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钦定四库全书
大易粹言卷七 宋 方闻一 编
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伊川先生曰师序卦讼必有众起故受之以师师之
兴由有争也所以次讼也为卦坤上坎下以二体言
之地中有水为众聚之象以二卦之义言之内险外
顺险道而以顺行师之义也以爻而言一阳而为众
阴之主统众之象也比以一阳为众阴主而在上君
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之象也师以一阳为众主而在下将帅之象也
师贞丈人吉无咎
伊川先生曰师之道以正为本兴师动众以毒天下
而不以正民弗从也强驱之耳故师以贞为主其动
虽正也帅之者必丈人则吉而无咎也盖有吉而有
咎者有无咎而不吉者吉且无咎乃尽善也丈人者
尊严之称帅师总众非众所尊信畏服则安能得人
心之从故司马穰苴擢自微贱授之以众乃以众心
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未服请庄贾为将也所谓丈人不必素居崇贵但其
才谋德业众所畏服则是也如穰苴既诛庄贾
则众心畏服乃丈人矣又如淮阴侯起于微贱遂为
大将盖其谋为有以使人尊畏也
横渠先生曰丈人刚过太公近之刚正刚中则是大
人圣人得中道也太公则必待诛纣时维鹰扬所以
为刚过不得称大人
广平游氏曰师贞丈人吉故诗称方叔元老克壮其
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犹也老者成德之称乞其言足以愈人之疾故曰艾
宪其行足以助人之善故曰叟其更事多其作谋审
其成德也尊其致道也远盖朝廷典刑所赖而非特
可以行师也丈人者老者之尊称而法度所资也师
之道以律为主故以丈人言之
白云郭氏曰师为众九二之师之象也贞正也师之
道正于一者也故师以贞为先丈人尊严老者之称
故能虑善以动无轻敌贪利危国丧师之患所以唯
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丈人为吉也与武王唯师尚父宣王方叔元老同义
兵凶器战危事争逆德无全吉也故以丈人无失律
丧师为吉以善补过为无咎
彖曰师众也贞正也能以众正可以王矣刚中而应行
险而顺以此毒天下而民从之吉又何咎矣
伊川先生曰能使众人皆正可以王天下矣得众心
服从而归正王道止于是也○刚中而应行险而顺
言二也以刚处中刚而得中道也六五之君为正应
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信任之专也虽行险道而以顺动所谓义兵王者之
师也上顺下险行险而顺也○师旅之兴不无伤财
害人毒害天下然而民心从之者以其义动也古者
东征西怨民心从也如是故吉而无咎吉谓必克无
咎谓合义又何咎矣其义故无咎也
广平游氏曰用师之道将以正天下之不正也故师
谓之征已则不正其能正人乎此师之所以主乎贞
也刚中而应任将之道也行险而顺兴师之义也仰
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顺乎天无违天以干时俯顺乎人无咈人以从欲兴
师之顺如此则民之从之虽犯难而忘死矣故能以
众正以众正之则人皆知其欲正已而已天下孰不
趋于正哉其为王也孰禦故吉且无咎
龟山杨氏曰先王之制民居则为比闾族党州乡故
比则众在内一阳在上为之主君象也伍两卒旅军
师之制则众在外一阳在下为之主将帅之象也说
卦曰坤为众故师比之象如此春秋传曰师能左右
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之曰以能以众正乃可以王矣若夫狙诈作使则诡
道也虽足以取胜王者不为也夫刚中而应者以九
二言也行险而顺合二体而言也兵凶器战危事用
民于凶危可谓行险而毒天下矣然而为匹夫匹妇
复雠则行险而顺矣故东征西夷怨南征北狄怨虽
毒天下而民从可知也又何凶咎之有
白云郭氏曰刚中而应九二也行险而顺师之义也
师道必正而后动众正于九二也能用众正之九二
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则可以王六五是也师者凶危行险之道故曰毒天
下而必以顺动者盖有义存焉则民从之毒如药石
之攻疾毒之所以除害也所谓诛其君而吊其民东
面而征西夷怨者也可谓善补兴师动众之过者矣
象曰地中有水师君子以容民畜众
伊川先生曰地中有水水聚于地中为众聚之象故
为师也君子观地中有水之象以容保其民蓄聚其
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众也
