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钦定四库全书
大易粹言卷二 宋 方闻一 编
䷁
广平游氏曰坤者纯阴之卦也故初六阴生有履霜
之戒六四重阴有天地闭之象
坤元亨利牝马之贞君子有攸往先迷后得主利西南
得朋东北丧朋安贞吉
伊川先生曰坤乾之对也四德同而贞体则异乾以
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刚固为贞坤则柔顺而贞牝马柔顺而健
行故取其象曰牝马之贞○君子所以柔顺而利且
贞合坤德也○阴从阳者也待唱而和阴而先阳则
为迷错居后乃得其常也主利利万物则主于坤生
成皆地之功也臣道亦然君令臣行劳于事者臣之
职也○西南阴方东北阳方阴必从阳离丧其朋类
乃能成化育之功而有安贞之吉得其常则安安于
常则贞是以吉也○利字不联牝马为义如云
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利牝马之贞则坤便只有三德
兼山郭氏曰乾称乎父坤称乎母乾一也坤二也一
以资始二则资生所以地大亦配天之极也坤配乾
是以有元有亨有利独无刚德以终之故为牝马之
贞而已
白云郭氏曰乾健也坤顺也天地之大德曰生则乾
坤元亨皆一也利贞之体异者坤以顺为正也牝马
顺而健者也先顺而后健坤之道也利牝马之贞所
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谓言所利也言所利则不名为大故彖曰至哉坤元
○坤德至顺待唱而应不为物先故君子有所往在
物之先则失其道在物之后则得其道得其道斯能
成其所利矣西南坤之类也故得朋东北反坤之类
也故丧朋世有以得为吉者尧之得舜是也有以丧
为吉者坤之丧朋是也得朋则以顺济顺可小事不可
大事之道丧朋则以健济顺天下无不济矣坤道以
丧朋为正君子安此则吉孰大焉上言元亨利牝马
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之贞盖坤之繇辞出君子攸往之下皆人道也凡言
吉凶皆人道之辞馀卦皆同
彖曰至哉坤元万物资生乃顺承天坤厚载物德合无
疆含弘光大品物咸亨牝马地类行地无疆柔顺利贞
君子攸行先迷失道后顺得常西南得朋乃与类行东
北丧朋乃终有庆安贞之吉应地无疆
伊川先生曰资生之道可谓大矣乾既称大故坤称
至至义差缓不若大之盛也圣人于尊卑之辨谨严
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如此万物资乾以始资坤以生父母之道也顺承天
地以成其功坤之厚德持载万物合于乾之无疆也
○以含弘光大四者形容坤道犹乾之刚健中正纯
粹也含包容也弘宽裕也光昭明也大博厚也有此
四者故能承成天之功品物咸得亨遂取
牝马为象者以其柔顺而健行地之类也行地无疆
谓健也乾健坤顺坤亦健乎曰非健何以配乾未有
乾行而坤止其动也刚不害其为柔也柔顺而利贞
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乃坤德也君子之所行也君子之道合坤德也○乾
之用阳之为也坤之用阴之为也形而上曰天地之
道形而下曰阴阳之功先迷后得以下言阴道也先
唱则迷失阴阳后和则顺而得其常理西南阴方从
其类得朋也东北阳方离其类丧朋也离其类而从
阳则能成生物之功终有吉庆也与类行者本也从
于阳者用也阴体柔躁故从于阳则安贞而吉以应
地道之无疆也阴而不安贞岂能应地之道彖有三
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无疆盖不同也德合无疆天之不已也应地无疆地
之无穷也行地无疆马之健行也○先迷后得
是一句主利是一句盖坤道唯是主利文言后得主
而有常处脱却一利字○东北丧朋阴必从阳
然后乃终有庆也○天地之中理必相直则四
边当有空阙处空阙处如何地之下岂无天今所谓
地者特于天中一物尔如云气之聚以其久而
不散也故为对凡地动者只是气动凡所指地者
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只是土土亦一物尔不可言地更须要知坤元
承天是地之道也
横渠先生曰坤先迷不知所从故失道后能顺听则
得其常矣○以西南为得朋乃安贞之德也以东北
为丧朋虽得主有庆而不可怀也西南土之位东北
木之位也○西南得朋东北丧朋江沱之间有嫡不
以其媵备数是不能丧朋也媵遇劳而无怨却是能
丧朋者其卒啸也歌是乃终有庆也此妇人之教大
