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钦定四库全书
大易粹言卷十二 宋 方闻一 编
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伊川先生曰否序卦泰者通也物不可以终通故受
之以否夫物理往来通泰之极则必否否所以次泰
也为卦天上地下天地相交阴阳和畅则为泰天处
上地处下是天地隔绝不相交通所以为否也
兼山郭氏曰大道之行也天下为公故君子得以为
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君子小人不肯为小人君子则事道诎身而行道者
有之矣小人则事事至于诎道而信身亦敢为也况
乎天地不交否非惟敢诎道而信身又将恶直丑正
恊比谗言以陷人者多矣诗云为鬼为蜮则不可得
有腼面目视人罔极是也故孔子称商有三仁焉微
子去之箕子为之奴比干谏而死然有贵戚之卿异
姓之卿方其自靖人自献于先王固有不可去之者
而俭德辟难发于早辩与疏且远者言也孟子曰我
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无官守我无言责也则吾进退岂不绰绰然有馀裕
哉故醴酒不设楚穆生去之曰国人将钳我于都市
何必见否之已然而后避之不亦晚乎
否之匪人不利君子贞大往小来
伊川先生曰天地交而万物生于中然后三才备人
为最灵故为万物之首凡生天地之中者皆人道也
天地不交则不生万物是无人道故曰匪人谓非人
道也消长阖辟相因而不息泰极则复否终则倾无
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常而不变之理人道岂能无也既否则泰矣○夫上
下交通刚柔和会君子之道也否则反是故不利君
子贞君子正道否塞不行也大往小来阳往而阴来
也小人道君子道消之象故为否也
彖曰否之匪人不利君子贞大往小来则是天地不交
而万物不通也上下不交而天下无邦也内阴而外阳
内柔而外刚内小人而外君子小人道长君子道消也
伊川先生曰夫天地之气不交则万物无生成之理
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上下之义不交则天下无邦国之道建邦国所以为
治也上施政以治民民戴君而从命上下相交所以
治安也今上下不交是天下无邦国之道也阴柔在
内阳刚在外君子往居于外小人来处于内小人道
长君子道消之时也○嘉仲问否之匪人曰泰之
时天地交泰而万物生凡生于天地之间者皆人道
也至否之时天地不交万物之不生无人道矣故曰
否之匪人
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横渠先生曰盖言上下不交便天下无邦有邦而与
无邦同以不成国体也在天下它国皆无道只一邦
治亦不可言天下无道须是都不治然后是天下无
道也于否之时则天下无邦也古之人一邦不治别
之一邦直至天下皆无邦可之则止有隐耳无道而
隐则惟是有朋友之乐而已子欲居九夷未敢必天
下之无邦或夷狄有道于今海上之国尽有仁厚之
治者
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广平游氏曰比之匪人言所比非其人也否之匪人
言致否之因也君臣上下在朝者非其人则将引天
下之叨懫奸回萃于朝此所以致否也群小在上而
众邪逞故不利君子贞当是时非有大人之德则处
否而未必亨非有大人之才不足以休否伊尹
五就桀而当时群小不能害焉非体道忘我孰足以
与此以颜子之贤游于人间世仲尼犹以心斋告之
则为君子类者处否之时正当全身远害而已○有
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国家之道君臣而已传曰不有君子其能国乎
盖惟君子在朝然后君臣各得其道上下合志而天
下之情通此国之所以立也如君不君臣不臣则天
下无邦矣犹之父不父子不子则无家矣无邦者其
道亡也
龟山杨氏曰文明以健中正而应君子贞也唯君子
为能通天下之志方上下不交之时而君子之贞足
以通天下之志岂小人之利乎
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兼山郭氏曰天不人不因人不天不成古语曰天人
合发万变定机乃知天人之道率与时会故曰否之
匪人也尧之命舜曰天之历数在尔躬舜亦以命禹
二者天之革命也天地革而四时成汤武革命顺乎
天而应乎人亦天之革命也然则一则为揖逊一则
为干戈是之谓天人之合也故否之匪人举其大者
言之耳是以天地不交在时则否塞而成冬在道不
通而成否生生之道绝凡泰之所宜举与此相反矣
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易之辞举天地为万物言也举上下为人道言也至
于天下无邦人道绝矣
