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钦定四库全书
大易粹言卷三 宋 方闻一 编
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伊川先生曰屯序卦曰有天地然后万物生焉
盈天地之间者唯万物故受之以屯屯者盈也屯者
物之始生也万物始生郁结未通故为盈塞于天地
之间至通畅茂盛则塞意亡矣天地生万物屯物之
始生故继乾坤之后以二象言之云雷之兴阴阳始
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交也以二体言之震始交于下坎始交于中阴阳相
交乃成云雷阴阳始交云雷相应而未成泽故为屯
若已成泽则为解也又动于险中亦屯之义阴阳不
交则为否始交而未畅则为屯在时则天下屯难未
亨泰之时也
白云郭氏曰易为三才之书其言道则三才之道也
天地人虽均为三才独人道杂而多端无天地之纯
全故纯刚为乾而尽天道纯柔为坤而尽地道至于
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人事不齐一卦不足以尽故自屯至未济共为人道
以配乾坤是以诸卦所载人事为多而人道自此明
矣然则人道以六十二卦而后能配乾坤所谓乾以
易知坤以简能欤
屯元亨利贞勿用有攸往利建侯
伊川先生曰屯有大亨之道而处之利在贞固非贞
固何以济屯方屯之时未可有所往也天下之屯岂
独力所能济必广资辅助故利建侯也○处屯难
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而有致亨之道其唯贞固乎然能守正不变者鲜矣
横渠先生曰勿用有攸往往则失其居矣
龟山杨氏曰屯极必亨故屯有亨之道元亨大亨也
利贞利在正也与乾四德异矣勿用有攸往以初爻
言也险在前屯难方生也遽而往则行险而犯难矣
故曰勿用有攸往
白云郭氏曰天地无屯人与万物皆有之物之始生
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及其未亨之时皆屯也故为人道之始乾坤之四德
所以生万物而康屯者故屯有得于乾坤之四德也
然四德非一于屯也屯之所得者屯之时屯之事而
已观乾之彖万物资始元也品物流形亨也各正性
命保合太和利贞也是则天地之道始终在于万物
而万物以人为首故屯为人道之始具四德而继乾
坤也人道始生而未成未可用有所往先于建侯者
圣人配天地之德生万物而康屯莫先此大公之道
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故也
彖曰屯刚柔始交而难生动乎险中大亨贞雷雨之动
满盈天造草昧宜建侯而不宁
伊川先生曰以云雷二象言之则刚柔始交也以坎
震二体言之动乎险中也刚柔始交未能通畅则艰
屯故云难生又动于险中为艰屯之义○所谓大亨
而贞者雷雨之动满盈也阴阳始交则艰屯未能通
畅及其和洽则成雷雨满盈于天地之间生物乃遂
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屯有大亨之道也所以能大亨由夫贞也非贞
固安能出屯人之处屯有致大亨之道亦在夫
贞固也○上文言天地生物之义
此言时事天造谓时运也草草乱无伦序昧冥昧不
明当此时运所宜建立辅助则可以济屯虽建侯自
辅又当忧勤兢畏不遑宁处圣人之深戒也
广平游氏曰屯宜建侯而不宁何也盖屯难未解方
且急贤才以自助故分土锡圭以报有功而崇有德
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又且与之戮力以弘济艰难故虽建侯而不宁也若
豫之建侯则四方无虞五刑不用要当建诸侯以蕃
屏王室而已以是建侯则宁矣武王归马放牛何不
宁之有
龟山杨氏曰乾一索而得震阴阳始交也坎在上难
生也阴阳始交而未成泽坎之所以为难也震动而
坎险动乎险中合二体言之也止乎险则蹇动乎险
中则亨动有亨之道也盖险非可止之地止则终于