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者也西南致养之地东北反西南者也阴阳正合则
阴相对者必阳也西南得朋是始以类相从而来也
东北丧朋丧朋相忘之义听其自治不责人不望人
是丧其朋也丧朋则有庆矣江有沱有汜有渚皆是
始离而终合之象也有嫡不以其媵备数是不能丧
朋媵遇劳而无怨是能丧朋也以其能丧朋故能始
离而终合之子归自嫡归也不我以不我与不我过皆
言其始之不均一也其后也悔嫡自悔也处既安既
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处之处也始离而终合既处也歌是乃终有庆庆则同
有庆
广平游氏曰乾曰大哉坤曰至哉大则无所不包至
则无所不尽乾之大无方而坤则未离乎方也坤顺
承天则于乾之道亦无馀地矣特不出于天之外而
已故曰至哉坤元言地道于是为尽也天下之道至
于易而尽故曰易其至矣天下之德至于中庸而尽
故曰中庸其至矣乎体易而崇德则日新体易而广
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业则富有故曰盛德大业至矣哉○其静也翕故曰
含弘含言无所不容弘言无所不有其动也辟故曰
光大光言无所不显大言无所不被四者坤元之德
也体坤德以有行者非君子不足以与此故曰君子
攸行○天行健者天之不已也无不覆焘者天之无
疆而地之持载足以配之故曰德合无疆盖无疆者
以形言也德合无疆者地之配天也应地无疆者君
子之法地也于君子攸行应地无疆则知乃顺承天
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之下德合无疆者合乎天也
兼山郭氏曰乾坤二者方其对立于两仪莫知所宗
是以谓之先迷及其顺以承天是以谓之后得主利
也西南阴位也故谓之得朋得朋者趣其类也东北
阳位也故谓之丧朋丧朋者顺以从乾也安贞之吉
吉者言其静顺之常也
白云郭氏曰大则无不至至则有所极此乾坤之异
也始则未生生则成形坤之资生顺承之道是为坤
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之至也一顺未足以尽坤之道其能合乾无疆之大
德者厚载万物而已元者四德之首也故统天为乾
之元而厚载为坤之元也无疆之德健是也○刚健
中正此乾之所以大含弘光大此坤之所以至含弘
言其静而翕也光大言其动而辟也万物资生而得
咸亨者本于含弘光大而已乾为马非坤也而坤有
取于牝马者欲合乾德无疆故有取于马也合乾而
非乾故曰牝马牝马柔顺而行健坤道至柔而动刚
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故能合乾之德而行地无疆也○君子法坤之道行
此柔顺利贞而已柔顺至柔也利贞则动刚在其中
矣且乾健坤顺道之常也逆之则失其道也故坤先
则迷而失常道后则顺而得常道也然一阴一阳之
谓道坤本阴而西南与类是不知坤有刚柔动静之
道一于阴者也东北丧朋则德至柔动刚之理坤道
乃备是以乃终有庆矣圣人出庶物而宁万国者法
天之行健也安于后顺丧朋之正而终于吉者应地
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之无疆也坤合乾德之无疆马行类地之无疆圣人
应坤之无疆此三言无疆之别也
象曰地势坤君子以厚德载物
伊川先生曰坤道之大犹乾也非圣人孰能体之地
厚而其势顺倾故取其顺厚之象而云地势坤也君
子观坤厚之象以深厚之德容载万物○问坤卦
是臣之事人君有用处否先生曰是何无用如厚德
载物人君安不可用
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兼山郭氏曰乾天道也故以气言故曰天行健坤地
道也故以形言故曰地势坤气则无不健也形则无
不顺也坤之坤道主之故能厚德载物静顺之道也
白云郭氏曰天得乾道之大者地得坤道之大者圣
人从其大者故乾坤皆言天地而六子之象亦各举
其大者明之也乾言天行健则知天行得乾之健也
坤言地势坤则知地势得坤之顺也故君子法之厚
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其德而无不载焉古之人自任以天下之重者以此
初六履霜坚冰至象曰履霜坚冰阴始凝也驯致其道
至坚冰也
伊川先生曰阴爻称六阴之盛也八则阳生矣非纯
盛也阴始生于下至微也圣人于阴之始生以其将
长则为之戒阴之始凝而为霜履霜则当知阴渐盛
