卷十四 第 1a 页 WYG0015-0178a.png
钦定四库全书
大易粹言卷十四 宋 方闻一 编
䷍
伊川先生曰大有序卦与人同者物必归焉故受之
以大有夫与人同者物之所归也大有所以次同人
也为卦火在天上火之处高其明及远万物之众无
不照见为大有之象又一柔居尊众阳并应居尊执
柔物之所归也上十应之为大有之义大有盛大丰
卷十四 第 1b 页 WYG0015-0178b.png
有也
大有元亨
伊川先生曰卦之才可以元亨也凡卦德有卦名自
有其义者如比吉谦亨是也有因其卦义便为训戒
者如师贞丈人吉同人于野亨是也有以其卦才而
言者大有元亨是也由刚健文明应天时行故能元
亨也
白云郭氏曰伊川曰凡卦德有卦名自有其义者如
卷十四 第 2a 页 WYG0015-0179a.png
比吉谦亨是也有因其卦义而有训戒者如师贞丈
人吉同人于野亨是也有以其卦才而言者大有元
亨是也由刚健文明应天时行故能元亨也又曰诸
卦具元亨利贞则彖皆释为大亨恐疑与乾坤同也
不兼利贞则释为元亨尽元义也元有大与善二义
故也又曰元之在乾为元始为首出庶物之义它卦
则为善为大而已又曰元之为善何也曰元者物之
先也物之先岂有不善乎事成而后有败败非先于
卷十四 第 2b 页 WYG0015-0179b.png
成也兴而后有衰衰固后于兴也得而后有失非得
则无失也至于善恶治乱是非天下之事莫不皆然
必善为先也故文言曰元者善之长也雍曰乾坤四
德诸卦有具之者皆自乾坤中得其一时一事非全
有之也虽使彖释元异辞亦不得与乾坤同如屯为
屯之时元亨利贞临为临之时元亨利贞屯之元亨
利贞已不得施于临临之元亨利贞亦不得施于屯
又安得如乾坤四德天地长久其用无穷哉故知四
卷十四 第 3a 页 WYG0015-0179c.png
德支分派别散为诸卦合之则为乾坤矣譬之水焉
涧溪沼沚江淮河汉以至于海皆水也其功皆能润
其德皆能生其力皆能载而大小相远则有间矣乾
卦言不言所利大矣哉者正所以别坤也诸卦不必
辩也
彖曰大有柔得尊位大中而上下应之曰大有其德刚
健而文明应乎天而时行是以元亨
伊川先生曰言卦之所以为大有也五以阴居君位
卷十四 第 3b 页 WYG0015-0179d.png
柔得尊位也处中得大中之道也为诸阳所宗上下
应之也夫居尊执柔固众之所归也而又有虚中文
明大中之德故上下同志应之所以为大有
也○卦之德内刚健而外文明六五之君应于乾之
九二五之性柔顺而明能顺应乎二二乾之主
也是应乎乾也顺应乾行顺乎天时也故曰应乎天
而时行其德如此是以元亨也王弼云不大通何由
得大有乎大有则必元亨矣此不识卦义离乾成大
卷十四 第 4a 页 WYG0015-0180a.png
有之义非大有之义便有元亨由其才故得元亨大
有而不善者与不能亨者有矣诸卦具元亨利贞则
彖皆释为大亨恐疑与乾坤同也不兼利贞则释为
元亨尽元义也元有大善之义有元亨者四卦大有
蛊升鼎也唯升之彖误随它卦作大亨曰诸卦之元
与乾不同何也曰元之在乾为元始之义为首出庶
物之义它卦则不能有此义为善为大而已曰元之
为大可矣为善何也曰元者物之先也物之先岂有
卷十四 第 4b 页 WYG0015-0180b.png
不善者乎事成而后有败败非先成者也兴而后有
衰衰固后于兴也得而后有失非得则何以有
失也至于善恶治乱是非天下之事莫不皆然必善
为先故文言曰元者善之长也
横渠先生曰柔得盛位非所固有故曰大有刚健故
应乎天文明故时行
龟山杨氏曰卦唯一阴众阳宗之故上下应而为大
有也大有者盛大之时也柔得尊位大中以虚受之
卷十四 第 5a 页 WYG0015-0180c.png
能有其大也是以元亨此以六五一爻成卦之义言
之也处大有之时而非外有文明之德以济之内有