白云郭氏曰否闭也塞也天地闭塞而不通人道何
从而立乎故否之时非人道也人道配天地而言圣
人之道是也圣人之道绝故曰否是知城复于隍亦
有未绝者存为否之始而未否也不利君子贞者非
不利于固守已道盖不利于固禄位也故象言不可
荣以禄而初六言君子贞吉亨也大往小来皆反泰
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之道也天下所以为邦者以有君臣父子人伦之道
上下不交则人伦之道绝谓之无邦可也此之谓匪
人矣匪人犹曰无道也
象曰天地不交否君子以俭德辟难不可荣以禄
伊川先生曰天地不相交通故为否否塞之时君子
道消当观否塞之象而以俭损之德避免祸难不可
荣居禄位也否者小人得志之时君子居显荣之地
祸患必及其身故宜晦处穷约也
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龟山杨氏曰方小人不利居子贞之时惟约已自晦
乃可以辟难也○当俭德辟难之时而荣以禄非
枉道从之其可得乎是足耻也
兼山郭氏曰象礼曰岁凶年谷不登君膳不祭肺马
不食谷驰道不除祭事不县大夫不食粱士饮酒不
乐其杀礼也如此况俭德辟难之时乎孔子曰邦有
道贫且贱焉耻也邦无道富且贵焉耻也况否之时
荣以禄乎
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白云郭氏曰先人曰大道之行也天下为公故君子
得以为君子小人不肯为小人君子则事道屈身而
行道者有之小人事事屈道而信身无不为也况否
之时小人非惟屈道信身又将恶直丑正恊比谗言
以害君子者多矣诗云为鬼为蜮则不可得有腼面
目视人罔极是也孔子称商有三仁焉微子去之箕
子为之奴比干谏而死方其自靖人自献于先王固
有不可去之者而俭德辟难发于早辩与疏且远者
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言也孟子曰我无官守我无言责也则吾进退岂不
绰绰然有馀裕哉故醴酒不设穆生去之曰国人将
钳我于都市何必见否之已然而后避之不亦晚乎
雍曰礼言岁凶年谷不登君膳不祭肺马不食谷驰
道不除祭事不县凶年尚杀礼如此况否之时乎此
君子所以俭德辟难不可荣以禄也以无难言之邦
无道谷为耻况有难之时乎故直曰不可也太公伯
夷之避纣是也夫君子小人之际患亦多乎君子虽
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未尝有意于害小人而小人尝忍于害君子何哉盖
方泰之时君子汇进以小人乱邦必不容于其间不
过远而勿用也小人得志则以君子为害己者必欲
穷其陷害务快私忿诛绝之而后已为之君子者可
不避哉汉之党锢虽有以致之在正人未为无罪然
小人忍于诛戮一至是耶
初六拔茅茹以其汇贞吉亨象曰拔茅贞吉志在君也
伊川先生曰泰与否皆取茅为象者以群阳群阴同
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在下有牵连之象也泰之时则以同征为吉否之时
则以同贞为亨始以内小人外君子为否之义复以
初六否而在下为君子之道易随时取义变动无常
否之时在下者君子也否之三阴上皆有应在否隔
之时隔绝不相通故无应义初六能与其类贞固其
节则处否之吉而其道之亨也当否而能进者小人
也君子则伸道免祸而已君子进退未尝不与其类
同也○爻以六自守于下明君子处下之道象
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复推明以尽君子之心君子固守其节以处下者非
乐于不进独善也以其道方否不可进故安之耳心
固未尝不在天下也其志常在得君而进以康济天
下故曰志在君也
横渠先生曰柔顺处下居否以静者也能以类正吉
而必亨不事苟合志在得主者欤
龟山杨氏曰泰之三阳否之三阴皆有应于上故皆
有拔茅连茹之象居否之初虽上下不交而否犹未
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极也世虽否矣君子盖未尝一日忘天下而志不在
君也上有悔祸愿治之诚心则亦如拔茅连茹而出
矣孔子当衰周之际佛肸以中牟叛召之犹欲往焉
夫岂为利哉志在君故也然而卒不往者要之不失
正而已孟子千里而见王是其欲也不遇故去岂其
所欲哉然犹三宿而后出昼又曰予岂舍王哉则其
志可知矣此圣贤所以处否之道而吉亨
兼山郭氏曰初六先大夫有言居庙堂则忧其民处
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江湖则忧其君盖泰言志在外否言志在君之意也
或引考槃之诗误矣
白云郭氏曰先人曰先大夫有言曰居庙堂之高则
忧其民处江湖之远则忧其君盖泰言志在外否言
志在君之意也雍曰君子当否之时有止无进固守
且吉而道不废于自亨也亨如颜氏之乐是也卦象
以内为小人而爻以初为君子伊川所谓随时取义
