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钦定四库全书
大易粹言卷十三 宋 方闻一 编
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伊川先生曰同人序卦物不可以终否故受之以同
人夫天地不交则为否上下相同则为同人与否义
相反故相次又世之方否必与人同力乃能济
同人所以次否也为卦乾上离下以二象言之天在
上者也火之性炎上与天同也故为同人以二体言
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之五居正位为乾之主二为离之主二爻以中正相
应上下相同同人之义也又卦惟一阴众阳所欲同
亦同人之义也它卦固有一阴者在同人之时而二
五相应天火相同故其义大
同人于野亨利涉大川利君子贞
伊川先生曰野谓旷野取远与外之义夫同人者以
天下大同之道则圣贤大公之心也常人之同者以
其私意所合乃昵比之情耳故必于野谓不以昵近
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情之所私而于郊野旷远之地既不系所私乃至公
大同之道无远不同也其亨可知能与天下大
同是天下皆同之也天下皆同何险阻之不可济何
艰危之不可亨故利涉大川利君子贞上言于野止
谓不在昵比此复言宜以君子正道君子之贞谓天
下至公大同之道故虽居千里之远生千岁之后若
合符节推而行之四海之广兆民之众莫不同
小人则惟用其私意所比者虽非亦同所恶者虽是
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亦异故其所同者则为阿党盖其心不正也故同人
之道利在君子之贞正
白云郭氏曰同人名卦不曰同者同大同也大同则
三才无不同矣圣人明人道得失必有所指故名曰
同人不曰同也然圣人虽行人道而其道未尝不同
天者盖由同人则同天矣人道以同人为大故也故
为君臣父子为兄弟夫妇朋友至于临民为政处己
接物凡有见于外者无非欲尽同人之道子思之所
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谓尽性孟子之所谓尽心其说一本于此然天无事
于人也圣人亦同其无事于人则不期同天而天自
同矣大舜善与人同孔子称其无为而治则同天矣
孔子曰予欲无言是亦同其无事之义也野者远于
有事又其广大无际同人之道至于野则广大无不
同矣六爻之才皆不及此利涉大川天道之大且健
也利君子贞广大非小人之事言惟君子可得同人
之道也夫不能同人而欲人同已者小人也能同人
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则君子矣君子言其德之盛大盖不以才言以是知
同人之道在德不在才也中庸曰天之所覆地之所
载日月所照霜露所队凡有血气者莫不尊亲故曰
配天此同人之道也
彖曰同人柔得位得中而应乎乾曰同人同人曰同人
于野亨利涉大川乾行也文明以健中正而应君子正
也唯君子为能通天下之志
伊川先生曰言成卦之义柔得位谓二以阴居阴得
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其正位也五中正而二以中正应之得中而应乎乾
也五刚健中正而二以柔顺中正应之各得其正其
德同也故为同人五乾之主故云应乎乾象取天火
之象而彖专以二言○同人曰此三字羡文○至诚
无私可以蹈险难者乾之行也无私天德也○又以
二体言其义有文明之德而刚健以中正之道相应
乃君子之正道也○天下之志万殊理则一也君子
明理故能通天下之志圣人视亿兆之心犹一心者
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通于理而已文明则能烛理故能明大同之义刚健
则能克己故能尽大同之道然后能中正合乎乾行
也
横渠先生曰不能与人同未足为正也○天下之心
天下之志自是一物天何常有如此间别
龟山杨氏曰天道上行火炎上皆亲乎上者也故为
同人之象卦惟一阴则一阴为之主柔得位而不中
得中而不应皆非所以为同也得位得中而应乎乾
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六二以之卦之所以为同人也同人于野利涉大川
利君子贞夫人之常情昵近遗远则其同不广矣故
同人于野亨野郊之外远于邑者也于野则无昵比
之私焉是以亨也盖公则一私则万殊合天下之公
而诚焉天德也术斯以往何险难之不济乎故曰利
涉大川乾行也文明以健总一卦之才言也中正而
应以二五言也文明而不健则物或蔽之中正而不
应则物或间之虽有同焉寡矣唯君子为能先得人
