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钦定四库全书
大易粹言卷十七 宋 方闻一 编
䷐
伊川先生曰随序卦豫必有随故受之以随夫说豫
之道物所随也随所以次豫也为卦兑上震下兑为
说震为动说而动动而说皆随之义女随人者也以
少女从长男随之义也又震为雷兑为泽雷震于泽
中泽随而动随之象也又以卦变言之乾之上来居
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坤之下坤之初往居乾之上阳来下于阴也以阳下
阴阴必说随为随之义凡成卦既取二体之义又有
取爻义者复有更取卦变之义者如随之取义尤为
详备
随元亨利贞无咎
伊川先生曰随之道可以致大亨也君子之道为众
所随与己随于人及临事择所随皆随也随得其道
则可以致大亨也凡人君之从善臣下之奉命学者
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之徙义临事而从长皆随也随之道利在于贞正随
得其正然后能大亨而无咎失其正则有咎矣岂能
亨乎
龟山杨氏曰随无故也有亨之道焉然随非其正虽
道通而志行君子不与也故利贞乃无咎
白云郭氏曰随有随之主有随之者有随于内有随
于外者随之主大矣而随之则小也随于内小矣而
随于外则大也以随之成卦言之刚来随于内而柔
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上随于外二三得刚而随以动四五得柔而随以说
此随之义也六爻无不随者矣然谦卦一谦而得四
益为吉随卦一随具四德而无咎非无咎不足于吉
也盖谦之得失在人事人事以吉为善随之得失在
道道以无咎则不失不可一槩论也
彖曰随刚来而下柔动而说随大亨贞无咎而天下随
时随时之义大矣哉
伊川先生曰卦所以为随以刚来而下柔动而说也
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谓乾之上九来居坤之下坤之初六往居乾之上以
阳刚来下于阴柔是以上下下以贵下贱能如是物
之所说随也又下动而上说动而可说也所以随也
如是则可大亨而得正能大亨而得正则为无
咎不能亨不得正则非可随之道岂能使天下随之
乎天下所随者时也故云天下随时○君子之道随
时而动从宜适变不可为典要非造道之深知几能
权者不能与于此也故赞之曰随时之义大矣哉凡
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赞之者欲人知其义之大玩而识之也此赞随时之
义大与豫等诸卦不同诸卦时与义是两事
○礼孰为大
时为大亦须随时当随则随当治则治当其时作其
事便是能随时随时之义大矣哉寻常人言随时为
且和同只是流徇耳不可谓和和则己是和于义故
学者患在不能识时时出之亦须有溥博渊泉方能
出之○自画卦垂衣裳至周文方遍只为时也若不
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是随时即一圣人出百事皆做了后来者没事又非
圣人智虑所不及只有时不可也只归之自然则无
观更无玩颐
龟山杨氏曰一阳在下刚来而下柔也动而说合二
体言之也刚不下柔则元动而不说则括夫如是人
孰随之故刚来而下柔动而说所以为随也随而大
亨贞则为随之主而天下随之以为时矣若泰之时
君子以其汇征是也夫趋变无常而各当其可非夫
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可与权者其孰能之其义岂不大矣哉
兼山郭氏曰刚自上来而成震柔自下往而成兑故
震动而兑说不止于人道而言凡受命赋形于天地
之间者无不为随也盖震东方之卦也万物随之以
生兑西方之卦也万物随之以成其出也其入也孰
不随之故春生之夏长之秋成之冬藏之随也圣人
东作西成亦随也五载一巡守亦随也随之大岂一
端而已耶
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白云郭氏曰先人曰随不止于人道而言震东方之
卦也万物随之以生兑西方之卦也万物随之以成
其出入也孰不随之故春生之夏长之秋成之冬藏
之随也圣人东作西成亦随也五载一巡守亦随也
随之大岂一端而已耶伊川曰凡人君之从善臣下
之奉命学者之徙义众人之随己巳之随人与临事
而择所随皆随也雍曰随之成卦以初九上六来往
成震兑动说而有随王辅嗣以震为刚而兑为柔是
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刚下柔如咸卦男下女之说不言初九上六之义若
如王氏言则刚来下柔之卦居易之半矣何独于随
