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钦定四库全书
大易粹言卷十一 宋 方闻一 编
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伊川先生曰泰序卦履而泰然后安故受之以泰履
得其所则舒泰泰则安矣泰所以次履也为卦坤阴
在上乾阳居下天地阴阳之气相交而和则万物生
成故为通泰
泰小往大来吉亨
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伊川先生曰小谓阴大谓阳往往之于外也来
来居于内也阳气下降阴气上交也阴阳和畅则万
物生遂天地之泰也以人事言之大则君上小则臣
下君推诚以任下臣尽诚以事君上下之志通朝廷
之泰也阳为君子阴为小人君子来处于内小人往
处于外是君子得位小人在下天下之泰也泰之道
吉而且亨也不云元吉元亨者时有污隆治有小大
虽泰岂一槩哉言吉亨则可包矣
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彖曰泰小往大来吉亨则是天地交而万物通也上下
交而其志同也内阳而外阴内健而外顺内君子而外
小人君子道长小人道消也
伊川先生曰小往大来阴往而阳来也则是天地阴
阳之气相交而万物得遂其通泰也在人则上下之
情交通而其志意同也○阳来居内阴往居外阳进
而阴退也乾健在内坤顺在外为内健而外顺君子
之道也君子在内小人在外是君子道长小人道消
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所以为泰也既取阴阳交和又取君子道长阴阳交
和乃君子之道长也
龟山杨氏曰往自内出也来自外至也阳大而阴小
小者未往则阴为内主阳无自而至故小往而后大
来否反泰者也故大往而后小来亦若是而已此阴
阳之义君子小人进退之象也小人在内而能进君
子者未之有也夫天地交则氤氲而化醇故万物通
上下交则贵贵尊贤之义明故其志同内阳而外阴
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以二体言也内健而外顺以卦之才言也内君子而
外小人君子道长小人道消以卦之时言也有其体
而后有以成其才有其才而后有以御其时三者备
则泰之为泰而吉亨义尽于此矣
兼山郭氏曰凡阳称大阴称小小者已往大者当来
往者屈而来者伸则阳来而变阴上顺而从下也其
始也天气下降地气上腾故天地交其终也阳进而
阴顺故上下交夫天地交万物生人道交功勋成凡
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赋形于天地受气于阴阳无不泰也泰者主人道而
言是以言君子道长小人道消也
白云郭氏曰泰通之大者也通不足以尽之故曰泰
小大云者乾为大坤为小阳为大阴为小君上为大
臣下为小君子为大小人为小总众类而言之故特
曰大小也三阴升而往三阳降而来故曰小往大来
阳来故吉道交故亨天地交万物之泰也上下交人
道之泰也其志同者君臣同心同德以泰天下者也
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内阳而外阴天地之道泰也内健而外顺乾坤之道
泰也内君子而外小人天下国家之道泰也消长者
有渐之辞
象曰天地交泰后以财成天地之道辅相天地之宜以
左右民
伊川先生曰天地交而阴阳和则万物茂遂所以泰
也人君当体天地通泰之象而以财成天地之道辅
相天地之宜以左右生民也财成谓体天地交泰之
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道而财制成其施为之方也辅相天地之宜天地通
泰则万物茂遂人君体之而为法制使民用天时因
地利辅助化育之功成其丰美之利也如春气发生
万物则为播殖之法秋气成实万物则为收敛之法
乃辅相天地之宜以左右辅助于民也民之生必赖
君上为之法制以教率辅翼之乃得遂其生养是左
右之也○李嘉仲问裁成天地之道辅相天地之
宜如何曰天地之道不能自成须圣人裁成辅相之
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如岁有四时圣人春则教民播种秋则教民收穫是
裁成也教民锄耘灌溉是辅相也又问以左右民如
何古之盛时未尝不教民故立之君师设官以治之
周公师保万民与此卦言左右民皆是也后世未尝
教民任其自生自育只治其间而已
广平游氏曰财成天地之道犹言燮理阴阳也辅相
天地之宜犹言寅亮天地也寅亮者事功之所及如
羲和之职是也此体天地交泰之事也至于燮理则