刚健之德以蓄之则物不能累矣刚健文明天德也
故能应乎天而时行时行言有大而各当其可也
兼山郭氏曰大有柔得尊位大中谦以居之不自满
假者也以一柔而应五刚所谓不宝远物所宝惟贤
者也经曰富有之谓大业故尺地莫非其有一民莫
非其臣不如是不足以为大业光天之下万邦黎献
卷十四 第 5b 页 WYG0015-0180d.png
共惟帝臣惟帝时举不如是不足以为尚贤也故六
五之有不有其有者也六五之尚贤不简于用贤者
也太王居豳狄至则去之不有其有也舜明四目达
四聪宾于四门四门穆穆不简于用贤也则大有之
为大应天而时行盖可知矣是以秦非不强且大也
卒于二世而灭邹鲁非无贤也而卒不能举曷足以
称大有之元亨哉
白云郭氏曰同人之六二不能大同者也非其位也
卷十四 第 6a 页 WYG0015-0181a.png
非其才也大有之六五能有大者也有大者包众阳
而有之其道孰大于此故大有者非独有贤也无所
不有也孔子曰履信思乎顺又以尚贤也则履信思
顺而又尚贤不独以尚贤为主也是以帝尧克明俊
德以亲九族平章百姓恊和万邦皆尧之有也虞舜
询于四岳辟四门明四目达四聪皆舜之有也然惟
天为大惟尧则之则尧之有则天而为大也大舜有
大焉善与人同则舜之有以人同天之大也故柔得
卷十四 第 6b 页 WYG0015-0181b.png
尊位大中而上下应之者若舜之事是也其德刚健
而文明应乎天而时行者若尧之事是也其为元亨
则一而已
象曰火在天上大有君子以遏恶扬善顺天休命
伊川先生曰火高在天上照见万物之众多故为大
有大有繁庶之义君子观大有之象以遏绝众恶扬
明善类以奉顺天休美之命万物众多则有善恶之
殊君子享大有之盛当代天工治养庶类治众之道
卷十四 第 7a 页 WYG0015-0181c.png
在遏恶扬善而已恶惩善劝所以顺天命而安群生
也
横渠先生曰柔能大有非天道也乃天命也故曰顺
天休命遏恶扬善勉众也
龟山杨氏曰火在天上因天之明则物无遁形矣君
子观火天之象以遏恶扬善夫莫非命也顺受其正
所谓休命者正命也善恶不当其实则非顺休命也
卷十四 第 7b 页 WYG0015-0181d.png
兼山郭氏曰象天之休命无时而或非所谓尚不肖
者时焉而已时者天之所不能违也遏恶云者尚贤
之世不使小人得杂乎其间是以舜命九官十二牧
亦曰遏绝苗民四罪而天下咸服斯大有之道欤
白云郭氏曰明之为德也大矣圣贤之所甚重而后
世未之思也尧之巽位大事也曰明明扬侧陋而已
皋陶赓歌君德曰元首明哉而已伊尹论终始慎厥
与曰惟明明后而已商臣之谏高宗曰明哲实作则
卷十四 第 8a 页 WYG0015-0182a.png
而已泰誓言元后曰亶聪明而已是以古人称君德
率曰明王明后则明为君德之大也故尧典称尧曰
钦明舜典称舜曰文明五子称禹曰明明我祖仲虺
言于成汤曰惟天生聪明时乂诗人以大明称文王
非独知明为君之大德亦以见不明为君之大恶伊
尹放太甲于桐非有桀纣之多罪也以不明而已由
不明以充其恶是亦桀纣耳故伊尹惧而放之太甲
亦曰予小子不明于德是知君之大恶莫大于不明
卷十四 第 8b 页 WYG0015-0182b.png
也大有之象以有大君之明德故名其卦曰大有也
且离之为象在天为日之明在地为火之明在人为
德之明今也火在天上又为人君明德之象安得不
大有于天下也故象言火在天上以见至明居至尊
至高之位而临照四方虽众阳之刚非资其明则冥
行而已故天下之动昼行夜伏者无它焉其动以明
为主故尔是知大有之卦以五阳而归于一阴者非
归其柔也归其明也人主明德天下归之意也乃若
卷十四 第 9a 页 WYG0015-0182c.png
同人之象火在天下虽火为至明潜而在下不复有
君德尊明之象是以同人则可语以大有则未也遏
