第 11b 页 WYG0015-0235b.png
临之至也临道尚近故以比为至四居正位而下应
于刚阳之初处近君之位守正而任贤以亲临于下
是以无咎所处当也○居近君之位为得其任以阴
处四为得其正与初相应为下贤所以无咎盖由位
之当也
横渠先生曰以阴居阴体顺应正尽临之道虽
在刚长可以无咎
广平游氏曰临之六四为至临者应下而顺上守之
卷十九 第 12a 页 WYG0015-0235c.png
以正以临其民则民敬而从之是其为临也可名于
至矣然多惧之地而才不足以有为非若六五知临
之大也故称无咎而不言吉适当其位而已
龟山杨氏曰四初皆当位诚意以相与至临也故无
咎
白云郭氏曰六之居四柔之至也初以至刚而感四
以至柔临之以至柔临至刚无乖争之变是为至临
然位则当然也知当然而然则不失刚长之道故无
卷十九 第 12b 页 WYG0015-0235d.png
咎
六五知临大君之宜吉象曰大君之宜行中之谓也
伊川先生曰五以柔中顺体居尊位而下应于二刚
中之臣是能倚任于二不劳而治以知临下者也夫
以一人之身临乎天下之广若区区自任岂能周于
万事故自任其知者适足为不知唯能取天下之善
任天下之聪明则无所不周是不自任其知则其知
大矣五顺应于九二刚中之贤任之以临下乃已以
卷十九 第 13a 页 WYG0015-0236a.png
明知临天下大君之所宜也其吉可知○君臣道合
盖以气类相求五有中德故能倚任刚中之贤得人
君之宜成知临之功盖由行其中德也人君之于贤
才非道同德合岂能用也
横渠先生曰顺命行中天子之宜
龟山杨氏曰中庸曰聪明睿知足以有临也人君之
聪明宪天而已非以小智自私也故明四目达四聪
好问而好察迩言乐取诸人以为善此舜所以为大
卷十九 第 13b 页 WYG0015-0236b.png
知也欤人君之知孰过于是
兼山郭氏曰六五临人之道知柔以临之无刚以制
之不可也知刚以制之无柔以接之不可也君子知
柔知刚知微知彰万夫之望惟六五能尽之矣故宽
而有制从容以和知柔知刚者也方刚长之世而接
之以柔知天道之行戒之以早知微知彰者也故万
夫之望宜以君临者也诗云不刚不柔敷政优优其
是之谓乎
卷十九 第 14a 页 WYG0015-0236c.png
白云郭氏曰聪明睿知足以有临圣之事也大君之
宜也何往而不吉也舜之大智是也舜执其两端用
其中于民其行中之谓乎非行中盖不足以为大君
之宜矣中庸率性之谓道脩道之谓教洪范皇建其
有极用敷锡厥庶民皆行中也
上六敦临吉无咎象曰敦临之吉志任内也
伊川先生曰上六坤之极顺之至也居临之终敦厚
于临也与初二虽非正应然大率阴求于阳又其至
卷十九 第 14b 页 WYG0015-0236d.png
顺故志在从乎二阳尊而应卑高而从下尊贤取善
敦厚之至也故曰敦临所以吉而无咎阴柔在上非
能临者宜有咎也以其敦厚于顺刚是以吉而无咎
六居临之终而不取极义临无过极故止为厚义上
无位之地止以在上言○志任内应乎初与二也志
顺刚阳而敦笃其吉可知
横渠先生曰体顺则无所违极上则无所进不以无
应而志在于临故曰敦临志在内也
卷十九 第 15a 页 WYG0015-0237a.png
龟山杨氏曰上六以阴柔居上卦之上而无应于内
处顺之极不以势临下而志在于从刚厚之至也故
曰敦临吉然柔不当位宜有咎也以其吉故无咎
兼山郭氏曰上六敦临之道其尽临之所以为临者
乎
臼云郭氏曰有感而应理之常也无感而志在内者
盖二阳方进为君子道长之时不以尊高自居而有
下贤之志是厚于君子而薄于小人德之盛者也其
卷十九 第 15b 页 WYG0015-0237b.png
有敦临之吉宜矣以一身言之则可获吉以临之道
论之是无咎也
大易粹言卷十九