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陷而已矣故动乃亨也夫屯难之初上下无常分贵
贱无定位非正也屯难平而后君君臣臣而天下治
故曰大亨贞言亨而后贞也雷雨之动满盈则屯解
而泽下流矣○天造草昧非宁居之时故宜建侯而
不宁建侯所以自辅也使人各有主而天下定矣
兼山郭氏曰屯者物之始生也草者之未齐昧者之
未明勾者之未伸萌者之未达而有动乎险中之象
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终至于大亨贞也是以草者齐之昧者明之造物之
始也建侯而不宁人伦之始也厥初生民无羽毛以
蔽其身无爪牙以充其欲则必求其群而比焉势又
不足则必求其强且大者而比焉此后王君公之所
由立也故后世有天下者必思屯之所以利建侯而
不宁则知所以为治矣
白云郭氏曰乾刚坤柔至屯而始交交则人道乃著
然纯阴疑于阳则战况刚柔之交能无难乎以是知
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人道之患与天地异故系辞言鼓万物而不与圣人
同忧是圣人不能无忧也屯之时处险而不可动故
言勿用有攸往屯者也而天下草昧圣人不得不动
之时故言利建侯康屯之主也利建侯则动乎险中
亦圣人所不得已也唯动则得天地大亨万物之贞
道苟一于勿用有攸往则非康屯之主也雷雨之动
满盈乎天地之间此天造草昧也建侯而不宁圣人
法天而造草昧也圣人法天继天而造草昧此屯所
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以继乾坤之道也
象曰云雷屯君子以经纶
伊川先生曰坎不云雨而云云者云为雨而未成者
也未能成雨所以为屯君子观屯之象经纶天下之
事以济于屯难经纬纶缉谓营为也
横渠先生曰云雷皆是气之聚处屯聚也
广平游氏曰经纶者因性循理而治之无汨其序之
谓也易于屯曰君子以经纶言所以济难当如此也
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龟山杨氏曰雷雨之动满盈则屯解矣云雷而不雨
卦之所以为屯也屯难未亨君子经纶之时也
兼山郭氏曰象在天成象在地成形事象之宜也在
上则为云在下则为雨亦事象之宜也
白云郭氏曰坎在上为云故云雷屯坎在下为雨故
雷雨作解云而未雨所以为屯经纶者经纶天下之
事建侯而不宁之谓也
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初九磐桓利居贞利建侯象曰虽磐桓志行正也以贵
下贱大得民也
伊川先生曰初以阳爻在下乃刚明之才当屯难之
世居下位者也未能便往济屯故磐桓也方屯之初
不磐桓而遽进则犯难矣故宜居正而固其志凡人
处屯难则鲜能守正苟无贞固之守则将失义安能
济时之屯乎居屯之世方屯于下所宜有助乃居屯
济屯之道也故取建侯之义谓求辅助也○贤人在
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下时苟未利虽磐桓未能遂往济时之屯然有济屯
之志与济屯之用志在行其正也○九当屯难之时
以阳而来居阴下为以贵下贱之象方屯之时阴柔
不能自存有一刚阳之才众所归从也更能自处卑
下所以大得民也或疑方屯于下何有贵乎夫以刚
明之才而下于阴柔以能济屯之才而下于不能乃
以贵下贱也况阳之于阴自为贵乎
横渠先生曰磐桓犹言柱石磐磐石也桓桓柱也谓
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利建侯如柱石在下不可以动然志在行正也
广平游氏曰夫建侯王者事也而于初九言之者以
刚动之而不失其正其自任以天下之重盖王佐才
也象所谓君子以经纶者非初九其谁耶故其体国
致君宜以恊济为意其曰利建侯者乃代天理物之
职也
龟山杨氏曰得天下有道得其民斯得天下矣初以
刚明之才处群阴之下能以贵下贱也其才足以济
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时之屯又能以贵下之宜其得民矣然犹盘旋未进