恶扬善明于人道也顺天休命明于天道也尧授舜
而舜受之明休命也舜举十六相而去四凶明善恶
也
初九无交害匪咎艰则无咎象曰大有初九无交害也
伊川先生曰九居大有之初未至于盛处卑无应与
未有骄盈之失故无交害未涉于害也大凡富有鲜
卷十四 第 9b 页 WYG0015-0182d.png
不有害以子贡之贤未能尽免况其下者乎匪咎艰
则无咎言富有本匪有咎也人因富有自为咎耳若
能享富有而知难处则自无咎也处富有而不能思
艰兢畏则骄侈之心生矣所以有咎也○在大有之
初克念艰难则骄溢之心无由生矣所以不交涉于
害也
横渠先生曰二应于五三能自通四匪其旁唯初无
交故有害然非其咎
卷十四 第 10a 页 WYG0015-0183a.png
龟山杨氏曰以刚健之才而上无应困于一卦之下
无交故也是以有害然匪其咎也以无交为害枉己
以求之则有咎矣故艰则无咎夫君子厄于陈蔡之
间无上下之交也其厄也非无害矣然道大不容何
病则虽厄而圣人不以为害也当盛大之时贫且贱
焉耻也则无交宜有害矣故曰大有初九无交害唯
大有之初为然
兼山郭氏曰初九经云拔茅茹君子小人未有不以
卷十四 第 10b 页 WYG0015-0183b.png
其类出也况大有群贤汇升己最下而无交所以为
害也
白云郭氏曰贤者当汇进之时而已独在下以无交
为害疑于有咎矣疑于有咎而非咎者以无交之害
非己自致故匪咎也大有尚贤之君将使野无遗贤
何患于不进哉难进易退士之常也不失是道则无
咎矣故曰艰则无咎叔孙之毁仲尼臧仓之沮孟子
无交之害如此而孔孟未尝枉道以干之所谓艰则
卷十四 第 11a 页 WYG0015-0183c.png
无咎也大有之时不以无交为害而初九最为卑远
者故独有无交之害也
九二大车以载有攸往无咎象曰大车以载积中不败
也
伊川先生曰九以阳刚居二为六五之君所倚任刚
健则才胜居柔则谦顺得中则无过其才如此所以
能胜大有之任如大车之材强壮能载重物也可以
任重行远故有攸往而无咎也大有丰盛之时有而
卷十四 第 11b 页 WYG0015-0183d.png
未极故以二之才可往而无咎至于盛极则不可以
往矣○壮大之车重积载于其中不损败犹九二材
力之强能胜大有之任也
龟山杨氏曰六五柔得尊位大中以居其上九二以
刚健之才应乎下上下相与大车以载之象也刚中
而不过故积而不败其才足以任重而致远故有攸
往无咎
兼山郭氏曰九二天保之诗言君能下下以成其政
卷十四 第 12a 页 WYG0015-0184a.png
臣能归美以报其上则大有柔得位而上下应之九
二其著也
白云郭氏曰自任以天下之重者伊尹也大车以载
非伊尹不足以当之以此而往就汤可也就桀可也
相汤伐桀可也放太甲于桐可也归太甲于亳可也
又何咎之有盖圣人道积于中无所往而不利故如
大车之不可败也九二有刚健之才柔谦之德居中
而无过其积于中者如此
卷十四 第 12b 页 WYG0015-0184b.png
九三公用亨于天子小人弗克象曰公用亨于天子小
人害也
伊川先生曰三居下体之上在下而居人上诸侯人
君之象也公侯上承天子天子居天下之尊率土之
滨莫非王臣在下者何敢专其有凡土地之富人民
之众皆王者之有也此理之正也故三当大有之时
居诸侯之位有其富盛必用亨通乎天子谓以其有
为天子之有也乃人臣之常义也若小人处之则专
卷十四 第 13a 页 WYG0015-0184c.png
其富有以为私不知公以奉上之道故曰小人弗克
也○公当用亨于天子若小人处之则为害也
自古诸侯能守臣节忠顺奉上者则蕃养其众以为
王之屏翰丰殖其财以待上之徵赋若小人处之则
不知为臣奉上之道以其有为己之私民众财丰则
反擅其富强益为不顺是小人大有则为害又大有
为小人之害也
横渠先生曰非柔中文明之主不能察非刚健不私