而至坚冰矣犹小人始虽甚微不可使长长则至于
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盛也○阴始凝而为霜渐盛则至于坚冰小人
虽微长则渐至于盛故戒于初驯谓习习而至于盛
习因循也
兼山郭氏曰乾一以健坤一以顺而六爻之义何参
差之不齐也盖统而言之则为顺者同别而言之则
为顺者异非异也所顺者时之不同也初六之顺言
其理也阴能消阳柔能败刚是以履霜未至于坚冰
驯致其道则然矣是以防微于初故不可与长也孔
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子曰非一朝一夕之故其所由来者渐矣
白云郭氏曰阳主生阴主杀故春夏为阳秋冬为阴
而阳为君子阴为小人坤之初六阴生之始而言履
霜之渐以见圣人好生恶杀辨君子小人之分防微
杜渐戒之于其早也霜之始杀未至于坚冰驯致其
道有必至之理故也祸乱之作莫不由此是以大禹
之戒言不见是图而成王毖之于小宣王慎之于微
诗书有取焉
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六二直方大不习无不利象曰六二之动直以方也不
习无不利地道光也
伊川先生曰二阴位在下故为坤之主统言坤道中
正在下地之道也以直方大三者形容其德用尽地
之道矣由直方大故不习而无所不利不习谓其自
然在坤道则莫之为而为也在圣人则从容中道也
直方大孟子所谓至大至刚以直也在坤体故以方
易刚犹贞加牝马也言气则先大人气之体也于坤
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则先直方由直方而大也直方大足以尽地道在人
识之耳乾坤纯体以位相应二坤之主故不取五应
不以君道处五也乾则二五相应○承天而动直以
方耳直方则大矣直方之义其大无穷地道光显其
功顺成岂习而后利哉○或解直方大云因物
之性而生之直也成物而不可易方也人见似好只
是不识理如此是物先有个性坤因而生之是甚义
理全不识也○浩然之气难识须要认得当行无
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不慊于心之时自然有此气象然亦未尽须是见至
大至刚以直之三德方始见浩然之气若要见时且
看取地道坤六二直方大不习无不利方便是刚大
便是大直便是直于坤不言刚而言方者言刚则害
于地道故下复云至柔而动也刚以其先言柔而后
云刚无害大只是对小而言是大也刚只是对柔而
言是刚也直只是对曲而言是直也如此自然不习
无不利坤之六二只为已是也道又是二又是六地
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道之精纯者至如六五便不同欲得学且只看取地
道坤虽是学者之事然亦有圣人之道乾九二是圣
人之事坤六二是学者之事圣贤之道其发无二但
至有浅深大小
横渠先生曰地道之有孚者故曰光也○大则直
不绞方不刿故不习而无不利
广平游氏曰坤之六二静则为中正动则为直方坤
之道盛于六二而直方因动而后见也不言直方则
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地道之光不可得而见矣故以动者言之
龟山杨氏曰东坡言直方大云既直且方非大而何
曰直方盖所以为大然其辞却似不达孔子云敬义
立而德不孤不孤乃所谓大德不孤则四海之内皆
兄弟之意夫能使四海之内皆兄弟此所以为大也
兼山郭氏曰六二柔顺中正尽坤之美居无不当之
位而上无异道之应故可以直可以方不疑其所行
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凡以顺道故也且天得一以清地得一以宁乾之得
一者九五是也坤之得一者六二是也六二柔顺中
正在下卦之中无应无承远于君位可以直道而行
者也以其能一而不私故能直以其依中正而行故
能方以是而之焉故能大无所因也从容中道而已
所以不习无不利也德惟一动罔不吉其是之谓乎
且天动而不息地静而无为何取六二之动也曰天
地相感合和于中亦感而后动动而有行与夫阳倡
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而阴不和男行而女不随者异矣是以初为防微终
为失道亦见圣人之情也
白云郭氏曰臣道以顺为正得顺之至者其六二乎
六二尽牝马之道者也尽牝马之道而言直方大者
疑于阳德也盖不有是德则一于柔顺而已又岂能
东北丧朋而行地无疆乎故象以直方为六二之动