者志行正故也行一不义杀一不辜得天下不为所
谓正也文王三分天下有其二可谓大得民也而犹
服事商者亦行正而已矣故曰利居贞高明柔克利居
贞者待时而动不失正也圣人之有天下非私之也
四海之内共利之之为说共给之之为安故利建侯
武王克商有未及下车而封者用此道也
兼山郭氏曰初九刚柔始交故称磐桓时止则止时
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行则行理之常也时有不得行是以宜待也阳上而
阴下上贵而下贱亦理之常也其或以阳下阴以贵
下贱者适时之变也是以康屯之道在于得民得民
之道在于下下老子曰江海为百谷王以其下之也
白云郭氏曰屯之时兴事皆当磐旋磐旋未决也居
屯之道则当居贞建侯如是之利可免磐旋矣○刚
柔始交而难生则居屯者有不可动之势而天下万
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物方资于济屯之才则济屯者为不可不动之时以
不可动之势而遇不可不动之时此其所以磐旋也
初九以刚明之才济屯之难居正而静不违势建侯
而动不违时其于屯也何不利之有故虽磐旋而不
失康屯之道故曰志行正也况以阳下阴大得民乎
圣人经纶建侯非自为也为民而已为民而得民其
难济矣夏商之季汤武其尽之
六二屯如邅如乘马班如匪寇婚媾女子贞不字十年
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乃字象曰六二之难乘刚也十年乃字反常也
伊川先生曰二以阴柔居屯之世虽正应在上
而逼于初刚故屯难邅回如辞也乘马欲行也
欲从正应而复班如不能进也班分布之义下马为
班与马异处也二当屯世虽不能自济而居中得正
有应在上不失义者也然逼近于初阴乃阳所求柔
者刚所陵柔当屯时固难自济又为刚阳所逼故为
难也设匪逼于寇难则往求于婚媾矣婚媾正应也
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寇非理而至者二守中正不苟合于初所以不字苟
贞固不易至于十年屯极必通乃获正应而字育矣
以女子阴柔苟能守其志节久必获通况君子守道
不回乎初为贤明刚正之人而为寇以侵逼于人何
也曰此自据二以柔近刚而为义更不计初之德如
何也易之取义如此○六二居屯之时而又乘刚为
刚阳所逼是其患难也至于十年则难久必通矣乃
得反其常与正应合也十数之终也
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横渠先生曰班布不进之貌
龟山杨氏曰六二以阴柔乘刚故屯如邅如乘马班
如下马为班言此屯而不能有行也初以阳下阴婚
媾之象匪寇也二以柔顺中正之资守常待应而不
从女子贞也与天下之大老异矣盖初虽有刚明之
才足以济难而亨屯以之为君则未也守女子之贞
宜其不字矣至其数极而反常则君臣之分正故十
年乃字十数之终也君先而臣从君唱而臣和所谓
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常若绮里之徒汉初求之不可得而臣女子贞也晚
出从太子游反常故也
兼山郭民曰六二召云者龙命吕者律其听者非苟
合而已也以位则配以居则正而不偶焉屯故也至
于天道反常则应之礼曰国有道不变塞焉国无道
至死不变其六二之谓乎
白云郭氏曰屯之世动在险中非阴柔之所宜也况
六爻之中莫柔弱于六二故为在屯之邅者而有女
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子之象焉马班如欲应五而不能进也初九之刚进
而见逼非为寇则婚媾耳六二居中待应不为苟合
寇婚不从故云不字至于十年屯难反常终从正应
则六二之处屯可谓女子之贞者矣伊川曰此自据
二以柔近刚为义不计初之德为如何也易之取义
如此所谓假初以明二非在二以明初也班如者旧
以谓相牵不进或谓班旋不进伊川谓班分布之义
与马异处要之班如为列而未进又不欲退处也
