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钦定四库全书
大易粹言卷十 宋 方闻一 编
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伊川先生曰履序卦物畜然后有礼故受之以履夫
物之聚则有大小之别高下之等美恶之分是物畜
然后有礼履所以继畜也履礼也礼人之所履也为
卦天上泽下天而在上泽而处下上下之分尊卑之
义理之当也礼之本也常履之道也故为履履践也
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藉也履物为践履于物为藉以柔藉刚故为履也不
曰刚履柔而曰柔履刚者刚乘柔常理不足道故易
中唯言柔乘刚不言刚乘柔也言履藉于刚乃见卑
顺说应之义
履虎尾不咥人亨
伊川先生曰履人所履之道也天在上而泽处下以
柔履藉于刚上下各得其义事之至顺理之至当也
人之履行如此虽履至危之地亦无所害故履虎尾
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而不见咥齧所以能亨也
白云郭氏曰履者行道之义乾在上天道也天道至
大天下之所难履而行之也故有履虎尾之象履虎
尾直取其难非取其为害也然履虎尾者有咥人之
患履乾之道者虽难而无咥人之患唯有亨之理也
孔子言博施济众则曰尧舜其犹病诸言脩已以安
百姓则曰尧舜其犹病诸信乎天道之难履如此
彖曰履柔履刚也说而应乎乾是以履虎尾不咥人亨
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刚中正履帝位而不疚光明也
伊川先生曰兑以阴柔履藉乾之阳刚柔履刚也兑
以说顺应乎乾刚而履藉之下顺乎上阴承乎阳天
下之正理也所履如此至顺至当虽履虎尾亦
不见伤害以此履行其亨可知○九五以阳刚中正
尊履帝位苟无疚病则履道之至善光明者也疚谓
疵病夬履是也光明德盛而辉光也
横渠先生曰说虽应乾而二不累五也○无阴柔之
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累故不疚此所以正一卦之德也
广平游氏曰卦之才则以一柔进退履众刚故有履
虎尾之象然而不咥人亨者说而应乎乾故也盖说
而已不应乎乾则不敬应乎乾而已非说则不和夫
敬以和何事不行君子之所履苟在于是则虽暴人
之前无虞矣虽蛮貊之邦行矣况于华夏乎故履虎
尾不咥人而又亨也君子之所履未尝不在于礼而
礼胜则离今至于履虎尾而亨则其它可知矣此履
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之善也此合一卦之才言之若就一爻之义则六三
蹈虎尾而凶矣故爻彖异辞犹之彖言刚中正履帝
位而不疚而九五言夬履贞厉也○刚中正履帝位
而不疚者兑泽下流故也膏泽下于民则贵为天子
富有四海而内省不疚矣此天下所以心悦而诚服
也天下心说而诚服则亲之若父母仰之若日月敬
之如神明畏之如雷霆可不谓光明矣夫若其据利
势之重阻法度之威以临莅天下而泽不加于民则
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民咨胥怨疾首蹙頞而相告矣夫如是则从之者势
也而心背之事之者貌也而腹非之夫何光明之有
龟山杨氏曰上天下泽尊卑之分定矣卦之所以为
履也履礼也九三处兑而承乾说而应乎乾者也礼
以用和为贵说而应和之至也用和以往虽履至危
之地无所害矣故曰履虎尾不咥人亨天乾刚中正
德威而光明矣故履帝位而不疚疚病也不疚言安
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于其位也然独称帝位者盖礼者天地之别也以天
地之别言之则上下之分势相绝矣故称帝焉以言
其与天同体也
兼山郭氏曰乾天道也天之道刚健中正唯中正可
以应之中则不欺正则不邪持此以履虎尾可也故
礼之质忠信而已矣
白云郭氏曰履之所以难者以六三之柔而履天之
刚德是以难也说而应乎乾则与乾合德是以能履
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而有不咥人亨之象刚中正九五也履帝位而不疚
然后其道下济而光明疚则不能光明也则德常过
过则疚刚而不过斯不疚矣故允恭克让尧所以光
被温恭允塞舜所以文明皆刚而中正者也谓之不
疚者如此
象曰上天下泽履君子以辨上下定民志
伊川先生曰天在上泽居下上下之正理也人
之所履当如是故取其象而为履君子观履之象以