而文言亦以其动也刚称之然牝马顺而健性之自
然非习之而后能也盖君子尽在已直方大之德而
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外物之来虽不习而可应犹所谓素富贵贫贱者也
不习无不利者以敬义也素富贵贫贱者以诚明也
臣道得此则动静之际无所往而不为利虽非乾之
不言所利亦尽坤之利矣系辞曰坤其静也翕其动
也辟辟则含弘光大品物咸亨所以为地道之光也
地道之光非以其动而光乎舜曰重华禹曰文命皆
地道之光者也
六三含章可贞或从王事无成有终象曰含章可贞以
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时发也或从王事知光大也
明道先生曰章外见之物含章可贞来章有庆须要
反己
伊川先生曰三居下之上得位者也为臣之道当含
晦其章美有善则归之于君乃可常而得正上无忌
恶之心下得柔顺之道也可贞为可正固守之
又可以常久而无悔咎也或从上之事不敢当
其成功唯奉事以守其终耳守职以终其事臣
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之道也○夫子惧人之守文而不达义也又从而明
之言为臣处下之道不当有其功善必含晦其美乃
正而可常然义所当为者则以时而发不有其功耳
不失其宜乃以时也非含藏终不为也含而不为不
尽忠者也○象只举上句解义则并及下文它卦皆
然或从王事而能无成有终者是其知之光大也唯
其知之光大故能含晦浅暗之人有善唯恐人之不
知岂能含章也
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横渠先生曰六三以阴居阳不独有柔顺之德其知
光大含蕴文明可从王事者也然不可动以躁妄故
可静一以俟时不可有其成功故无成乃有终也
兼山郭氏曰六三不正之阴处下卦之上其才为不
足其位为过中以顺而过中可以含章代终而已
白云郭氏曰坤以六二为一卦之主三非任时之责
者虽有美德可明含而固守之可也或从王事谓从
天下大务无成天之功终地之德而已然含章则不
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茹终于必吐而后已此待时之义也待时者待从王
事之时也知固守含章以待从王事之时则含弘光
大之义得矣三居下卦之上其位非不尊虽有从王
事任天下之道而六二中正已当其位矣故或之含
章可贞非小道也故知六二之外三之德可以任重
六四括囊无咎无誉象曰括囊无咎慎不害也
伊川先生曰四居近五之位而无相得之义乃上下
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闭隔之时其自处以正危疑之地也若晦藏其知如
括结囊口而不露则可得无咎不然则有害也既晦
藏则无誉矣○能慎如此则无害也○问括囊
事还作得在位使否先生曰六四位是在上然坤之
六四却是重阴故云贤人隐便作不得在位
兼山郭氏曰六四坤道之革由乾之四也有近君之
严履多惧之地才德未孚危疑实甚以其上下不交
故言天地闭以其无承无应故言贤人隐当斯时也
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可以括囊无咎无誉而已
白云郭氏曰六五之君柔弱在上而四又以柔德独
近之其道危矣唯六四知几之君子一以柔德自处
既绝直方之动又异含章之发括而绝物斯无咎矣
善恶括而不形故无誉好恶括而不萌故不害天下
徒知毁之为害而六四又知夫誉之为害也不其慎
之至欤孔子言贤人隐非隐其身也隐其德也善夫
知几君子之隐乎然则括囊果为臣之道欤曰时使
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之然耳非得已也
六五黄裳元吉象曰黄裳元吉文在中也
伊川先生曰坤虽臣道五实君位故为之戒云黄裳
元吉黄中色裳下服守中而居下则元吉谓守其分
也元大而善也爻象唯言守中居下则元吉不尽发
其义也黄裳既元吉则居尊为天下大凶可知后之
人未达则此义晦矣不得不辨也五尊位也在它卦
六居五或为柔顺或为文明或为暗弱在坤则为居
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尊位阴者臣道也妇道也臣居尊位羿莽是也犹可
言也妇居尊位女娲氏武氏是也非常之变不
可言也故有黄裳之戒而不尽言也或疑在革汤武
之事犹尽言之独于此不言何也曰废兴理之常也
以阴居尊位非常之变也○黄中之文在中不过也