变动无常也志在君者君子俭德辟难岂忘君者哉
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如伊尹乐尧舜之道其爱君至矣君臣之义如之何
其废之故荷蓧之徒圣人无取焉
六二包承小人吉大人否亨象曰大人否亨不乱群也
伊川先生曰六二其质则阴柔其居则中正以阴柔
小人而言则方否于下志所包畜者在承顺乎上以
求济其否为身之利小人之吉也大人当否则以道
自处岂肯枉已屈道承顺于上唯自守其否而已身
之否乃其道之亨也或曰上下不交何所承乎曰正
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则否矣小人顺上之心未尝无也○大人于否之时
守其正节不杂乱于小人之群类身虽否而道之亨
也故曰否亨不以道而身亨乃道否也不云君子而
云大人能如是则其道大也
横渠先生曰处二阴之间上顺下容众不可异故其
道否乃亨
广平游氏曰否之六二下乘初六上承六三二阴皆
小人之象二不包初则小人畜忿而陷我矣不承三
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则小人依势而藉我矣故曰包承小人吉此言君子
之居中守正者全身远害当如是也若夫至中
至正之大人则不然体道虚已以游人间或不言而
饮人以和与人并立而使人化盖尝入兽不乱
群矣况于人群乎故能处否而亨也若伊尹五就桀
而群凶不能以害之是也杨子以不离于群为圣人
盖知不乱群之说也
龟山杨氏曰上下不交而小人道长极矣故包承之
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吉若子见南子是也其为言也曰予所否者天厌之
则其见南子也是岂得已哉此大人处否而亨之道
也然非居中履正则坚白不足而磨涅之其磷淄必
矣又何吉之有若夫居否之时扬已矜众以自暴白
昭昭如揭日月而行则其能不乱群矣乎夫如是鲜
不及矣此东汉之君子所以俱陷于党锢也惟陈寔
独免其庶几乎
兼山郭氏曰六二柔顺中正然以阴居下当否之时
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故有包有承有大人小人之象大人否亨非能亨否
也处否而亨者也于此而不乱群非大人孰能为之
白云郭氏曰大人与天地合德其于含容固有馀矣
然六二之包承则异于是盖枉已屈道以承媚于人
小人固能之非大人之事也故大人否亨否者身之
否而道则亨矣孔子曰获罪于天无所祷也孟子曰
臧氏之子焉能使予不遇哉大人之不能包承也如
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此不乱群者如鹰鹯鸟雀必不可同群伯夷不立于
恶人之朝不与恶人言是也
六三包羞象曰包羞位不当也
伊川先生曰三以阴柔不中不正而居否又切近于
上非能守道安命穷斯滥矣极小人之情状者也其
所包畜谋虑邪滥无所不至可羞耻也○阴柔居否
而不中不正所为可羞者处不当故也处不当位所
为不以道也
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横渠先生曰处否而进履非其位非知耻者也
广平游氏曰六三在下体之上位浸显矣而当否之
世不能去又以阴柔处之是可羞也世之寡廉鲜耻
苟贱之士处显位以播恶于众而自不知其丑
者多矣六三与中正刚明者为邻则见闻所渐亦知
其可羞矣惟以资质阴柔不能行其所知至于忍耻
而冒处故谓之包羞
龟山杨氏曰六三居非中正位不当也故包其羞若
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子路愠见是也
白云郭氏曰三居下体之上过中思变之时也泰之
九三能艰贞以守之故无咎否之六三不能变以有
为而辅休否之君尸禄素餐所谓包羞者也孔子曰
邦无道谷耻也其六三之谓欤书言沉潜刚克六三
包羞无刚也无刚而处三五同功之位故曰位不当
也
九四有命无咎畴离祉象曰有命无咎志行也
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伊川先生曰四以阳刚健体居近君之位是有济否
之才而得高位者也足以辅上济否然当君道方否
之时处逼近之地所恶在居功取忌而已若能使动
必出于君命威柄一归于上则无咎而其志行矣能
使事皆出于君命则可以济时之否其畴类皆附离
其福祉离丽也君子道行则与其类同进以济天下
之否畴离祉也小人之进亦以其类同也○有君命
则得无咎乃可以济否其志得行也
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横渠先生曰居否之世以阳处阴有应于下故虽有
所命无咎也
龟山杨氏曰九四以乾健之才上承九五刚健中正
之君有可致之资居得致之位庶乎其可为也然否
之为否以上下不交故也非上承下比一德以相与
而能反否而有为无是道也四虽有可致之资而处