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辨别上下之分以定其民志夫上下之分明而后民
志有定民志定然后可以言治民志不定天下不可
得而治也古之时公卿大夫而下位各称其德终身
居之得其分也位未称德则君举而进之士脩其学
学至而君求之皆非有预于已也农工商贾勤其事
而所享有限故皆有定志而天下之心可一后世自
庶士至于公卿日志于尊荣农工商贾日志于富侈
亿兆之心交骛于利天下纷然如之何其可一也欲
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其不乱难矣此由上下无定志也君子观履之象而
分辨上下使各当其分以定民之心志也
广平游氏曰天高地下礼制行矣人之所履礼而已
故上天下泽有履之象君子观象于此则可以辨上
下上下既辨则名分立而民志定矣此以成卦之体
言之也○礼者所以辨上下而定民志也盖上下之
分严则丰者不为有馀杀者不为不足而民志定此
先王因人性以制之而理之不可易也其或强有力
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者窃其非分而有之欲自以为荣是播其恶适足以
发笑而自点尔所有者非其分既不足以为荣而身
陷不义更足以为辱愚孰甚焉此臧文仲居蔡所以
为不智也季氏以八佾舞三家以雍彻正类于此而
臧文仲当时名大夫必尝以智称故仲尼以为何如
其智以明其大者不知其它不足称也如以为先王
之为礼将以笼天下之愚而拘之则荀卿化性起伪
之说行矣譬如今人未仕而服青紫人必以为病狂
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文仲之愚不幸类此
龟山杨氏曰礼莫大于明分分之不明则为下者不
安于下而志不定志不定则觊觎之心生觊觎之心
生则陵僣之祸起而乱之所由作也夫天泽定位上
下之分明矣六三说而应乎乾则为下而安于下者
也此复之所以成象也故君子观履之象以辨上下
定民志
白云郭氏曰伊川曰后世士夫公卿日志于尊荣农
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工商贾日志于侈富此盖民志未定欲其不乱难矣
雍曰上天下泽言天道居上则泽必下及也君子之
泽无它焉使斯民各安其分无乖争之变而已故曰
辨上下定民志上下既辨则民服事其上而下无觊
觎又安有不定之志哉
初九素履往无咎象曰素履之往独行愿也
明道先生曰素履者雅素之履也初九刚阳素履已
定但行其志尔故曰独行愿也
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伊川先生曰履不处者行之义初处至下素在下者
也而阳刚之才可以上进若安其卑下之素而往则
无咎矣夫人不能自安于贫贱之素则其进也乃贪
躁而动求去乎贫贱耳非欲有为也既得其进骄溢
必矣故往则有咎贤者则安履其素其处也乐其进
也将有为也故得其进则有为而无不善乃守其素
履者也○安履其素而往者非为利也独行其志愿
尔独专也若欲贵之心与行道之心交战于中岂能
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安履其素也
横渠先生曰阴累不干无应于上故其履洁素
广平游氏曰中庸言君子素其位而行不愿乎其外
盖位有贵贱得丧而君子不因其位而改其素也履
之初言素履亦犹是也素之为言无饰也盛行不加
穷居不损岂借美于外哉孟子所谓不愿人之膏粱
文绣者是也履此而往则志之所祈向者非有徇乎
人也独行其平昔之志而已故曰独行愿也在履之
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初未交于物故有素之象
龟山杨氏曰君子素其位而行素履也不愿乎其外
则无入而不自得矣故往无咎初九在一卦之下君
子敬修其可愿在此时而已
兼山郭氏曰初九素富贵行乎富贵素贫贱行乎贫
贱素夷狄行乎夷狄素患难行乎患难初履之始也
是以言素
白云郭氏曰素有先定于内之义素定于内则随事
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之来履而往之又何咎矣素富贵则可以行富贵素
贫贱则可以行贫贱故孔子曰不以其道得之不处
也不以其道得之不去也此素富贵贫贱之道也可
以仕则仕可以止则止可以久则久可以速则速此
孔子之素履也素履行已之义非泽民之道故曰独
行愿也伊川曰若欲贵之心与欲行道之心交战于
中岂能安履其素也
九二履道坦坦幽人贞吉象曰幽人贞吉中不自乱也
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伊川先生曰九二居柔宽裕得中其所履坦坦然平