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非体道之全而与天地相流通者不足以与此此体
天地交泰之道也财者节其过也犹言范围成者补
其亏也犹言弥纶范之使有常则日月无薄蚀陵谷
无迁易四时常若风雨常均若此者范之者也围之
使无踰则春无凄风秋无苦雨冬无愆阳夏无伏阴
若此者围之者也弥之使不亏其体则覆焘者统元
气持载者统元形阳敷而能生阴肃而能成夫是之
谓弥纶之使无失其叙则日月代明寒暑迭运将来
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者进成功者退夫是之谓纶
龟山杨氏曰天地之气交通成和泰之象也先王财
成辅相体此道而已苟无是道虽有周公之法不行
矣
兼山郭氏曰象复阴上而阳下阴往而阳来亦可以
谓之交乎不可也复阳来而未中也临四阴已用二
阳当来亦可以谓之交乎未可也临阳进而未壮也
至于泰则上下中而阴阳分小者往而大者来是以
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谓之交也盖天施复于子地化纽于丑人生自寅成
于申故子为天正丑为地正寅为人正自子至寅三
阳生而三才之道备故泰者可以修人事以奉天时
之时也故曰天地交泰后以财成天地之道辅相天
地之宜以左右民后君也凡君道者当法之也今夫
日月之代明四时之运行天之道也然而不能无过
与不及之差天人之交胜也若乃圣王在上则日月
不过而四时不忒财成之有道也凡物春生之夏长
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之秋成之冬藏之天地之宜也然而不能无有馀不
足之异人事之不齐也若乃圣王在上则东作西成
之有序辅相之有政也至于民受天地之中以生莫
不有君臣父子天下谓之达道莫不有仁有勇天下
谓之达德良知良能皆出于人之性也其或有入于
罟擭陷阱而莫之知避其或知中庸之道而莫知可
能盖左右之无术也若乃圣王在上则左之右之俾
辅翼之又从而振德之左右之有方也然而三者之
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序亦何施而可乎盖上治之道有出于精神之运心
术之动不可得而言之其有见于成法者如洪范之
五行应之以五事而休咎之徵若合符节是以文王
陟降在帝左右有不可胜言者也其下治之道则至
于山川草木鸟兽虫鱼之化不可胜纪其有见于政
事者若虞夏之九功洪范之八政山林有时薮泽有
禁则榖与鱼鳖不可胜食材木不可胜用至于九叙
唯歌有不可胜陈者也在民则天命之谓性我则使
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生者有以养死者有以葬谓率性之谓道我则谨庠
序之教申之以孝弟之义谓修道之谓教我则建用
皇极而纳之于大中及其至也向之者惠以五福违
之者威以六极是以尧舜之民比屋可封用此道也
呜呼是三者非泰之时则不能行泰之时非内健外
顺之君则不可致君以是而君临相以是而脩辅故
文武汲汲仲尼皇皇其有意于此乎○后以财成
天地之道辅相天地之宜赞化育之谓也
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白云郭氏曰有复姤然后有临遁有临遁然后有否
泰复姤临遁阴阳之偏得其正者其泰否乎正故交
偏则不交也故曰天地交泰六十四卦之中阴阳得
其正而交者独泰一卦而已此泰之时所以为难遇
也泰之时万物盛极而人不知有节故欲财成辅相
焉盖圣人体天地交泰之道财而制之以成人道又
因天地生物之宜为之播殖收敛东作西成以辅相
之是以天地交泰之道左右吾民也
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初九拔茅茹以其汇征吉象曰拔茅征吉志在外也
伊川先生曰初以阳爻居下是有刚明之才而在下
者也时之否则君子退而穷处时既泰则志在
上进也君子之进必与其朋类相牵援如茅之根然
拔其一则牵连而起矣茹根之相牵连者故以为象
汇类也贤者以其类进同志以行其道是以吉也君
子之进必以其类不唯志在相先乐于与善实乃相
赖以济故君子小人未有能独立不赖朋类之助者
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也自古君子得位天下之贤萃于朝廷同志恊力以
成天下之泰小人在位则不肖者并进然后其党胜
而天下否矣盖各从其类也○时将泰则群贤皆欲
上进三阳之志欲进同也故取茅茹汇征之象志在
外上进也
龟山杨氏曰茅之为物至洁而其用重拔之则连茹
而出君子以其汇征之象也否之时不能无君子泰
之时亦不能无小人泰之初上下始交也小者未尽
