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钦定四库全书
大易粹言卷十五 宋 方闻一 编
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伊川先生曰谦序卦有大者不可以盈故受之以谦
其有既大不可至于盈满必在谦损故大有之后受
之以谦也为卦坤上艮下地中有山也地体卑下山
高大之物而居地之下谦之象也以崇高之德而处
卑之下谦之义也
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谦亨君子有终
伊川先生曰谦有亨之道也有其德而不居谓之谦
人以谦巽自处何往而不亨乎君子有终君子志存
乎谦巽达理故乐天而不竞内充故退让而不矜安
履乎谦终身不易自卑而人益尊之自晦而德益光
显此所谓君子有终也在小人则有欲必竞有德必
伐虽使勉慕于谦亦不能安行而固守不能有终也
○它卦皆有悔凶咎唯谦未尝有它卦有待而亨
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唯谦则便亨
白云郭氏曰系辞曰劳而不伐有功而不德厚之至
也故谦为不居其德之称德且不居则富贵崇高皆
馀事矣孔子不居圣颜渊愿无伐善无施劳之谓也
然有德而不居亨在其中矣小人矜能伐功日损之
道君子德日进而谦不已是有终也然一盈而有四
害一谦而有四益是以君子拳拳而弗失之矣
彖曰谦亨天道下济而光明地道卑而上行天道亏盈
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而益谦地道变盈而流谦鬼神害盈而福谦人道恶盈
而好谦谦尊而光卑而不可踰君子之终也
明道先生曰易言天亦不同如天道亏盈而益谦此
通上下理亦如此天道之运亦如此如言天且不违
况于人乎况于鬼神乎此直谓形而上者言以鬼神
为天地矣
伊川先生曰济当为际此明谦而能亨之义天之道
以其气下际故能化育万物其道光明下际谓下交
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也地之道以其处卑所以其气上行交于天皆以卑
降而亨也○以天行而言盈者则亏谦者则益日月
阴阳是也○以地势而言盈满者倾变而反陷卑下
者流注而益增也○鬼神谓造化之迹盈满者祸害
之谦损者福祐之凡过而损不足而益者皆是也○
人情疾恶于盈满而好与于谦巽也谦者人之至德
故圣人详言所以戒盈而劝谦也○谦为卑巽也而
其道尊大而光显自处虽卑屈而其德实高不可加
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尚是不可踰也君子至诚于谦恒而不变有终也故
尊光
横渠先生曰止于下故光明○人乐尊之故光而不
掩志下于人故人不能加天以广大自然取贵人自
要尊大须意我固必欲顺己尊己又说己之情此所
以取辱取怒也谦尊而光卑而不可踰夫尊者谦则
更光卑者己谦又如何踰之此天德至虚者焉以其
能谦故尊而益光卑又无人可踰盖己谦矣复如何
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踰越也谦天下之良德
龟山杨氏曰谦也者致恭以存其位也故高而不危
满而不溢君子所以有终也自天道下济而下谦亨
之道也夫谦德之柄也君子执之以为礼德盛道尊
而不居厚之至也故自下而人高之自后而人先之
所以尊而光卑而不可踰也
兼山郭氏曰山非不高也地非不卑也高者下下卑
者上行谦之道也山在地上则为剥杀瘦之象也山
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在地中则为谦畜德之象也是故满则招损谦则得
益自然之理也天道下济而光明者艮也地道卑而
上行者坤也天之亏益日月是也地之变流山河是
也鬼神害福吉凶是也人之好恶得失是也故劳而
不伐有功而不德有若无实若虚其谦亨之谓乎故
在尊而光在卑而不可踰惟君子能终之
白云郭氏曰先人曰天之亏盈日月是也地之变流
山河是也鬼神害福吉凶是也人之好恶得失是也
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以此居尊则益光以此居卑则不可踰故惟有德君
子能终之伊川曰以地势而言则盈满者倾变而反
陷卑下者流注而益增也雍曰四者非天地鬼神人
有心如是其道自然如此故皆曰道艮之一阳即有
天道下济之象
象曰地中有山谦君子以裒多益寡称物平施
明道先生曰谦者治盈之道故曰裒多益寡称物平
施
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伊川先生曰地体卑下山之高大而在地中外卑下