易之道也虽所履得坦易之道亦必幽静安恬之人
处之则能贞固而吉也九二阳志上进故有幽人之
戒○履道在于安静其中恬正则所履安裕中若躁
动岂能安其所履故必幽人则能坚固而吉盖其中
心安静不以利欲自乱也
横渠先生曰中正不累无援于上故中不自乱得幽
人之正
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龟山杨氏曰刚中而承柔异乎六三之履虎尾也故
曰履道坦坦坦坦者言所履夷易而无难也居中处
说而上无应故曰幽人颜渊在陋巷不改其乐是也
非中不自乱何以与此苟有应乎上则为禹稷之事
非幽人也古之圣人虽在侧微若将终身焉中不自
乱故也若夫外骛而以纡朱怀金为乐则利欲交战
于胸中而能不自乱者未之有也其能贞吉不亦远
乎
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白云郭氏曰居君位而得中九五也居臣位而得中
九二也刚中之道自非大人难于两立此九二所以
为幽人之象也履得其道而坦坦平且易也幽人之
履如此何适而非贞吉乎孟子曰我无官守我无言
责则吾进退岂不绰绰然有馀裕哉履道坦坦之谓
也故唯孟子然后有馀裕不然虽周公大圣人亦有
跋疐之患不得为坦坦也幽人刚中处道深远非富
贵贫贱所能移大丈夫也况志已素定岂有中乱之
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道哉
六三眇能视跛能履履虎尾咥人凶武人为于大君象
曰眇能视不足以有明也跛能履不足以与行也咥人
之凶位不当也武人为于大君志刚也
伊川先生曰三以阴居阳志欲刚而体夲阴柔安能
坚其所履故如盲眇之视其见不明跛躄之履其行
不远才既不足而又处不得中履非其正以柔而务
刚其履如此是履于危地故曰履虎尾以不善
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履履危地必及祸患故曰咥人凶武人为于大君如
武暴之人而居人上肆其躁率而已非能顺履而远
到也不中正而志刚乃为群阳所与是以刚躁
蹈危而得凶也○阴柔之人其才不足视不能明行
不能远而乃务刚所履如此其能免于害乎○以柔
居三履非其正所以致祸害被咥而凶也以武人为
喻者以其处阳才弱而志刚也志刚则妄动所履不
由其道如武人而为大君也
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横渠先生曰大君者为众爻之主也武人者刚而不
德也
广平游氏曰六三以一阴独立于群阳之中而又处
非其位故有眇跛之象犹之独阴而无匹也眇能视
跛能履明不足而行不全也故有武人之象若用此
以蹈危其能无伤乎惟武人用此以听命于大君则
处阳而志刚可以有为矣大君刚中正而履帝位者
也明足以照理行足以率人故武人听命而有为可
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以无虞而有功矣
龟山杨氏曰六三居不当位体柔而志刚非履之正
也礼者中而已矣不中不足以有明眇者之视也体
柔则不足以与行跛者之履也其视不明其行不正
虽居安且不可况履危陷难乎故履虎尾咥人凶阳
在前履虎尾也然以成卦之才言之则六三以柔顺
之质说而应乎乾虽履至危之地无害矣故履虎尾
不咥人亨以一爻言之柔失位不中而上承三阳近
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而不相得则履虎尾咥人而凶者也易中随时取义
故不同也夫见善未必明而用心刚者武夫也以阴
居阳故志刚也由是而进为于君克全者盖寡矣故
不言吉凶以其吉凶未定故也
兼山郭氏曰离为目六三不正之离也巽为股六三
毁折之股也以是为明以是为行不可也六三上下
履刚而其体则柔志刚矣而中未能实也且震为龙
则兑为虎兑三见口是以有咥人之象所以见咥无
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中正以将之故也
白云郭氏曰六三以阴居阳无中正之道又以一柔
介五刚之间势无全人故有眇跛之义也以是而视
以是而履所以遇咥人之凶矣夫居五刚之中履于
上则不能履于下视于前则不能视于后常有不足
之道故眇也跛也遇咥也皆以不足故也位不当者
岂以非其所居欤武人三军之勇者视不胜犹胜则
其视一于进而已自反而缩虽千万人吾往则其履
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亦一于进而已此所以惟武人可用是道以有为于
大君也夫武人可用有为于大君者以其志刚也故
爻辞于咥人凶之后继以武人为于大君而象言志