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往则岂一君子之力独能伸哉故以其汇征乃吉
白云郭氏曰君子小人各从其类不能相入也故言
拔茅茹汇征则得志故吉志在外者君子以独善为
内而以泽加于民为外也昔尧用舜而野无遗贤者
其拔茅茹之谓乎
九二包荒用冯河不遐遗朋亡得尚于中行象曰包荒
得尚于中行以光大也
伊川先生曰二以阳刚得中上应于五五以柔顺得
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中下应于二君臣同德是以刚中之才为上所专任
故二虽居臣位主治泰者也所谓上下交而其志同
也故治泰之道主二而言包荒用冯河不遐遗朋亡
四者处泰之道也人情安肆则政舒缓而法度废弛
庶事无节治之之道必有包含荒秽之量则其施为
宽裕详密弊革事理而人安之若无含弘之度有忿
疾之心则无深远之虑有暴扰之患深弊未去而近
患已生矣故在包荒也用冯河泰宁之世人情习于
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久安安于守常惰于因循惮于更变非有冯河之勇
不能有为于斯时也冯河谓其刚果足以济深
越险也自古泰治之世必渐至于衰替盖由狃习安
逸因循而然自非刚断之君英烈之辅不能挺持奋
发以革其弊也故曰用冯河或疑上云包荒则是包
含宽容此云用冯河则是奋发改革似相反也不知
以含容之量施刚果之用乃圣贤之为也不遐
遗泰宁之时人心狃于泰则苟安逸而已乌能复深
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思远虑及于遐远之事哉治夫泰者当周及庶事虽
遐远不可遗若事之微隐贤才之在僻陋皆遐
远者也时泰则固遗之矣朋亡夫时之既泰则人习
于安其情肆而失节将约而正之非绝去其朋与之
私则不能也故云朋亡自古立法制事牵于人情卒
不能行者多矣若夫禁奢侈则害于近戚限田产则
妨于贵家如此之类既不能断以大公而必
行则是牵于朋比也治泰不能朋亡则为之难
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矣治泰之道有此四者则能合于九二之德故曰得
尚于中行言能配合中行之义也尚配也○象举包
荒一句而通解四者之义言如此则能配合中行之
德而其道光明显大也
横渠先生曰中行中立之行也若朋比则未足尚也
舜文之大不是过也
龟山杨氏曰包荒在宥之而不治也治则或伤之矣
用冯河过中者不弃也弃之则立贤有方矣不遐遗
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不忘远也朋亡不泄迩也周公思兼三王以施四事
如是而已此大臣之任也周公人臣也而思兼三王
之事以上下交而志同故也夫为人臣若周公可也
世儒谓周公为人臣不能为之功故得用人臣不得
用之礼乐失其旨矣
兼山郭氏曰九二昔武王克商召太公而问之曰将
奈其士众何太公曰臣闻爱其人者兼屋上之鸟憎
其人者恶其储胥咸刘厥敌靡使有馀王曰不可太
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公出召公入王曰为之柰何召公曰有罪者杀之无
罪者活之王曰不可召公出周公入王曰为之柰何
周公曰使各居其宅田无变旧新唯仁是亲百姓有
过在予一人王曰广大乎平天下矣方是时皆商之
顽民也武王周公处之如是况包荒冯河之徒欤泰
之九二武王周公尽之矣谓之泰誓宜无愧也
白云郭氏曰泰之道甚大有三才成能之事故象言
财成辅相非小人可居必大人君子用天德者可以
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主之九二之臣是也九二得乾刚中之大德故荒不
治者包而治之冯河之勇者用之幽远之士不遗焉
是有含容之度而无忿疾之心者非天德之臣不能
至也如是则大者自来而无幽遁之志小者自往而
无干进之心善恶各安其分而天下之朋比亡矣盖
一于大公而无私心则天下有朋者未必用而无朋
者未必遗君子小人率包而容之而其用者必有德
遗者必无德也天下晓然知有德必用而无德必遗
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虽有朋何益也是为朋亡之道也此九二所以得尚
于中行之君尚犹配也中行者六五为中以行愿之
君也洪范以凡厥庶民无有淫朋人无有比德为皇
极大中之道则象以九二为光大不亦宜乎九二以
君德而为臣观爻象之辞尽坤含弘光大之义矣所
谓大人之事也而不言大人者以否之辞可互见也
故乾之九二善世而不伐德博而化而泰之九二包
荒用冯河不遐遗近之坤之六五黄裳元吉而泰之