内积至美而居下故为元吉
兼山郭氏曰六五以位则尊以才则柔以体则坤盖
坤地道也妻道也臣道也柔而用中是以谓之黄裳
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也黄中之色也裳下之饰也柔而用中故黄中通理
正位居体美在其中畅于四支发于事业者也
白云郭氏曰坤虽臣道而五实君位虽以柔德不害
其为君也犹乾之九二虽有君德亦不害其为臣故
乾有两君德而无两君坤有两臣德而无两臣皆一
义也六五以柔居尊下下之君也江海所以能为百
谷王者以其善下之也下下本坤之道也黄中色也
色之美者也裳下服也是以至美之德而下人也昔
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尧有允恭克让之德而后能得舜舜有温恭允塞之
德而后能得禹皋陶文王有徽柔懿恭之德而后能
得闳夭太颠然则黄裳之德其为元吉宜矣元大也
一人有庆兆民赖之之吉也二五之爻盖圣人明直
方之臣非有黄裳之君不能致也文在中者言美德
在中故畅于四支发于事业皆天下之至美是以天
下蒙其福也六四明柔德近君著一时之变与六五
辞不相通不可符合易之词如此观之爻文言斯得
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之矣
上六龙战于野其血玄黄象曰龙战于野其道穷也
伊川先生曰阴从阳者也然盛极则抗而争六既极
矣复进不已则必战故云战于野野谓进至于外也
既敌矣必皆伤故其血玄黄○阴盛至于穷极则必
争而伤也
兼山郭氏曰上六坤道之穷穷而不知变者也阴生
于午而始复于巽自巽至乾历三时而终以位则不
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为不久以气则不为不壮然进则不知阳之当来退
则不知阴之可去是以疑而必战战而俱伤伤不知
悔亡其所谓坤顺者也由是言之六爻之顺者时焉
而已凡易贵阳而贱阴非贱之也盖阳主生阴主杀
阳主德阴主刑阳知进退之义阴无过亢之悔是以
非克之则不去也始也履霜则难与之进终也龙战
则难与之退不知进退存亡是以谓之贱也
白云郭氏曰阴道柔顺待阳唱而后动者也故阳不
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唱则阴不动君不唱则臣不和有不待唱进而干阳
者上六之过也进而干阳逼也逼则疑而战矣野者
在外之地言阳之抗阴必使不侵其内也龙战于野
则为臣之道既穷而在君之义亦阙矣其血玄黄盖
君臣相伤之谓也观二帝三王之时君臣一体如元
首股肱夫人无尺寸之肤不爱岂自伤其元首股肱
哉汉唐之君屠戮臣下如异类其臣固有得罪者而
彰君之恶大矣非特玄黄而已呜呼上无黄裳之君
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下无直方之臣几何不道穷而龙战哉
用六利永贞象曰用六永贞以大终也
伊川先生曰坤之用六犹乾之用九用阴之道也阴
道柔而难常故用六之道利在常永贞固○阴既贞
固不足则不能永终故用六之道利在盛大于终能
大于终乃永贞也
兼山郭氏曰用六永贞且欲其大终于顺也
白云郭氏曰柔顺而动刚坤之德也可久之道也用
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六之义用此而已用此可久能勿大终乎用九非独
君也臣亦可用九二是也用六非独臣也君亦可用
六五是也
文言曰坤至柔而动也刚至静而德方后得主而有常
含万物而化光坤道其顺乎承天而时行
伊川先生曰坤道至柔而其动则刚坤体至静而其
德则方动刚故应乾不违德方故生物有常阴之道
不唱而和故居后为得而主利成万物坤之常也含
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容万类其功化光大也主字下脱利字坤道其顺乎
承天而时行承天之施行不违时赞坤道之顺也
○禹不矜不伐至柔也然乃见刚至大至刚以直此
三者不可阙一阙一便不是浩然之气如坤所谓直
方大是也但坤卦不可言刚言刚则害坤体然孔子
于文言又曰坤至柔而动也刚方则刚也因问见李
吁录明道语中却与先生说别解至刚处云刚则不
屈则是至刚已带却直意又曰以直道顺理而养之
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则是以直字连下句在学者著工夫处说却先生曰
先兄无此言便不讲论到此旧尝令学者不要如此
编录才听得转动便别旧曾看只有李吁一本无错