上下不交之时未必相与也故曰有命无咎畴离祉
命谓君命也有命而后可以济时之否而畴类皆离
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祉也东汉之衰嬖倖持权内小人而外君子至是而
否极矣窦武何进倚元舅之亲招集天下名儒硕德
共起而图之宜若可为也然而命不出于其君而下
不应故与其畴类俱至于陷祸职此之由也后之处
否者可不监之哉
白云郭氏曰九四以刚健之才居近君之位可以辅
其君以休否者也然臣道无成有终而已必君命之
斯无过举矣故有是臣有是命又非特无过而已其
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畴类亦将附丽而获福也汤之命见于汤誓也又曰
聿求元圣与之戮力则有命无咎之人伊尹是也武
王之命见于泰誓也又曰予小子既获仁人以遏乱
略则有命无咎之人太公之徒也汤誓曰予其大赉
汝周书曰大赉于四海岂非畴离祉之谓欤呜呼商
周之民非伊吕则无休否之祉伊吕非汤武之命将
老死于莘渭间尚何志行之有哉
九五休否大人吉其亡其亡系于苞桑象曰大人之吉
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位正当也
伊川先生曰五以阳刚中正之德居尊位故能
休息天下之否大人之吉也大人当位能以其道休
息天下之否以循致于泰犹未离于否也故有其亡
之戒否既休息渐将反泰不可便为安肆当深
虑远戒常虞否之复来曰其亡矣其亡矣其系于苞
桑谓为安固之道如维系于苞桑也桑之为物其根
深固苞谓丛生者其固尤甚圣人之戒深矣汉王允
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唐李德裕不知此戒所以致祸败也系辞曰危者安
其位者也亡者保其存者也乱者有其治者也是故
君子安而不忘危存而不忘亡治而不忘乱是以身
安而国家可保也○有大人之德而得至尊之正位
故能休天下之否是以吉也无其位则虽有其
道将何为乎故圣人之位谓之大宝
横渠先生曰以亡为惧故能休其否○包桑从下丛
生之桑丛生则其根牢书云厥草惟包如竹丛芦苇
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之类河朔之桑多从根斩条取叶其生丛然
龟山杨氏曰九五刚健中正有休否之才而履尊位
大人之吉也否方休矣而安其位而忘其危保其存
而忘其亡有其治而忘其乱则三者随至矣故曰其
亡其亡系于苞桑言不忘亡则存乃可保也苞桑丛
生也系于苞桑言存之固也唐之穆宗承章武恢复
之馀而萧俛遽献太平销兵之策而河朔复乱失此
之谓也
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兼山郭氏曰九五庄子曰休休焉则平易矣故休休
有优游平易之意方否之将穷大者既往而九三犹
得尊位大中以临其下可以休否者也然否犹未倾
三阴汇进不敢安而忘危治而忘乱虽优游平易之可
存而恐惧怵惕之心未怠也夫然后知生于忧患死
于安乐可也
白云郭氏曰九五以刚中之才而居尊位为休否之
主汤武是也商书曰徯予后后来其苏此汤之休否
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也周书曰一戎衣天下大定此武王之休否也汤武
休否大人吉也其亡其亡存不忘亡也系于苞桑则
为悠久无疆之道也圣人之意盖亦深矣汤之书曰
慄慄危惧若将陨于深渊仲虺又为之诰曰慎厥终
惟其始此汤其亡苞桑之义也武王之书曰乃偃武
修文归马于华山之阳放牛于桃林之野示天下弗
服召公又训于王曰为山九仞功亏一篑此武王其
亡苞桑之义也位正当者有其德而有其位也易于
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否称大人而泰不言者则知泰之九二否之九五皆
得乾二五大人之道可互见也
上九倾否先否后喜象曰否终则倾何可长也
伊川先生曰上九否之终也物理极而必反故泰极
则否否极则泰上九否既极矣故否道倾覆而变也
先极否也后倾喜也否倾则泰矣后喜也○否终则
必倾岂有长否之理极而必反理之常也然反危为
安易乱为治必有刚阳之才而后能也故否之上九
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则能倾否屯之上六则不能变屯也
龟山杨氏曰上九处否之极先否也否终而倾后喜
也否泰之往复理之必至又何可长也然居否之终
苟无刚健之才而欲倾否亦难矣上九有刚健之才
者也与屯之上六不能亨屯异矣
白云郭氏曰志行于四否休于五上九之倾宜矣满
而倾覆自然之理也且处泰而泰则终否处否而否
则终泰先否者乃所以为后喜之道故曰何可长也
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大易粹言卷十二
(易/说)