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六三即鹿无虞唯入于林中君子几不如舍往吝象曰
即鹿无虞以从禽也君子舍之往吝穷也
伊川先生曰六三以阴柔居刚柔既不能安屯
居刚而不中正则妄动虽贪于所求既不足以自济
又无应援将安之乎如即鹿而无虞人也入山林者
必有虞人以导之无导之者则唯陷入于林莽中君
子见事之几微不若舍而勿逐往则徒取穷吝而已
○事不可而妄动以从欲也无虞而即鹿以贪禽也
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当屯之时不可动而动犹无虞而即鹿以有从禽之
心也君子则见几而舍之不从若往则可吝而困穷
也
横渠先生曰处非其地故曰入于林中虞防禁也二
以乘刚有寇故五若可亲五屯其膏故不若舍之
龟山杨氏曰六三居动之极而不中正非居正者也
待时而动动而不括故其出有获当屯难草昧之时
动不以正而上无应以之济屯是从禽而已即鹿无
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虞唯入于林中者也古者无事岁三田非以为游豫
也必有山泽之虞以菜其野盖菜其野而后禽可即
田而无虞是从禽而已林中非即鹿之所君子见几
不如舍之往斯吝穷矣
兼山郭氏曰六三在屯之时居动之极贪于有获肆
欲从禽昧道而行以临险阻始求有得往益屯也不
知所谓得人者昌失人者亡故也六三互体有艮庶
几有知止之心故曰君子几不如舍也即鹿无虞以
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从禽也何必黔喙之谓乎其卦则屯其体则震其互
体则止动而求获不知其向是以不如止也虞翻变
文为麓或谓于义为赘且鹿之已即何必虞乎谓为
赘辞则钜鹿沙鹿皆当同义故知从禽非专鹿也
白云郭氏曰虞翻王肃以鹿为麓先人曰如钜鹿沙
鹿之鹿故知从禽非专鹿也雍曰孟子言从禽兽而
无厌书言外作禽荒则从禽禽荒皆谓田猎则此不
止于鹿明矣六三以阴柔之才非中正之位居动之
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极贪于有获非处险之道也曾不自度可动之利虽
即鹿也不过入于林中而已岂能有济哉唯君子知
几不如舍之为得矣往则遇险其道穷也
六四乘马班如求婚媾往吉无不利象曰求而往明也
伊川先生曰六四以柔顺居近君之位得于上者也
而其才不足以济屯故进而复止乘马班如也已既
不足以济时之屯若能求贤以自辅则可济矣初阳
刚之贤乃是正应己之婚媾也若求此阳刚
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之婚媾往与共辅阳刚中正之君济时之屯
则吉而无所不利也居公卿之位己之才虽不足以
济时之屯若能求在下之贤亲而用之何所不济哉
○知己不足求贤自辅而后往可谓明矣居得致之
地已不能而遂已至暗者也
横渠先生曰六四待求而往
龟山杨氏曰六四静而正居险而不妄动者也故曰
乘马班如班如者有待而行也夫初以阳下阴求婚
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媾者也而四应之求而往者也屯难之时智者以其
谋勇者以其力竞时赴功者皆是也而四独居险而
不为难待求而后往非择义之明畴克耳故往吉无
不利而孔子曰求而往明也若诸葛孔明之于先主
其几是乎
兼山郭氏曰六四屯虽可以有为之时又恶不由其
道故志士不忘在沟壑勇士不忘丧其元取非其招
不往也如不待招而往何哉
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白云郭氏曰居屯之时有济难之志而无济难之才
者六四也无其才则必资刚明之才与共济难此所
以班如有待于初九也初九正应以阳下阴得婚媾
之义彼求而我往是以吉无不利也六二不与初九
而待正应是之谓贞贞则正道存焉六四不近比九
五下待初九求而后往是之谓明明则事业兴焉此
伊尹伯夷之所以辨也
九五屯其膏小贞吉大贞凶象曰屯其膏施未光也