卷十四 第 13b 页 WYG0015-0184d.png
之臣不能通故曰小人弗克
龟山杨氏曰九三居下卦之上人臣之尊位公侯之
任也公者背私之名当盛大之时以其所有奉职贡
而无私焉亨于天子之道也小人处之擅其有以为
己私分崩陵僭之患生矣故小人害也
白云郭氏曰九三居下卦之上为臣之尊位方之九
二之权或不足是为诸侯之尊大者矣先儒多以亨
为享独王辅嗣曰通也且天子飨诸侯皆于祖庙上
卷十四 第 14a 页 WYG0015-0185a.png
公备九献之礼其为礼也莫加焉小人安能胜此享
哉小人享之则其荣也适所以为害欤
九四匪其彭无咎象曰匪其彭无咎明辩晰也
伊川先生曰九四居大有之时已过中矣是大有之
盛者也过盛则凶咎所由生也故处之之道匪其彭
则得无咎谓能谦损不处其太盛则得无咎也四近
君之高位苟处太盛则致凶咎彭盛多之貌诗载驱
云汶水汤汤行人彭彭行人盛多之状雅大明云驷
卷十四 第 14b 页 WYG0015-0185b.png
騵彭彭言武王戎马之盛也○能不处其盛而得无
咎者盖有明辩之智也晢明智也贤智之人明辩物
理当其方盛则知咎之将至故能损抑不敢至于满
极也
广平游氏曰舒王以匪其彭为匪其旁不知所据何
说且近君之位有下比之嫌恐非独大有之时为然
伊川以彭为众多似于大有为亲一说彭有张大之
意当大有之势居近君之位辄据而矜之志于张大
卷十四 第 15a 页 WYG0015-0185c.png
则群贤解体天地鬼神亦且弗祐矣此昧者所以败
也
龟山杨氏曰九四刚过乎中居大有之盛能匪其彭
则无咎矣彭盛多也处多惧之地而有其盛多则害
矣与小人弗克无以异也非明辩之晰何以与此
白云郭氏曰贤者居近君之位特立独行自进于君
而无外交者九四是也故虽九三之刚德亦不与之
亲附而进焉此所谓匪其彭也如是则其明足以辩
卷十四 第 15b 页 WYG0015-0185d.png
晢何咎之有九四离之初故知其有明德子夏传彭
作旁伊川云如诗行人彭彭驷騵彭彭皆盛多之貌
六五厥孚交如威如吉象曰厥孚交如信以发志也威
如之吉易而无备也
伊川先生曰六五当大有之时居君位虚中为孚信
之象人君执柔守中而以孚信接于下则下亦尽其
信诚以事于上上下孚信相交也以柔居尊位当大
有之时人心安易若专尚柔顺则陵慢生矣故必威
卷十四 第 16a 页 WYG0015-0186a.png
如则吉威如有威严之谓也既以柔和孚信接于下
众志说从又有威严使之有畏善处有者也吉可知
矣○下之志从乎上者也上以孚信接于下则下亦
以诚信事其上故厥孚交如由上有孚信以发其下
孚信之志下之从上犹响之应声也
威如之所以吉者谓若无威严则下易慢而无戒
备也谓无恭畏备上之道备谓备上之求责也
横渠先生曰人威重有德望则人自畏服易曰厥孚
卷十四 第 16b 页 WYG0015-0186b.png
交如威如吉君子以至诚交人然后有威重威如之
吉易而无备也君子至平易有何关防拟备惟以抑
抑威仪为德之隅俨然人望而畏之既易而无备则
威如乃吉也
广平游氏曰辩晰明之著也大有之成体文明而刚
健之主故能以至诚与下而下亦以至诚应之上下
合德而无间故曰厥孚交如为大有之主高拱尊位
其明不可欺其健不可陵则人之畏之将如神明矣
卷十四 第 17a 页 WYG0015-0186c.png
故曰威如吉彼且推赤心置人腹中其胸中坦然无
疑忌谁肯用数以御下哉此太平之君子所以易而
无备也
龟山杨氏曰柔得尊位大中有孚也一阴在上以虚
受之为众阳所宗故上下应而厥孚交如也柔顺而
处刚则柔亦不茹威如之吉以德而不以力也所谓
德威惟畏也易而无备者以此
兼山郭氏曰六五信者吾信之不信者吾亦信之得
卷十四 第 17b 页 WYG0015-0186d.png