龟山杨氏曰地中有水容而能蓄也故君子体师之
象以容民蓄众
兼山郭氏曰坤为地为众坎为险为法地所以容民
法所以蓄众也周官司空掌邦土居四民时地利非
容民乎司马掌邦政统六师平邦国非蓄众乎故自
比闾族党州乡容民之道也自伍两卒旅师军蓄众
之法也是以居则出入相友疾病相扶持容民之常
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也动则胜则相见败则相救蓄众之终也是以兵形
象水水因地而制形兵因敌而制胜师其有焉若夫
黄帝太分寓之于八卦管仲制之为三军诸葛亮李
靖因之为六出皆师之遗法也
白云郭氏曰先人言地所以容民水所以蓄众大司
徒有比闾族党州乡容民之道也小司徒有伍两卒
旅师军蓄众之法也
初六师出以律否臧凶象曰师出以律失律凶也
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伊川先生曰初师之始也故言出师之义及行师之
道在邦国兴师而言合义理则是以律法也谓
以禁乱诛暴而动苟动不以义则虽善亦凶道也善
谓克胜凶谓殃民害义也在行师而言律谓号令节
制行师之道以号令节制为本所以统制于众不以
律则虽善亦凶虽使胜捷犹凶道也制师无法幸而
不败且胜者时有之矣圣人之所戒也○师出当以
律失律则凶矣虽幸而胜亦凶道也○师出以
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律否臧凶律有二义有出师不以义者有行师而无
号令节制者皆失律也师出当以律不然虽臧亦凶
今人用师唯务胜而已
横渠先生曰师出以律师之始也体柔居贱不善用
律故凶
龟山杨氏曰师出无名师行无制皆不能以律也初
六师之始也故言师出之义甘誓曰左不攻于左汝
不恭命右不攻于右汝不恭命牧誓曰不愆于六步
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七步乃止齐焉不愆于四伐五伐乃止齐焉此师律
也不如是皆失律也刑戮随之矣虽足以幸胜犹凶
道也故曰否臧凶言否则虽臧亦凶也
兼山郭氏曰初六春秋传晋荀首曰执事顺成为臧
逆为否众散为弱川壅为泽有律以如已也故曰律
否臧且律竭矣盈而以竭夭且不整所以凶也且律
者法也亦太师执同律以听军声之律或谓古之出
兵律与军法并用必谓否臧皆凶则人谋鬼谋百姓
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与能何取于易也初六坎也坎为法兵法曰法者曲
制官道主用也故有制之兵无能之将不可败也
白云郭氏曰师之胜负上则系国家安危下则系亿
兆人之命利害之大者无踰于此故戎为国之大事
而洪范八曰师圣人戒谨之意为至深矣可无律以
妄动而蹈至险之机乎禁暴诛乱虽不得已而用之
不可无律也故师之初六言师出以律以明用师莫
先于律也犹卦辞首言师贞以明师之道莫先于贞
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也然失律否败其凶固宜或幸而胜虽臧亦凶者盖
圣人明师之吉凶于有律失律之际不在于否臧幸
不幸之间也否臧幸不幸小人之事非丈人之道故
圣人不取也汉武穷兵以讨匈奴仅有获焉而天下
户口减半非臧凶欤计其所获曾未补千万分之一
安知所谓中吉无咎之道哉
九二在师中吉无咎王三锡命象曰在师中吉承天宠
也王三锡命怀万邦也
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伊川先生曰师卦唯九二一阳为众阴所归五居君
位是其正应二乃师之主专制其事者也居下而专
制其事唯在师则可自古命将阃外之事得专制之
在师专制而得中道故吉而无咎盖恃专则失为下
之道不专则无成功之理故得中为吉凡师之道威
和并至则吉也既处之尽其善则能成功而安天下
故王锡宠命至于三也凡事至于三者极也六五在
上既专倚任复厚其宠数盖礼不称则威不重而下
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不信也它卦九二为六五所任者有矣唯师专主其
事而为众阴所归故其义最大人臣之道于事无所
敢专唯阃外之事则专制之虽制之在已然因师之
力而能致者皆君所与而职当为也世儒有论鲁祀
周公以天子礼乐以为周公能为人臣不能为之功
则可用人臣不得用之礼乐是不知人臣之道也夫
居周公之位则为周公之事由其位而能为者
皆所当为也周公乃尽其职耳子道亦然唯孟子为
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知此义故曰事亲若曾子者可也未尝以曾子之孝
为有馀也盖子之身所能为者皆所当为也○在师