言之也且天下之理不动则无所随不说则不能随
所以致动而说者初九上六之力也圣人论上下卦
则言男女阴阳及论爻则言刚柔随蛊二卦不以初
上之变论之则刚来下柔与刚上柔下之义终不可
明也然随之道大而天地小而人民细而虫鱼草木
无不有随不能以言尽要其归则随时而已至如尧
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舜随于揖逊汤武随于征伐伊周随于致君孔孟随
于设教以圣人之随其不同已如此况天地万物之
随乎盖道与时会则圣人随之易地皆然也是以圣
人所任者道而不能违者时故曰随时之义大矣哉
象曰泽中有雷随君子以向晦入宴息
伊川先生曰雷震于泽中泽随震而动为随之象君
子观象以随时而动随时之宜万事皆然取其最明
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且近者言之君子以向晦入宴息君子昼则自强不
息及向昏晦则入居于内宴息以安其身起居随时
适其宜也礼君子昼不居内夜不居外随时之道也
○凡易卦有就卦才而得其义者亦有举两体便
得其义者随刚来而下柔动而说随比是就卦才而
得随之义泽中有雷随此是就象上得随之义也
○随卦言君子向晦入宴息解者多作遵养时晦
之晦或问作甚晦字曰此只是随时之大者向晦则
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宴息也更别有甚义
横渠先生曰人到向道后俄顷不舍岂暇安寝然君
子向晦入燕处君子随物而止故入燕处然其仁义
功业之心未尝忘但以其物之皆息吾兀然而坐无
以为接无以为功业须亦入息
龟山杨氏曰雷在泽中其动息矣故君子以是向晦
入宴息夫日出而作晦而息人之所同然者君子则
知随时之义者也众人则由之而不知耳处随之义
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至于晦明动息而不违况出处之大致乎
白云郭氏曰伊川曰礼昼不居内夜不居外亦随时
也雍曰夫君子一动一静至于宴息犹有随焉大者
可知也此盖因其小者足以见随之大不然君子之
道宴息而已乎
初九官有渝贞吉出门交有功象曰官有渝从正吉也
出门交有功不失也
伊川先生曰九居随时而震体且动之主有所随者
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也官主守也既有所随是其所主守有变易也故曰
官有渝贞吉所随得正则吉也有渝而不得正乃过
动也出门交有功人心所从多所亲爱者也常人之
情爱之则见其是恶之则见其非故妻孥之言虽失
而多从所憎之言虽善为恶也苟以亲爱而随之则
是私情所与岂合正理故出门而交则有功也出门
谓非私昵交不以私故其随当而有功○既有随而
变必所从得正则吉也所从不正则有悔吝○出门
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而交非牵于私其交必正矣正则无失而有功
横渠先生曰言凡所治务能变而任正不胶柱也处
随之初为动之主心无私系故能动必择义善与人
同者也
龟山杨氏曰居随之初以时为大宜有渝者也知守
而不知变则失时矣初九阳刚而震体能有渝者也
然而渝不以正咎孰大焉故正乃吉也夫体随时之
义而蔽于昵己之私则所失多矣故出门交而后有
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功不失也
白云郭氏曰刚来随于内者也在内之随主于初九
夫以乾刚之性岂能变其所守哉能变而从动虽未
至随之大已为动之主矣易曰变则通此随之成卦
所以有取于初之变也能变其所守是以得贞而吉
二三得刚而后动刚亦得二三而后动刚柔相须以
动故出门交而有功也出门交兑然后随道成而不
失随之大也盖初虽为主于内持动之主未为随耳
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伊尹幡然而改是为出门交有功也
六二系小子失丈夫象曰系小子弗兼与也
伊川先生曰二应五而比初随先于近柔不能固守
故为之戒云若系小子则失丈夫也初阳在下小子
也五正应在上丈夫也二若志系于初则失九
五之正应是失丈夫也系小子而失丈夫舍正
应而从不正其咎大矣二有中正之德非必至如是
也在随之时当为之戒也○人之所随得正则远邪
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从非则失是无两从之理二苟系初则失五矣弗能
兼与也所以戒人从正当专一也
龟山杨氏曰徇昵己之私忘天下之公故偏系而不
能兼与也六三阴柔小子也
白云郭氏曰六二初不能动今居动之中者得初九