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之所同然者故能通天下之志能通天下之志则视
天下无一物非我也尚谁异哉列子曰和者大同于
物夫五味相得而后和则和初非同也合异以为同
者也如是然后为大同若夫物各以类而同之则所
同者小矣且天下之志固非一也而君子能通天下
之志而同之亦若是而已所谓君子贞者如此苟在
物一曲则非正也同之之道孰利于此乎
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兼山郭氏曰众不能治众治众者至寡者也动不能
制动制天下之动者正夫一者也一卦五阴而一阳
则一阳为之主五阳而一阴则一阴为之主阴虽至
贱而为一卦之主者处其至少之地也是以同人六
二独为五阳之所宗用此道也六二柔顺中正丽乎
大明上应九五九五乾道也凡以人同人未有能同
之者以人同天盖不期于同而自同矣孟子曰圣人
先得我心之所同然者是也然则天道远安得而同
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之同其所无事也孔子曰同人于野亨利涉大川凡
以文明以健中正而应故也充中正应乾之道则天
下之志其有不通者哉
白云郭氏曰同人之成卦以六二为主故言柔得中
而应乎乾曰同人以成卦言也同人于野非六二之
事独卦辞言同人之道故称同人曰以别之同人于
野亨利涉大川彖言以乾道而行是为天道也文明
以健中正而应彖言二五之才君子之道也同人之
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所以同乾之行者无事而已至大且健而已君子之
所以贞者明健而已中正而已唯君子能通天下之
志此言君子之事业也子思曰能尽其性则能尽人
之性能尽人之性则能尽物之性则可以赞天地化
育与天地参矣夫尽人物之性则尽同人之道也尽
同人之道则同天而配天矣故赞化育参天地夫如
是天下之志其有不通者乎通天下之志则人物之
性尽矣
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象曰天与火同人君子以类族辨物
伊川先生曰不云火在天下天下有火而云天与火
者天在上火性炎上火与天同故为同人之义君子
观同人之象而以类族辨物各以其类族辨物之同
异也若君子小人之党善恶是非之理物情之离合
事理之异同凡同异者君子能辨明之故处物不失
其方也
龟山杨氏曰惟和者能大同于物小人则同而不和
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大同者合异以为同也居同人之时不知类族辨物
则小人之同而已非大同也
兼山郭氏曰陈相道许行之言使市贾不二国中
无伪孟子曰物之不齐物之情也或相倍蓰或相什
百或相千万子比而同之是乱天下也故类族辨物
乃所以尽同之之道也
白云郭氏曰先人曰陈相道许行之言使市价不二
国中无伪孟子曰物之不齐物之情也或相倍蓰或
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相什百或相千万子比而同之是乱天下也故类族
辨物乃所以尽同之之道
初九同人于门无咎象曰出门同人又谁咎也
伊川先生曰九居同人之初而无系应是无所偏私
同人之公者也故为出门同人出门谓在外在外则
无疏昵之偏其同博而公如此则无过咎也○出门
同人于外是其所同者广无所偏私人之同也有厚薄
亲疏之异过咎所由生也既无所偏党谁其咎之
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龟山杨氏曰居同人之初不系于私应出门同人者
也虽未能同人于野方之同于宗则裕矣故无咎
白云郭氏曰同人之始未足以及远故言于门知出
而同人母我者也则无咎矣出于门则一东一西一
南一北或达于大道䆒四方万里之远或困于穷途
止于五十步百步之间是皆未可知也吉凶悔吝随
动以生岂能䆒言之哉此特能知出门之同则无咎
于其初也
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六二同人于宗吝象曰同人于宗吝道也
伊川先生曰二与五为正应故曰同人于宗宗谓宗
党也同于所系应是有所偏与在同人之道为私狭
矣故可吝二若阳爻则为刚中之德乃以中道相同
不为私也○诸卦以中正相应为善而在同人则为
可吝故五不取君义盖私比非人君之道相同以私
为可吝也
龟山杨氏曰二系于正应同人于宗者也宗其亲党
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也与同人于野异矣然二五以中正而应虽系于宗