刚不言其凶吉者明武人可用也履之爻六三九五
皆有二义亦如否之小人吉大人否亨恒之妇人吉
夫子凶皆难以一义明矣
九四履虎尾愬愬终吉象曰愬愬终吉志行也
伊川先生曰九四阳刚而乾体虽居四刚胜者也在
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近君多惧之地无相得之义五复刚决之过故为履
虎尾愬愬畏惧之貌若能畏惧则当终吉盖九虽刚
而志柔四虽近而不处故能兢慎畏惧则终免于危
而获吉也○能愬愬畏惧则终得其吉者志在于行
而不处也去危则获吉矣阳刚能行者也居柔以顺
自处者也
横渠先生曰二五不累于已处多惧之地近比于三
能常自危则志愿终吉阳居阴故不自肆常自危也
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龟山杨氏曰以刚承阳处多惧之地履虎尾之象也
然而体刚而志柔知愬愬戒惧顺以从上故志行而
终吉矣
白云郭氏曰九四近刚决之君处多惧之地而能愬
愬恐惧所谓战战兢兢如临渊履冰者也岂有不终
吉者哉此圣人居危难之道也志行者不失其所志
之谓也舜之志孝也文王之志仁也父顽母嚚而克
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谐以孝舜居难而志行也出羑里而请除炮烙之刑
文王居难而志行也
九五夬履贞厉象曰夬履贞厉位正当也
伊川先生曰夬刚决也五以阳刚乾体居至尊之位
任其刚决而行者也如此则虽得正犹危厉也古之
圣人居天下之尊明足以照刚足以决势足以专然
而未尝不尽天下之议虽刍荛之微必取乃其所以
为圣也履帝位而光明者也若自任刚明决行不顾
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虽使得正亦危道也可固守乎有刚明之才苟专自
任犹为危道况刚明不足者乎易中云贞厉义各不
同随卦可见○戒夬履者以其正当尊位也居至尊
之位据能专之势而自任刚决不复畏慎虽使得正
亦危道也
龟山杨氏曰履礼也礼之用和为贵故曰履和而至
九二九四皆体刚而志柔履而和者也故吉六三体
柔而志刚以和为体也而又失位不中和而不以礼
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节者也故亦不可行九五刚当位而履履而不用和
者也故曰夬履正厉夬谓以刚决而履也居履之时
上下之位定九五以刚中正而履尊位其德可谓不
疚矣以夬趋时而不以和则非履之善也故虽正亦
厉矣
白云郭氏曰夬决也刚决不已之辞也以阳居阳刚
之过也刚过而自任其刚宜为致凶之道然以居位
正当故特贞厉而已非所谓履帝位而不疚者也彖
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论中正故发其光明之美爻言夬履故示以刚决之
戒道之常变如此位正当者犹以用刚而厉则知位
非正当者凶矣
上九视履考祥其旋元吉象曰元吉在上大有庆也
明道先生曰视履考祥居履之终反观吉凶之祥周
至则善吉也故曰其旋元吉
伊川先生曰上处履之终于终视其所履行以考其
善恶祸福若其旋则善且吉也旋谓周旋完备无不
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至人之所履考视其终若终始周完无疚善之至也
是以元吉人之吉凶系其所履善恶之多寡吉凶之
小大也○上履之终也人之所履善而吉至其终周
旋无亏乃大有福庆之人也人之行贵乎有终
横渠先生曰视所履以考求其吉莫如旋而反下则
获应而有喜也○乘刚未安其进也宁旋
广平游氏曰视所履之善恶所以考失得之报盖祸
福之来必象其德而还之也在履之上为履道之成
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在我者无非礼矣故其旋元吉其旋者象其履以还
之之谓也
龟山杨氏曰履道之终视履考祥之时也礼虽以进
为文进极而过中亦不可行矣故其终也旋乃元吉
旋反也
兼山郭氏曰视履者犹洪范之五事也考祥者犹念
用庶徵也其旋元吉犹向用五福也礼自外作故上
天下泽为履乐由中出故雷出地奋为豫礼主于敬故
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愬愬终吉用和为贵故夬履正厉孔子曰履德之基
所宜尽心焉
白云郭氏曰先人曰视履犹洪范之五事也考祥犹
念用庶徵也其旋元吉犹向用五福也雍曰视履而
考其祥则其动容周旋之间元吉著矣所以大有庆
也大有庆者一人有庆兆民赖之也
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大易粹言卷十