而后动也故舍应从初非得已也亦随之小者耳是
以有系小子失丈夫之象方其未动之时虽欲应五
岂可得哉然终无绝五之志以急于托初之动未能
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兼与故也与夫愚而好自用贱而好自专者异矣是
以所系虽小而无凶咎也
六三系丈夫失小子随有求得利居贞象曰系丈夫志
舍下也
伊川先生曰丈夫九四也小子初也阳之在上者丈
夫也居下者小子也三虽与初同体而切近于四故
系于四也大抵阴柔不能自立常亲系于所近者上
系于四故下失于初舍初从上得随之宜也上随则
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善也如昏之随明事之从善上随也背是从非舍明
逐暗下随也四亦无应无随之者也近得三之随必
与之亲善故三之随四有求必得也人之随于上而
上与之是得所求也又凡所求者可得也虽然固不
可非理枉道以随于上苟取爱说以遂所求如此乃
小人邪谄趋利之为也故云利居贞自处于正则所
谓有求而必得者乃正事君子之随也○既随
于上则是其志舍下而不从也舍下从上舍卑而从
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高也于随为善矣
横渠先生曰舍小随大所求可得必守正不邪乃吉
龟山杨氏曰阳刚丈夫阴柔小子也不系二而系四
系丈夫也虽有所系而所随者上与夫失丈夫者异
矣盖亲仁尚贤随之上也合污世同流俗随之下也
三虽未足以与权而志舍矣亦君子所与也故有求
斯得然随而有求求在外者也君子之求求在我而
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已故虽有得不若居正之为利
白云郭氏曰六二随于内者也六三随于外者也随
之道贵知变知变故能随时非六三之智优于六二
也时之不同耳方其不能动之时则不得不随于初
及其居动之极则不得不随于说此六三系丈夫失
小子之义盖尽初九出门交有功之说也虽小有失
于内而其于随之大者盖有得也故曰随有求得有
得则利居正以守之故利居贞然初自守而变而三
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自变而守易地观之皆一道也志舍下者六三于斯
时志在于随而不在于动故也
九四随有获贞凶有孚在道以明何咎象曰随有获其
义凶也有孚在道明功也
伊川先生曰九四以阳刚之才处臣位之极若于随
有获则虽正亦凶有获谓得天下之心随于己为臣
之道当使恩威一出于上众心皆随于君若人心从
己危疑之道也故凶居此地者柰何唯孚诚积于中
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动为合于道以明哲处之则又何咎古之人有行之
者伊尹周公孔明是也皆德及于民而氏随之
其得民之随所以成其君之功致其国之安其至诚
存乎中是有孚也其所施为无不中道在道也唯其
明哲故能如是以明也复何过咎之有是以下信而
上不疑位极而无逼上之嫌势重而无专强之
过非圣人大贤则不能也其次如唐之郭子仪威震
主而主不疑亦由中有诚孚而处无甚失也非明哲
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能如是乎○居近君之位而有获其义固凶能有孚
而在道则无咎盖明哲之功也
横渠先生曰以阳居阴利于比三则凶也处随之世
为众所附苟利其获凶之道也能以信存道则功业
可明无所咎矣
龟山杨氏曰九四震兑之交动而说也动而说而天
下随之随有获也履近君之位任大臣之责危疑所
集也虽有获其义凶矣非有孚在道而明足以与权
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其能无咎乎故孔子曰明功也昔周公东征而罪人
斯得以至东人欲其留西人欲其归可谓随有获而
天下随之矣然公孙硕肤赤舄几几夫何咎之有非
有孚在道以明宁有是夫
白云郭氏曰九四居尊近之位有刚健之才天下之
所说随亦足以致人之随者也故为随之有获者六
三随有求得盖随人而有得者九四随有获盖以得
人之随为获也夫尊近之臣势疑于君又获天下之
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随守此为贞则凶矣是必有至诚之道大明于天下
足以使天地人鬼万世无疑焉斯无咎矣文王之时
三分天下有其二可谓有获矣方且以服事殷不识
不知顺帝之则而已是以万邦作孚而天下万世称
其德焉非有孚任道者乎其义凶者非九四诚有是
凶也若贞固守之其义有得凶之理也明功者有孚
在道明随之功也
九五孚于嘉吉象曰孚于嘉吉位正中也