中吉者以其承天之宠任也天谓王也人臣非君宠
任之则安得专征之权而有成功之吉象以二专主
其事故发此义与前所云世儒之见异矣王三锡以
恩命褒其成功所以怀万邦也
横渠先生曰怀爱万邦故所以重将帅
龟山杨氏曰九二以刚中之才分阃外之寄为师之
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主天吏也在师中吉则无逸德矣如是乃可以承天
宠也武王克商释箕子囚封比干墓式商容闾散鹿
台之财发钜桥之粟大赉于四海而万姓悦服所以
锡命而怀万邦也
兼山郭氏曰威克厥爱允济爱克厥威允罔功九二
刚胜之将能用中焉是以有功而宜膺宠锡者也
白云郭氏曰九二以至刚之才为一卦之主其行师
用兵之道宜一以刚济矣而能用中焉此盖丈人主
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师之道也用中则吉而无过何咎之有是以王三锡
命以宠其无咎之吉非攻战之功也昔禹之徂征也
苗民逆命而班师振旅文王之命将也曰薄伐西戎
宣王之北伐也曰薄伐猃狁此皆以用中为贵也用
中故无过之可补又何必有战胜之功而后为吉乎
春秋无义战圣人贬之久矣后世争地以战杀人盈
野争城以战杀人盈城孟子辞而辟之其言有曰徒
取诸彼以与此然且仁者不为而况杀人以求之乎
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又曰我能为君约与国战必克今之所谓良臣古之
所谓民贼也观此则知杀获之功固非圣贤所尚矣
是知中吉之宠为怀万邦之道不然以王命三锡民
贼则天下被不仁之害适足以糜烂吾民尚何怀万
邦之有是以古之仁贤之将率以安民和众为先耻
为孙吴小人变诈之技视杀获首虏初无意焉其安
疆埸之功后世蒙其利而人无知者师卦所谓丈人
之徒欤史氏既不能暴白于天下徒誇大匹夫悍卒
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与夫权谋狙诈之士以资委巷之谈识者悲之安得
以师中之道发潜德之光哉
六三师或舆尸凶象曰师或舆尸大无功也
伊川先生曰三居下卦之上居位当任者也不唯其
才阴柔不中正师旅之事任当专一二既以刚中之
才为上信倚必专其事乃有成功若或更使众人主
之凶之道也舆尸众主也盖指三也以三居下之上
故发此义军旅之事任不专一覆败必矣○倚付二
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三安能成功岂唯无功所以致凶也
横渠先生曰阴柔之质履不以正以此帅众固不能
一师丈人吉非阴柔所禦
龟山杨氏曰师之或以众尸之也众尸之禀命不一
而无功矣凶之道也六三上承众阴舆尸也故凶唐
九节度之师不立统帅虽李郭之善兵犹不免败衄
则舆尸之凶可知
白云郭氏曰师道尚专则正故三阴一阳成为师卦
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师臣道也故九五为比而九二为师观师之成卦则
师之义得矣六三以柔居上非其才也位不中正非
其任也欲众主师凶之道也师或有功而凶或无功
而吉六三众主无功之凶也师之不善无以加此春
秋迁延之役邲战之类是也
六四师左次无咎象曰左次无咎未失常也
伊川先生曰师之道以强勇也四以柔居阴非能进
而克捷者也知不能进而退故左次左次退舍也量
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宜进退乃所当也故无咎见可而进知难而退师之
常也唯取其退之得宜不论其才之能否也度不能
胜而完师以退愈于覆败远矣可进而退乃为
咎也易发此义以示后世其仁深矣○行师之道因
时施宜乃其常也故左次未必为失也如四退
次乃得其宜是以无咎
横渠先生曰次之不战之地则不失其常
龟山杨氏曰兵凶器也先王以丧礼处之故上将军
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居右则师以右为主师之常也退而左次则失常矣
然四以柔顺之资承乘皆阴不足为师之主也量敌
而后进虑胜而后会知力不足退而左次未为失常
也
兼山郭氏曰六四将不知师之可进而谓之进不知
师之可退而谓之退是谓縻军固有画地而守与夫
乖其所之者亦师之常也
白云郭氏曰贤哉六四之左次也师之进退理不可
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必可进而进可退而退则常道也六四以阴居柔力
不能进而左次得其常也何咎之有故师之凶在内
则伤财害民在外则覆军亡将内外无是焉虽左次
无功亦谓之无咎可也彼不度德不量力而丧师者
六四之罪人欤
六五田有禽利执言无咎长子帅师弟子舆尸贞凶象
曰长子帅师以中行也弟子舆尸使不当也