而内蕴高大之象故为谦也不云山在地中而曰地
中有山言卑下之中蕴其崇高也若言崇高蕴于卑
下之中则文理不顺诸象皆然观文可见君子以裒
多益寡称物平施君子观谦之象山而在地下是高
者下之卑者上之见抑高举下损过益不及之义以
施于事则裒取多者增益寡者称物之多寡以均其
施与使得其平也○谦君子所以自终故不言吉
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裒取其多而增益其寡天理也
横渠先生曰隐高于卑谦之象也○易大象皆是实
事卦爻小象则容有寓意而已言风自火出家人家
人之道必自烹饪始风风也教也盖言教家人之道
必自此始也又如言木上有水井则明言井之实事
也又言地中有山谦夫山者崇高之物非谦而何○
多者寡者皆量宜下之
龟山杨氏曰地中有山谦高者下之谦之象也多者
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裒之寡者益之是谓称物均一无偏陂之私是谓平
施盖取亏盈益谦之义○理一而分殊故圣人称
物平施兹所以为仁之至义之尽也欤何谓称物远
近亲疏各当其分所谓称也何谓平施所以施之其
心一焉所谓平也
兼山郭氏曰象天之道其犹张弓乎高者抑之下者
举之有馀者损之不足者补之天之道损有馀补不
足人之道损不足以奉有馀故非谦也裒多益寡德
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之盛也称物平施礼之恭也故孔子曰德言盛礼言
恭谦也者致恭以存其位者也
白云郭氏曰谦地类也故象以地见其义地卑而山
高理之常也今地在上益之也山在下损之也非以
山居地中为山谦也乃以地谦而致益也是为变盈
流谦之义裒多益寡者损有馀补不足之道也称物
平施者裒多益寡之道也裒多益寡见于彼者也称
物平施行乎此者也天地鬼神莫不皆然故君子法
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之以此此君子有为之道
初六谦谦君子用涉大川吉象曰谦谦君子卑以自牧
也
伊川先生曰初六以柔顺处谦又居一卦之下为自
处卑下之至谦而又谦也故曰谦谦能如是者君子
也自处至谦众所共与也虽用涉险难亦无患害况
居平易乎何所不吉也初处谦而以柔居下得无过
于谦乎曰柔居下乃其常也但见其谦之至故为谦
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谦未见其失也○谦谦谦之至也谓君子以谦卑之
道自牧也自牧自处也诗云自牧归荑○自牧
归荑卑以自牧之意荑柔顺意
横渠先生曰牧逸也
龟山杨氏曰以柔顺之资居一卦之下谦之至也故
曰谦谦君子卑以自牧也谦之为德天地神人之所
共与用是而往虽涉险难无不济矣故吉○恂恂
一于诚也与国人交止于信故在乡党所先如此似
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不能言者以卑自牧不以贤知先人也盖乡党尚齿
故其自牧如此
兼山郭氏曰初六谦之言虚也中虚以涉难庸有不
济者乎
白云郭氏曰卦之六爻三言吉三言利是知谦之为
道天地人鬼之所贵也谦谦者谦而又谦也谦而又
谦是为有终君子能之昔舜戒禹臼汝惟不矜天下
莫与汝争能汝惟不伐天下莫与汝争功曾子称颜
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渊曰有若无实若虚是知谦谦非君子不能也书曰
满招损谦受益是谦为满之反亦有虚之象也乘木
舟虚故用涉大川吉易于乾健之才多言利涉大川
如谦与中孚皆以虚而有济耳卑则谦之道也卑以
自牧言又能自养其谦以至于谦谦也
六二鸣谦贞吉象曰鸣谦贞吉中心得也
伊川先生曰二以柔顺居中是为谦德积于中谦德
充积于中故发于外见于声音颜色故曰鸣谦居中
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得正有中正之德也故云贞吉凡贞吉有为贞且吉
者有为得贞则吉者六二之贞吉所自有也○
二之谦德由至诚积于中所以发于声音中心所自
得也非勉为之也○六二鸣谦处中得正
而有德者故鸣谦者乃中心得也
横渠先生曰体柔居正故以谦获誉与上六之鸣异
矣故曰贞吉
龟山杨氏曰六二柔履中正谦德之盛也故和顺积
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中而英华发外其鸣也出于中心之自得与鸣豫之
鸣异矣是以贞吉
白云郭氏曰诗曰鹤鸣于九皋声闻于天则鸣者声