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伊川先生曰九五居尊得正而中实是其中诚在于
随善其吉可知嘉善也自人君至于庶人随道之吉
唯在随善而已下应二之正中为随善之义○处正
中之位由止中之道孚诚所随者正中也所谓嘉也
其吉可知所孚之嘉谓六二也随以得中为善随之
所防者过也盖心所说随则不知其过矣
横渠先生曰处随之世而刚正宅尊善为众信故吉
或曰孚于二则吉
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龟山杨氏曰二五皆正中也孚于正中善之至也吉
孰加焉故曰孚于嘉吉
白云郭氏曰九五之于随所谓信以成之者也亦所
谓安而行之者也故能无事于随不优不迫居中履
正孚于嘉而已嘉美德也美德孚于天下无外内之
限岂尧所谓钦明文思允恭克让光被四表之德哉
岂舜所谓浚哲文明温恭允塞之德哉位正中者天
下之人莫知其有为之迹所可见者位正中而已孔
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子言尧无能名舜恭己南面之意也或谓孚于六二
则与屯其膏同人号咷无以异安足以见随时之大
哉
上六拘系之乃从维之王用亨于西山象曰拘系之上
穷也
明道先生曰随之上六才与位皆阴柔随之极也故
曰拘系之乃从维之王用亨于歧山唯太王
之事民心固结而不可解者其他皆不可如是之固
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也
伊川先生曰上六以柔顺而居随之极极乎随者也
拘系之谓随之极如拘持縻系之乃从维之又从而
维系之也谓随之固结如此王用亨于西山随之极
如是昔者太王用此道亨王业于西山太王避狄之
难去豳来岐豳人老稚扶携以随之如归市盖其人
心之随固结如此用此故能亨盛其王业于西山西
山岐山也周之王业盖兴于此上居随极固为太过
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然在得民之随与随善之固如此乃为善也施
于它则过矣○随之固如拘系维持随道
之穷极也
龟山杨氏曰居随之极在一卦之外而不应于内非
知随者也故拘系之乃从文王三分天下有其二宜
无不从者其伐崇也至于执讯连连所谓拘系之乃
从也其卒也是致是附四方以无侮所谓维之也此
文王所以亨于西山也
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兼山郭氏曰上六舍己从人不咈人以从己之欲随
民之道也随民之极则民之随也亦如是而已方文
王之三分天下有其二固有不随者也至于其化自
北而南皆有德以维其心中心悦而诚服者此亨于
西山之道也故诗曰自西自东自南自北无思不服
方是时民归之若自拘系之又从而维之见其归之
固如是也必也有以拘系有以维絷岂文王之道哉
而上六所言乃上穷之民将从文王之维无孑遗者
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也大哉随乎舍己从人随也达则兼善天下亦随也
不当时命而独善其身亦随也故始之言父子夫妇
朋友之随而终之以文王之成王道皆随时之义也
白云郭氏曰先人曰舍己从人不咈人以从己之欲
随民之道也随民之极则民之随也亦如是而已方
文王之三分天下有其二固有不随者也至于其化
自北而南皆有德以维其心此亨于西山之道也故
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诗曰自西自东自南自北无思不服方是时民归之
若自拘系乃从而维之也必也有以拘系有以维絷
岂文王之道哉而上六所言乃上穷之民将从文王
之维无子遗者也大哉随乎舍己从人随也达则兼
善天下亦随也不当时命而独善其身亦随也故始
之言父子夫妇朋友之随而终之以文王之成王道
皆随时之义也雍曰上六随道之成尽动而说随之
义故如水之就下兽之走圹各从其类拘系而来莫
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之能禦也为之主者乃从而以道维之而已观二老
之归文王孟子曰天下之父归之其子焉往夫其归
也如父子相拘而来岂非拘系之谓乎至于虞芮之
讼亦非文王有以系之也然文王发政施仁必先于
鳏寡孤独视之如伤使无冻馁是为维之之道盖非
文王有心于其间随时之义当然耳孟子言朝觐狱
讼讴歌之归舜禹亦由是也说者谓有不从者必拘
系之乃从此宜齐威晋文之所不为而谓文王为之
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乎
大易粹言卷十七