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六五帝乙归妹以祉元吉近之非有得于乾坤用九
用六之道不足以成泰也九二所谓见群龙无首者
也六五所谓永贞以大终者也
九三无平不陂无往不复艰贞无咎勿恤其孚于食有
福象曰无往不复天地际也
伊川先生曰三居泰之中在诸阳之上泰之盛也物
理如循环在下者必升居上者必降泰久而必否故
于泰之盛与阳之将进而为之戒曰无常安平而不
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险陂者谓无常泰也无常往而不返者谓阴当复也
平者陂往者复则为否矣当知天理之然方泰之时
不敢安逸常艰危其思虑正固其施为如是则可以
无咎处泰之道既能艰贞则可常保其泰不劳忧恤
得其所求也不失所期为孚如是则于其禄食有福
益也禄食谓福祉善处泰者其福可长也盖德善日
积则福禄日臻德踰于禄则虽盛而非满自古隆盛
未有不失道而丧败者也○无往不复言天地之交
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际也阳降于下必复于上阴升于上必复于下屈伸
往来之常理也因天地交际之道明否泰不
常之理以为戒也
横渠先生曰因交与之际以著戒能艰贞则享福可
必
龟山杨氏曰平终必陂往极必复此天地之义阴阳
之理也九三居天地之际将陂复之时也而在上者
不知为君之难居下者不知为臣之不易世方无虞
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上下荒怠不知相与以警戒则否将至矣泰其可长
乎九三在下卦之上人臣之尊位上交之极也知艰
贞乃可以无咎不能正固以守之务为持禄保位之
谋则小人之归而祸将及矣虽有其位其能安享之
乎故惟不恤其孚而后于食有福阿意以媚上恤其
孚者也
白云郭氏曰否泰之道如循环终则有始可不豫戒
乎城复于隍则无及矣九三下体之上位已过中故
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以平陂往复而思戒也艰若周公之无逸也贞若成
王之持守也能艰能贞则无咎矣君子能为可信之
道以无咎何恤人之必信否也艰贞无咎邦有道谷
之时是以于食有福况太平之世既醉以酒既饱以
德君子万年介尔景福则于食有福明矣九三六四
是为天地相交之际天道终矣地道之始故曰天地
际也过此以往则未之或知故君子思必陂必复之
戒焉○九三艰贞臣道非君道
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六四翩翩不富以其邻不戒以孚象曰翩翩不富皆失
实也不戒以孚中心愿也
伊川先生曰六四处泰之过中以阴在上志在下复
上二阴亦志在趋下翩翩疾飞之猊四翩翩就下与
其邻同也邻其类也谓五与上夫人富而其类从者
为利也不富而从者其志同也三阴皆在下之
物居上乃失其实其志皆欲下行故不富而相从不
待戒告而诚意相合也夫阴阳之升降乃时运之否
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泰或交或散理之常也泰既过中则将变矣圣人于
三尚云艰贞则有福盖三为将中知戒则可保四已
过中矣理必变也故专有始终反复之道五泰之主
则复言处泰之义○翩翩下往之疾不待富而邻从
者以三阴在上皆失其实故也阴夲在下之物今乃
居上是失实也不待戒告而诚意相与者盖其中心
所愿故也理当然者天也众所同者时也
横渠先生曰阴阳皆未安其分故家不富志不宁
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龟山杨氏曰三阴在下之物而上行皆失实也故不
富然翩翩相从而下复者能不富以其邻者也盖阴
阳之往复天地之义理之必至也四居天地之际求
复之时也其相从而下非为利也出于中心之愿故
不俟告戒而其诚已孚矣
白云郭氏曰翩翩飞之疾也疾飞而趋下从阳盖见
几之君子也阳道常饶而为实阴道常乏而为虚乏
而从饶虚而从实理之必然也故翩翩从阳以不富
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而失实也皆者三阴同志之辞邻者五也上也不戒
以孚则不约而从也不约而从以三阴中心之愿同
故耳不富主坤言与谦同
六五帝乙归妹以祉元吉象曰以祉元吉中以行愿也
伊川先生曰史谓汤为天乙厥后有帝祖乙亦贤王
也后又有帝乙多士曰自成汤至于帝乙罔不明德
恤祀称帝乙者未知谁是以爻义观之帝乙制王姬
下嫁之礼法者也自古帝女虽皆下嫁至帝乙然后