之远闻也易曰鸣鹤在阴其子和之则声之有闻必
有应焉六二得位得中谦德著闻而贞吉者得位得
中则非在阴之幽近于九三又非于天之远况九三
方以功下人如谦之近而有闻者无不应矣中心得
者非有心于鸣以感人于外者也盖脩德于内而自
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然有闻者其得自于中心故也
九三劳谦君子有终吉象曰劳谦君子万民服也
伊川先生曰三以阳刚之德而居下体为众阴所宗
履得其位为下之上是上为君所任下为众所
从有功劳而持谦德者也故曰劳谦古之人有当之
者周公是也身当天下之大任上奉幼弱之主谦恭
自牧夔夔如畏然可谓有劳而能谦矣既能劳谦又
须君子行之有终则吉夫乐高喜胜人之常情平时
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能谦固已鲜矣况有功劳可尊乎虽使知谦之善勉
而为之若矜负之心不忘则不能常久欲其有终不
可得也唯君子安履谦顺乃其常行故久而不变乃
所谓有终有终则吉也九三以刚居正能终者也此
爻之德最盛故象辞特重○能劳谦之君子万民所
尊服也系辞云劳而不伐有功而不德厚之至也语
以其功下人者也德言盛礼言恭谦也者致恭以存
其位者也有劳而不自矜伐有功而不自以为德是
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其德弘厚之至也言以其功劳而自谦以下于人也
德言盛礼言恭以其德言之则至盛以其自处之礼
言之则至恭此所谓谦也夫谦也者谓致恭以存其
位者也存守也致其恭巽以守其位故高而不危满
而不溢是以能终吉也夫君子履谦乃其常行非为
保其位而为之也而言存其位者盖能致恭所以能
存其位言谦之道如此如言为善有令名君子岂为
令名而为善也哉亦言有令名者为善之故也
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横渠先生曰中心安之也有终则吉人所难能
龟山杨氏曰卦惟一阳众阴宗之止于下体而不过
劳谦君子也禹之不矜不伐而天下莫与之争此劳
而谦君子所以有终而万民服也
白云郭氏曰九三以一阳而为众阴之主众阴宗之
而俱与之有终则其为劳也大矣劳而不伐是曰劳
谦非君子能之乎故唯君子有终吉唐虞之际能尽
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劳谦之道者其禹欤克勤于邦而至于九功惟叙所
谓劳也不自满假而拜昌言所谓谦也至于询谋佥
同鬼神其依则天地人鬼莫不从有终之吉大矣万
民服者特其一而已然卦以一阴为主者难以一阳
为主者易阴常失之不足非有至明之德不能也大
有同人是也阳常失之太过非有至中之德不能也
师比是也谦豫近师比而德不同者非中故也故谦
以德下人则民服豫以顺合众则得志皆不失损刚
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从柔之道于中为近矣
六四无不利撝谦象曰无不利撝谦不违则也
伊川先生曰四居上体切近君位六五之君又以谦
柔自处九三又有大功德为上所任众所宗而已居
其上当恭畏以奉谦德之君卑巽以让劳谦之臣动
作施为无所不利于撝谦也撝施布之象如人手之
撝也动息进退必施其谦盖居多惧之地又在贤臣
之上故也○凡人之谦有所宜施不可过其宜也如
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六五或用侵伐是也唯四以处近君之地据劳臣之
上故凡所动作靡不利于施谦如是然后中于法则
故曰不违则也谓得其宜也
横渠先生曰裒多益寡无不尽道举措皆谦
龟山杨氏曰六四履近尊之位上承下比无所不用
其谦则不违则矣盖物各有则或过或不及皆违则
也故曰无不利撝谦撝言发撝也初六处一卦之下
自牧而已二则中心得而已三之劳谦不伐而已四
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则异于是上承柔巽之君下比劳谦之臣非撝谦不
足以存其位也
白云郭氏曰六四以柔顺之德兼四益之道天地人
鬼何所不利哉故曰无不利然四有近君之权能撝
而不有以尊劳谦之臣可谓得谦之道者矣合谦之
道而无过焉故曰不违则也观帝尧曰汝能庸命巽
朕位岳曰否德忝帝位有鳏在下曰虞舜若四岳者
可谓撝谦矣伊川曰撝如手之撝也
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六五不富以其邻利用侵伐无不利象曰利用侵伐征
不服也
伊川先生曰富者众之所归唯财为能聚人五以君
位之尊而执谦顺以接于下众所归也故不以富而