编者它人多只依语时不敢改动或脱忘一两字便
大别李吁却得其意不拘言语往往录得却是不知
尚有此语只刚则不屈亦未稳当
横渠先生曰屈信动静终始各自别今以刚柔言之
则刚何尝无静柔何尝无动坤至柔而动也刚则柔亦
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有刚静亦有动但举一体则有屈信动静终始乾行
不妄则坤顺必时也○效法故光
白云郭氏曰坤虽以柔静为主苟无方刚之德不足
以含弘光大后得主而有常矣含万物含弘也化光
光大也所谓其静也翕其动也辟也然而要坤之至
以顺承天而行以时而已此重明卦彖之意
积善之家必有馀庆积不善之家必有馀殃臣弑其君
子弑其父非一朝一夕之故其所由来者渐矣由辩之
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不早辩也易曰履霜坚冰至盖言顺也
伊川先生曰天下之事未有不由积而成家之所积
者善则福庆及于子孙所积不善则灾殃流于后世
其大至于弑逆之祸皆因积累而至非朝夕所能成
也明者则知渐不可长小积成大辩之于早不使顺
长故天下之恶无由而成乃知霜冰之戒也霜而至
于冰小恶而至于大皆事势之顺长也
横渠先生曰馀庆馀殃百祥百殃与中庸必得之义
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同善者有后不善者无后理当然其不然者亦恐迟
晚中间譬之瘠之或秀腴之或不秀然而不直之生
也幸而免遇外物大抵适然耳君子则不恤唯知有
义理
白云郭氏曰坤之初六非积善之象而文言先及积
善者因明善不善皆在所积知不善之不可积则善
为可积矣圣人贵夫早辩者虑驯致之易长耳所以
坤之德以柔而刚静而方为至盖非刚非方则一于
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顺皆驯致之道必不能早辩故也
直其正也方其义也君子敬以直内义以方外敬义立
而德不孤直方大不习无不利则不疑其所行也
明道先生曰学者不必远求近取诸身只明人理敬
而已矣便是约处易之乾卦言圣人之学坤卦言贤
人之学唯言敬以直内义以方外敬义立而德不孤
至于圣人亦只如是别无别途○敬以直内
义以方外敬义立而德不孤德不孤与物同故不孤
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也○孟子曰仁也者人也合而言之道也中庸所谓
率性之谓道是也仁者人此者也敬以直内义以方
外仁也若以敬直内则便不直矣行仁义岂有直乎
必有事焉而勿正则直也夫能敬以直内义以方外
则与物同矣故曰敬义立而德不孤○敬以
直内义以方外合内外之道也释氏内外之道不备
者也○敬义夹持直上达天德自此○古
之人耳之于乐目之于礼左右起居槃盂几杖有铭
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有戒动息皆有所养今皆废此独有理义之养心耳
但存此涵养意则自熟矣敬以直内是涵养意言不
庄不敬则鄙诈之心生矣
伊川先生曰直言其正也方言其义也君子主敬以
直其内守义以方其外敬立而内直义形而
外方义形于外非在外也敬义既立其德盛矣不
期大而大矣德不孤也无所用而不周无所施而不
利孰为疑乎○敬以直内有主于内则虚自然无
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非僻之心如是则安得不虚必有事焉须把敬来做
件事著此道最是简最是易又省工夫为此语虽近
似常人所论然持之必别○有言未感时知
如何所寓曰操则存舍则亡出入无时莫知其乡更
怎生寻所寓只是有操而己操之之道敬以直内也○
率气者在志养气者在直内切要之道无如敬以直
内○人心不能不交感万物亦难为使之不思虑若
欲免此唯是心有主如何为主敬而已
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矣有主则虚虚谓邪不能入无主则实实谓物来夺
之今夫瓶罂有水实内则虽江海之浸无所能入安
得不虚无水于内则停注之水不可胜注安得不实
大凡人心不可二用用于一事则它事更不能入者
事为之主也事为之主尚无思虑纷扰之患若主于
敬又焉有此患乎所谓敬者主一之谓敬所谓一者
无适之谓一且欲涵泳主一之义一则无二三矣
言敬无如圣人之言易所谓敬以
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直内义以方外须是直内乃是主一之义至于不敢