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制为礼法使降其尊贵以顺从其夫也六五以
阴柔居君位下应于九二刚明之贤五能倚任其贤
臣而顺从之如帝乙之归妹然降其尊而顺从于阳
则以之受祉且元吉也元吉大吉而尽善者也谓成
治泰之功也○以祉元吉所以能获祉福且元吉者
由其以中道合而行其志愿也有中德所以能任刚
中之贤所听从者皆其志愿也非其所欲能从之乎
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横渠先生曰虽阴阳义反取交际为大义
龟山杨氏曰六五柔顺而履中忘势而下交有帝乙
归妹之象焉故能以祉元吉九三处一卦之中上下
交际泰之盛时也盛极必反盖天地之道理之必至
也故戒之曰无平不陂无往不复言泰之不可恃也
易而不知戒则否将复矣故唯艰贞乃吉九三有刚
健之才能艰贞者也六四处下卦之上盛极而过中
矣盖陂复之时也阴柔不中无济时之才时运而往
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则群阴下复以为否理之必至也其孰能禦之六五
履尊位为泰之主时之盛衰系乎人君而已而天下
随之以为时也故复言处泰之道而不以时之往复
为辞与三四异矣
白云郭氏曰泰之时有乾德刚中之臣而上无飞龙
之君不几于不能用乎然泰之所谓天地交者以臣
有乾德而居下君有坤德而居上是以谓之交也兼
具乾坤之体而不得其全所以为圣人参天地之卦
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故象言财成辅相之道也六五以谦尊自居用坤之
六五得黄裳之道下下以成其政所谓上下交而其
志同也有是君有是臣所以能福天下以元吉也元
吉非一人之吉天下之吉也所谓敛时五福用敷锡
厥庶民君也以祉者以祉天下也六五之志在于用
柔今之下下行用柔之愿而已乙用柔也妹柔之至
也非柔之至不足以尽黄裳之道故归妹黄裳皆称
元吉盖一道也
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上六城复于隍勿用师自邑告命贞吝象曰城复于隍
其命乱也
伊川先生曰掘隍土积累以成城如治道积累以成
泰及泰之终将反于否如城土颓圯复反于隍也上
泰之终六以小人处之行将否矣勿用师君之所以
能用其众者上下之情通而心从也今泰之将终失
泰之道上下之情不通矣民心离散不从其上岂可
用也用之则乱众既不可用方自其亲近而告命之
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虽使所告命者得其正亦可羞吝邑所居谓亲近大
率告命必自近始凡贞凶贞吝有二义有贞固守此
则凶吝者有虽得正亦凶吝者此不云贞凶而云贞
吝者将否而方告命为可羞吝否不由于告命
也○城复于隍矣虽其命之乱不可止也
横渠先生曰泰极则否非力所支故不可以师其势
愈乱正以命令谕众然终吝道也故知者先几艰贞
无咎著戒未然也
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龟山杨氏曰治隍而为城阴上升之象城复于隍阴
复其所之象也上六泰之终也平者陂往者复泰反
为否上下分崩离析之时也命乱而不一众其可用
乎故曰勿用师夫邑者所居之邑也众不可用而告
命不出夫居邑则虽正亦吝矣然泰之终也有刚健
之才处之则颠而扶危而持犹可为也故曰吝而已
兼山郭氏曰九三无往不复上六城复于隍虽理之
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所必然亦始终之戒也六五坤柔也九二乾健也柔
顺之君刚健之臣而有应焉皆中而未正也故有归
妹之辞焉以斯道也当斯时也所以为泰也有祉福
之盛故五曰以祉元吉二曰得尚于中行也礼云君
佩倚则臣佩垂君佩垂则臣佩委若泰之甚无以复
如惟归妹则可矣尧降二女亦由此道非知进退存
亡之君其孰能与于此
白云郭氏曰泰极必否故上六城复于隍方是时也
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纪纲法度颓毁将绝虽自治且不暇又安能行师以
治人之罪乎故直曰勿用师然号令虽宣亦且塞而
不通不过于告自邑止于近者小者而已虽固守是
道益可鄙也且泰之过极则有君弱臣强不唱而和
之象故九三无平不陂无往不复所以戒臣之刚也
上六城复于隍所以戒君之柔也城之所以为城者
以有立也城反于隍君道圯矣上下之命能无乱乎
观此则宜戒于城隍未复之时也不言凶者何哉泰
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有持守之道故也
大易粹言卷十一