能有其邻也邻近也不富而得人之亲也为人君而
持谦顺天下所归心也然君道不可专尚谦柔必须
威武相济然后能怀服天下故利用行侵伐也威德
并著然后尽君道之宜而无所不利也盖五之谦柔
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当防于过故发此义○征其文德谦巽所不能服者
也文德所不能服而不用威武何以平治天下非人
君之中道谦之过也
龟山杨氏曰六五柔得尊位大中处谦之时以谦接
下者也谦德之光而人之从之也轻故能不富以其
邻不富言以德而不以利合也夫侵伐先王不得已
而用之非治世之利也然人君执谦以莅下不富而
以其邻宜无不从矣而犹有不服者焉纵而不治则
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乱群必矣故利用侵伐征不服也以侵伐为利惟谦
之时为然
兼山郭氏曰六五尊位大中而谦以处之德盛礼恭
统和天人而无间者也孟子曰得道者多助失道者
寡助寡助之至亲戚畔之多助之至天下顺之以天
下之所顺攻亲戚之所畔故君子有不战战必胜矣
不富以其邻利用侵伐无不利其理如是也孔子曰
利用侵伐征不服也犹曰不服而后征盖无不服无
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征可也六五全德之爻故戒之其详如此益赞于禹
曰惟德动天无远弗届满招损谦受益时乃天道其
斯之谓欤
白云郭氏曰先人曰孟子有言得道者多助失道者
寡助寡助之至亲戚畔之多助之至天下顺之以天
下之所顺攻亲戚之所畔故君子有不战战必胜矣
雍曰谦之为卦五阴一阳阴虚之象以乾坤之策言
之亦已耗矣故为不富不富非足也与泰之六四同
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义而六五尊位大中谦以居之德盛礼恭之主是以
为众所归而能有其邻也以其邻故多助多助则战
必胜故利用侵伐也征不服者盖有不服则征无不
服则勿征也昔禹之徂征苗民逆命益赞于禹曰惟
德动天无远弗届满招损谦受益时乃天道盖谦以
德为主有谦之德则无不利其于侵伐用与不用在
上之人耳非必于用师也六五坤道不足而不富故
容有不服之征九三阳道有馀而有终故万民无不
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服也
上六鸣谦利用行师征邑国象曰鸣谦志未得也可用
行师征邑国也
伊川先生曰六以柔处柔顺之极又处谦之极极乎
谦者也以极谦而反居高未得遂其谦之志故至发
于声音又柔处谦之极亦必见于声色故曰鸣谦虽
居无位之地非任天下之事然人之行己必须刚柔
相济上谦之极也至于太甚则反为过矣故利在以
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刚武自治邑国已之私有行师谓用刚武征邑国谓
自治其私○谦极而居上欲谦之志未得故不胜其
切至于鸣也虽不当位谦既过极宜以刚武自治其
私故云利用行师征邑国也○上六鸣谦乃有
求者也有求之小止于征国邑而已故曰志未得也
横渠先生曰下应于三其迹显闻故曰鸣谦最上用
谦为众所服故利用行师然声鸣其谦必志有求焉
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非如六二之正也三止于下如邑国之末宾也一云
鸣谦则师有名
龟山杨氏曰上六处谦之极过乎谦者也在一卦之
外高而无民虽鸣而天下无应之者与鸣鹤在阴异
矣故曰志未得也然君子行有不得则反求诸已而
已故曰利用行师征邑国邑国私于已者也征邑国
自治也不用刚克而能胜已之私者未之有也故利
用行师征邑国
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白云郭氏曰上六之鸣异乎六二之鸣也六二之鸣
非有求于应而欲人之闻之也其声之自闻而人自
应之也所谓声无远而弗闻行无隐而弗彰者也上
与三为应也有应而鸣以声感三也九三止而不求
又且为众阴之主而无私焉此上六所以志未得也
终以其应而有助故可用行师征邑国而已邑国小
也非无不利之师也可者仅辞也谦道本亨六爻无
凶咎悔吝危厉之变以此知德盛礼恭之事天地人
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鬼无不宜者矣然谦之为德非有挟太山超北海之
难能而人每患其不能行者此君子小人所以分也
故卦皆以君子为言君子无大过人者特能行之耳
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大易粹言卷十五