伊川先生曰五君位兴师之主也故言兴师任将之
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道师之兴必以蛮夷猾夏寇贼奸宄为生民之
害不可怀来然后奉辞以诛之若禽兽入于田中侵
害稼穑于义宜猎取则猎取之如此而动乃得无咎
若轻动以毒天下其咎大矣执言奉辞也明其罪以
讨之也若秦皇汉武皆穷山林以索禽兽者也非田
有禽也任将授师之道当以长子帅师二在下而为
师之主长子也若以弟子众主之则所为虽正亦凶
也弟子凡非长者也自古任将不专而致覆败
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者如晋荀林父邲之战唐郭子仪相州之败是也○长
子谓二以中正之德合于上而受任以行若复使其
馀者众尸其事是任使之不当也其凶宜矣○
弟子舆尸贞凶帅师以长子今以弟子众主之亦是
失律故虽贞亦凶也
横渠先生曰柔居盛位见犯乃较故无咎任寄非一
行师之凶也
龟山杨氏曰田有禽害田也狝取之除害而已先王
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之用师犹是也故曰田有禽利执言无咎执言奉辞
也奉辞则师出有名矣长子主器者也可以任重而
帅师矣弟子凡非长子皆是也以是舆尸之则禀命
不一而无功虽正亦凶矣六五履尊位为兴师之主
故言用将出师之道以为后世法
白云郭氏曰自古帝王兴兵动众盖未有无名之师
也故六五言田有禽利执言田之有禽害稼也故猎
取之蛮戎寇贼害民也故执言以伐之执言奉辞也
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以兴师则无咎矣此论在师之君道非将帅之事也
故虽鸣条之师牧野之战汤武必执言誓师明告其
罪而后举也长子九二也以中行师得其道者也弟
子六三也以舆尸而凶非独六三之罪也君使之不
当也贞凶盖言舆尸之凶长子帅师无凶也然则师
之君道无它焉执言专任而已师道贞则吉卦既言
得丈人而后吉爻于此又明弟子虽贞亦凶圣人之
意其慎如此
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上六大君有命开国承家小人勿用象曰大君有命以
正功也小人勿用必乱邦也
伊川先生曰上师之终也功之成也大君以爵命赏
有功也开国封之为诸侯也承家以为卿大夫也承
受也小人者虽有功不可用也故戒使勿用师旅之
兴成功非一道不必皆君子也故戒以小人有功不
可用也赏之以金帛禄位可也不可使有国家而为
政也小人平时易致骄盈况挟其功乎汉之英彭所
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以亡也圣人之深虑远戒也此专言师终之义不取
爻义盖以其大者若以爻言则六以柔居顺之极师
既终而在无位之地善处而无咎者也○大君持恩
赏之柄以正军旅之功师之终也虽赏其功小人则
不可以有功而任用之用之必乱邦小人恃功而乱
邦者古有之矣
横渠先生曰师终必推赏然小人虽有功不可胙之
以土长乱也承犹继世之承也
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龟山杨氏曰师之初用熊罴虎貔之士武王伐商虽
微卢彭濮人有所不废至其终则崇德报功之时也
故曰开国承家小人勿用用小人则乱邦必矣此圣
人之深戒也
兼山郭氏曰甚哉师道之难成也昔之为上者患不
得其臣为下者患不得其君是以上下之志不通军
国之情或异其所以为胜为负者何莫由斯道也是
故有为节制之师任平土之政者有为乌合之众驱
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白徒市人而战者有在师中吉成功而锡命者有听
任之匪人舆尸而取败者有虚己委能使奉辞而伐
罪者有好大喜功师出而无名者有受命专征而进
止得以便宜者有束于中御之严而覆军弃师者自
古以来考是而察其成败较然可见也故武成之终
曰敦信明义崇德报功垂拱而天下治与夫师之上
六大君有命开国承家殆非一日也其所由来久矣
乐记曰武始而北出再成而灭商三成而南四成而
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南国是疆五成而分周公左召公右六成而复缀以
崇天子夹振之所以四伐盛威于中国也尽师之道
呜呼大哉
白云郭氏曰先人曰武成之终曰列爵唯五分土唯
三又曰敦信明义崇德报功则尽上六之义者其武
王乎雍曰虽大君有命而小人不得开国承家者以
小人无容众居上之德此武王所以必崇德而报功
也崇德则小人勿用矣
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大易粹言卷七