信矣君子正其衣冠尊其瞻视俨然人望而畏之不
亦威而不猛乎此众人之所谓信众人之所谓威况
居大有之时履崇高之势位者乎故先五垂衣拱手
不下衽席之上而莫不承德以来王有道以先之也
书曰德威惟畏德明惟明其是之谓乎
白云郭氏曰君能下下以成其政臣能归美以报其
上尽君臣相与之诚故曰厥孚交如也凡为臣者皆
以诚交非一臣也书曰威克厥爱允济大有之君以
卷十四 第 18a 页 WYG0015-0187a.png
柔居尊而有众贤虽尽相与之诚苟无克爱之威亦
且未为吉也交如亲之也通诚信之道也威如尊之
也严君臣之分也诚信之道已通君臣之分己严故
能销患于无形矣非明君尽惟几惟康之道者不足
以与此君臣上下信以发志孰为猜嫌之患是以易
而无备也且初九之难进九二之积中九三之克享
九四之匪彭各以其道而来亲而尊之可谓有贤之
极矣舜辟四门明四目达四聪终至于无为而治君
卷十四 第 18b 页 WYG0015-0187b.png
臣赓歌都俞而已其六五易而无备之吉乎
上九自天祐之吉无不利象曰大有上吉自天祐也
伊川先生曰上九在卦之终居无位之地是大有之
极而不居其有者也处离之上明之极也唯至明所
以不居其有不至于过极也有极而不处则无盈满
之灾能顺乎理者也五之孚信而履其上为蹈履诚
信之义五有文明之德上能降志以应之为尚贤崇
善之义其处如此合道之至也自当享其福庆自天
卷十四 第 19a 页 WYG0015-0187c.png
祐之行顺乎天而获天祐故所往皆吉无所不利也
○大有之上有极当变由其所为顺天合道故天祐
助之所以吉也君子满而不溢乃天祐也系辞复申
之云天之所助者顺也人之所助者信也履信思乎
顺又以尚贤也是以自天祐之吉无不利也履信谓
履五五虚中信也思顺谓谦退不居尚贤谓志从于
五大有之世不可以盈丰而复处盈焉非所宜也六
爻之中皆乐据权位唯初上不处其位故初九无咎
卷十四 第 19b 页 WYG0015-0187d.png
上九无不利上九在上履信思顺故在上而得吉盖
自天祐也
横渠先生曰以刚而下柔居上而志应于中故曰履
信思顺又以尚贤盖五阳一阴又无物以间焉耳刚
柔相求情也信也
广平游氏曰六五有至信之德而上履之故有履信
之义五为大君而上九与众阳同体而应之故有思
乎顺之义上九为明之极而自处无位之地推众贤
卷十四 第 20a 页 WYG0015-0188a.png
而进之故有尚贤之义能如是则无天灾物累无人
非鬼责天人交助之宜其吉无不利也自天云者理
之必至非有求而得也伊尹将告归旁求俊乂启迪
后人自不居其成功盖用此道也又以尚贤者体信
顺以处已而又以尚贤也
龟山杨氏曰六五以柔顺大中而履尊位有孚也上
九居其上而应焉履信思乎顺又以尚贤也信顺天
人所助也故自天祐之吉无不利
卷十四 第 20b 页 WYG0015-0188b.png
兼山郭氏曰上九六五厥孚交如而上九履之履信
者也不当有为之地而身退以安之思顺者也贤人
众多不固位以妨之尚贤者也如是则不独无人非
自天且祐之矣使不居大有之世无崇高之位一能
择信而履之择时而顺之见贤而尚之虽曰人不知
而不愠天其厌之乎
白云郭氏曰系辞曰祐者助也天之所助者顺也人
之所助者信也履信思乎顺又以尚贤也六五之君
卷十四 第 21a 页 WYG0015-0188c.png
实尽此而言于上九者非上九之才能得此也盖言
大有之吉以此终也故象曰大有上吉则知此吉大
有之吉非止上九之吉也与小雅乐得贤之诗每章
必终以寿考同意然大有之时不以无交为害独初
九卑远有是患焉故象曰大有初九言大有之初九
独有是患也上九之吉大有之吉也故象曰大有上
吉如言大有之极则终有是吉也圣人变文立义如
此
卷十四 第 21b 页 WYG0015-0188d.png
大易粹言卷十四