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伊川先生曰五居尊得正而当屯时若有刚明之贤
为之辅则能济屯矣以其无臣也故屯其膏人君之
尊虽屯难之世于其名位非有损也唯其施为有所
不行德泽有所不下是屯其膏人君之屯也既膏泽
有所不下是威权不在己也威权去已而欲骤正之
求凶之道鲁昭公高贵乡公之事是也故小贞则吉
也小贞则渐正之也若盘庚周宣修德用贤复先王
之政诸侯复朝谓以道驯致为之不暴也又非恬然
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不为若唐之僖昭也不为则常屯以至于亡矣○膏
泽不下及是其德施未能光大也人君之屯也
龟山杨氏曰屯难之世履尊位而陷乎险中乘阴而
无辅欲有为而力不足者也此人君之屯也人君之
屯于其名位非有加损也膏泽不下于民力不足以
有为而已若唐之文宗是也故曰屯其膏言泽不下
流也以其欲有为而力不足故戒之曰小贞吉大贞
凶小贞若武宗用李德裕之谋先取泽潞河北诸镇
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置而不问是也故唐之威令几于复振大贞若鲁昭
公高贵乡公是也○易曰屯其膏小贞吉大贞凶
方屯难之时膏泽不敷权移于下政非己出人君之
屯也权移于下而欲骤正之取凶之道也故大贞凶
小贞渐而正之也孔子欲旅泰山者姑小贞之而已
其后昭公卒至败亡失此故也
兼山郭氏曰九五尊位大中庆赏之可行而时则屯
也彼刚中之质见掩于二阴膏泽不得下于民之象
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也坎虽润下特私其应而已故小贞则吉也贞者事
之干也方屯之未宁而下有分民之臣上无蓼萧之
泽以及四海故大贞则凶也或以况魏晋之初盖大
器已移夫何屯膏之有
白云郭氏曰伊川先生曰人君之尊虽屯难之世于
其名位非有损也唯其施为有所不行德泽有所不
下是屯其膏人君之屯也既膏泽有所不下是威权
不在己也威权去已而欲骤正之求凶之道鲁昭公
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高贵乡公之事是也故小贞则吉也小贞则渐正之
也若盘庚周宣修德用贤复先王之政诸侯复朝以
道驯致为之不暴也又非恬然不为若唐之僖昭也
不为则常屯以至于亡矣雍曰九五位非不尊也处
非不正也德非不中也见掩于二阴而有屯膏之象
者盖五方自屯于险中岂能膏泽下于民哉然女子
小人皆阴之类也能掩君之德者也能屯君之泽者
也人君惑而好之乃所以自致其屯也
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上六乘马班如泣血涟如象曰泣血涟如何可长也
伊川先生曰六以阴柔居屯之终在险之极而无应
援居则不安动无所之乘马欲往复班如不进穷厄
之甚至于泣血涟如屯之极也若阳刚而有助则屯
既极可济矣○屯难穷极莫知所为故至泣血颠沛
如此其能长久乎夫卦者事也爻者事之时也分三
而又两之足以包括众理引而伸之触类而长之天
下之能事毕矣
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龟山杨氏曰险难之极以阴柔居之乘刚而无辅无
有为之资也乘马班如泣血涟如而已班而不能有
行也涟如伤之至也若唐之昭宣是已其危亡立至
又何可长者然则时终不可为欤曰有刚健之才尊
德乐义择贤而用之何不可之有
兼山郭氏曰上六易穷则变变则通通则久处屯之
极不能变屯以求通虽曰加忧何可济也是由寝积
薪之上自谓曰安其能久乎二与四为不及上为过
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过而不知变是以及此
白云郭氏曰康屯之道莫大于建侯不宁非优柔不
断之所能济也上六处屯之极乘马班如同二四之
道可谓优柔不知变者矣故进退犹豫终以自伤非
可久之道也二之班如待正应也四之班如待求而
往也上六班如独无所待进退不决而自伤耳屯为
柔弱待济之时故乘马班如皆欲待而有所之也
大易粹言卷三