未至于凶也故吝而已
白云郭氏曰在卦论之六二文明之性固知同人之
义自爻观之其才至柔不足与立安能大同于物是
虽知之力有所不能也故彖之所论者卦之德也六
二之所言者爻之才也然知同于五不失上下之分
又以中正同中正亦何异于宗党同于所尊者哉然
以同人之道论之则小而吝矣
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九三伏戎于莽升其高陵三岁不兴象曰伏戎于莽敌
刚也三岁不兴安行也
伊川先生曰三以阳居刚而不得中是刚暴之人也
在同人之时志在于同卦惟一阴诸阳之志皆
欲同之三又与之比然二以中正之道与五相应三
以刚强居二五之间欲夺而同之然理不直义不胜
故不敢显发伏藏兵戎于林莽之中怀恶而内负不
直故又畏惧时升高陵以顾望如此至于三岁之久
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终不敢兴此爻深见小人之情状然不曰凶者既不
敢发故未至凶也○所敌者五既刚且正其可夺乎
故畏惮伏藏也至于三岁不兴矣终安能行乎
广平游氏曰伏戎于莽欲以劫五之下接也升其高
陵欲以捍二之上比也二五以同德合而九三居刚
不中不务德而欲以力争宜其三岁不兴也三在下
体之上有高陵之象故曰升其高陵其者指三之本
体也
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龟山杨氏曰卦惟一阴众阳宗之以为同也九三重
刚而不中故伏戎于莽升其高陵据阴以陵上也居
同人之时上陵下据害乎同者也义不直矣方乾道上
行而九五以刚健中正居其上非三之所能陵也故
伏戎而已不能兴戎以为敌也故曰三岁不兴安行
也安行不遽之辞
白云郭氏曰有得同人之道者于野是也郊庶几焉
失其道者大师相遇是也伏戎甚矣九三之爻居下
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卦之极性刚而炎上其暴可知也然同人有道力不
能强虽使伏戎升高经时累年肆其强暴虽二之柔
终不可得而同也况九五之刚敌乎故至于三岁之
久而不能兴也宜矣安行者行将安之也伏戎不敢
显发也升高畏而顾望之意伊川曰此爻深见小人
之情状然小人欲以此道同人难矣
九四乘其墉弗克攻吉象曰乘其墉义弗克也其吉则
困而反则也
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伊川先生曰四刚而不中正其志欲同二亦与五为
仇者也墉垣所以限隔也四切近于五如隔墉耳乘
其墉欲攻之知义不直而不克也苟能自知义之不
直而不攻则为吉也若肆其邪欲不能反思义理妄
行攻夺则其凶大矣三以刚居刚故终其强而不能
反四以刚居柔故有困而能反之义能反则吉矣畏
义而能改其吉宜矣○所以乘其墉而弗克攻之者
以其义之弗克也以邪攻正义不胜也其所以
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得吉者由其义不胜困穷而反于法则也二者众阳
所同欲也独三四有争夺之义者二爻居二五之间
也初终远故取义别
龟山杨氏曰六二柔顺中正为一卦之主众之所欲
同也九三切比之而九四居其上乘其墉者也九四
刚健而不中正虽乘其墉义弗克矣然以刚居柔非
恃强以攻之也知自反而不缩则困而反则矣所以
吉而不至于凶也
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白云郭氏曰同人之时以一阴欲同众阳而众阳亦
欲同于二也三四居二五之间故有争夺之象亦以
见君子志于大同而小人私于同已者也说者谓九
四乘其墉而欲攻五或谓欲攻三不克而困反于则
乃吉夫三可攻者也弗克攻反非吉也谓攻五者其
理尤悖且乘墉之逼过于伏戎干莽之远也弗克之
攻过于升高陵之不兴也是则强暴悖逆过九三远
矣况君臣大分一有犯焉困而反则何吉之有而曰
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弗克攻吉者何哉盖九四近君之地圣人言其地近
易攻如在其墉间势可攻也非若于莽之远不能攻
也弗克攻者言其势可攻而不攻也势可攻而不攻
知君臣之大分也知君臣之大分是以吉也然九四
无应居三五二刚之间为多惧之地困穷甚矣穷斯
滥小人之常情也九四虽困而反能守则君子固穷
者也异于小人之情矣岂所谓利君子贞者乎不然
一乘其墉终身无可吉之道故知乘墉如升堂入室
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皆亲近之意非必真乘其墉而攻之四爻言此深罪
三之伏戎也然伊周示大信于天下万世必无乘墉
弗攻之议观汉帝骖乘之惮蜀主临终之言则霍光
与亮不几于乘墉弗攻之人欤
九五同人先号咷而后笑大师克相遇象曰同人之先
以中直也大师相遇言相克也
伊川先生曰九五同于二而为三四二阳所隔五自
以义直理胜故不胜愤抑至于号咷然邪不胜正虽
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为所隔终必得合故后笑也大师克相遇五与二正
应而二阳非理隔夺必用大师克胜之乃得相遇也
云大师云克者见二阳之强也九五君位而爻不取
人君同人之义者盖五专以私昵应于二而失其中
正之德人君当与天下大同而独私一人非君道也
又先隔则号咷后遇则笑是私昵之情非大同
之体也二之在下尚以同于宗为吝况人君乎五既
于君道无取故更不言君道而明二人同心不可间
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隔之义系辞云君子之道或出或处或默或语二人
同心其利断金中诚所同出处语默无不同天下莫
能间也同者一也一不可分分乃二也一可以通金
石冒水火无所不能入故云其利断金其理至微故
圣人赞之曰同心之言其臭如兰谓其言意味深长
也○先所以号咷者以中诚理直故不胜其忿切而
然也虽其敌刚强至用大师然义直理胜终能克之
故言能相克也相克谓能胜见二阳之强也
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横渠先生曰二与五应而为它间已直人曲望之必
深故号咷也师直而壮义同必克故遇而后笑
龟山杨氏曰六二五之正应也二阳乘之而不得同
故先号咷大师克之而相遇故后笑夫五以乾健中
正而得尊位故称大师义直理胜故能克虽处尊位
而昵系于私应不能通天下之志而大同之非君人
之道也故以二人同心出处语默之义言之虽克相
遇止于后笑而已亦不言吉也
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兼山郭氏曰九五文明以健中正而应所谓二人同
心者也故以心同者未尝不合以迹同者未尝不睽
古之为道者亦然故颜子以德禹以功孟子谓禹稷
颜回同道是也况乎矜势利尚诈力能得志于斯时
乎孟子曰以力假人者霸霸必有大国以德行仁者
王王不待大是九三九四之所尚不能克二五之中
正也明矣孔子曰二人同心其利断金是也春秋之
时征伐会盟遍于天下或兵车以搂其众盟誓以要
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其心然而口血未乾逡巡而去者皆是也独齐俟卫
侯胥命于蒲由是而终身不相侵伐彼约言而退较
之载书歃血之心固不可论其重轻然于同心之言
其臭如兰亦庶几矣杂卦曰同人亲也九五有应于
六二是以先号咷而后笑亲寡旅也上九无应于九
三是以先笑而后号咷非特时之异也于爻亦有取
之耳
白云郭氏曰九五之君能尽于野之道则亨矣而其
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私在于六二安足以尽同人之道哉故九三伏戎升
高亦有以致之也然方其为三所间则愤抑而号咷
及其克而同也则欢然而笑以此见其私于一人非
大有为之道所可取者特断金之利同心之言而已
终以大师克之其于同人之道亦未优乎故象言二
五之同其先本以中直之道而及至于大师相遇以
失于野之亨也九五之君私其应如此者无它焉盖
乾刚在上而离明在下刚有馀而明不足故也与大
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有之君异矣
上九同人于郊无悔象曰同人于郊志未得也
伊川先生曰郊在外而远之地求同者必相亲相与
上九居外而无应终无与同者也始有同则至终或
有睽悔处远而无与故虽无同亦无悔虽欲同之志
不遂而其终无所悔也○居远莫同故终无所悔然
而在同人之道求同之志不得遂虽无悔非善处也
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龟山杨氏曰同人于野亨上九同人于郊止于无悔
而已何也盖以一卦之义言之则于野无昵比之私
焉故亨上九居卦之外而无应不同乎人人亦无同
之者则静而不通乎物也故无悔而已以吉凶悔吝
生乎动故也
白云郭氏曰郊之与野其庶几乎然上九非有为之
位其自为则善矣所以同天下之道则未弘也故无
悔者言自为也志未得也不能同天下之大也夫同
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人之道甚大六爻皆非其才自卦观之以人同天以
阴同阳以有为同无事则同人之义可得矣谓之于
野者如此
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大易粹言卷十三