欺不敢慢尚不愧于屋漏皆是敬之事也但存此涵
养久之自然天理明○敬只是主一也主一则既不
之东又不之西如是则只是中既不之此又不之彼
如是则只是内存此则自然天理明学者须是将
敬以直内涵养此意直内是本○主一无适敬
以直内便有浩然之气浩然须要识得它刚大直不
习无不利
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问人有专务敬以直内不务方外何如曰有诸中者
必形诸外唯恐不直内内直则外必方○问敬
义何别曰敬只是持己之道义便知有是有非顺理
而行是为义也若只守一个敬不知集义却是都无
事也且如欲为孝不成专守着一个孝字须是知所
以为孝之道所以侍奉当如何温凊当如何然后能
尽孝道也又问义只在事上如何曰内外一理岂特
事上求合义也○问人敬以直内气便能充塞天地
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否曰气须是养集义所生积集既久方能生浩然气
象人但看所养如何○中心斯须不和不乐
则鄙诈之心入之矣此与敬以直内同理谓敬为和
乐则不可然敬须和乐只是中心没事也○敬以直
内则须君则是君臣则是臣凡事如此大小大直截
也○君子慎独敬以直内义以方外所以
为克已复礼也克已复礼则事事皆仁故曰天下归
仁焉坤六二文言云云坤道也诚为统体敬为
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用敬则内自直诚合内外之道则万物流形故云义
以方外○敬以直内义以方外与德不孤一也
为善者以类应有朋自远方来充之至于塞乎天地
皆不孤也○君子敬以直内义以方外方是本
○心敬则内自直○敬立则无妄无妄则礼
也
横渠先生曰敬以直内则不失于物义以方外则得
已敬义一道也敬所以成仁也盖敬则实为之实为
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之故成其仁
广平游氏曰多识前言往行而考古以验今者学也
耳目不交于物而悉心以自求者思也思则知敬以
直内而中有主学则知义以方外而外有正
龟山杨氏曰易曰君子敬以直内义以方外夫尽其
诚心而无伪焉所谓直也若施之于事则厚薄隆杀
一定而不可易为有方矣敬与义本无二所主者敬
而义则自此出焉故有内外之辨其实义亦敬也故
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孟子之言义曰行吾敬而已
兼山郭氏曰慎独之道何为哉君子敬以直内义以
方外其如斯而已矣何为敬主一之谓敬何谓主一
孟子曰必有事焉之谓也必有事焉则上天之载可
以驯致之也
白云郭氏曰直以言六二之正也方以言六二之义
也以敬为正而直内尽处中之道矣又以义而方外
是以能居兴事造业之任也直内则中立不倚君子
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所以正其心方外则和而不流君子所以措诸事业
内外并立则大德不孤矣虞舜夔夔斋慄直内之敬
也温恭允塞方外之义也五典克从百揆时叙无所
往而不利故不疑其所行也
阴虽有美含之以从王事弗敢成也地道也妻道也臣
道也地道无成而代有终也
明道先生曰天地日月一般月受日光而不为亏然
月之光乃日之光也地气不上腾则天气不下降天
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气降而至于地地中生物者皆天气也唯无成而代
有终者地之道也
伊川先生曰为下之道不居其功含晦其章美以从
王事代上以终其事而不敢有其成功也犹地道代
天终物而成功则主于天也妻道亦然
白云郭氏曰阴能含美则能从事盖坤之德含弘为
先也地道妻道臣道皆人之道也无成代终含美俟
用而已
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天地变化草木蕃天地闭贤人隐易曰括囊无咎无誉
盖言谨也
或问明道先生如何斯可谓之恕心先生曰充扩
得去则为恕心如何是充扩得去底气象曰天地
变化草木蕃充不去时如何曰天地闭贤人隐
伊川先生曰四居上近君而无相得之义故为隔绝
之象天地交感则变化万物草木蕃盛君臣相际而
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道亨天地闭隔则万物不遂君臣道绝贤者隐遁四
于闭隔之时括囊晦藏则虽无令誉可得无咎言当
谨自守也
广平游氏曰盖言顺也言顺于势也盖言谨也言顺
于命也坤至柔而动也刚至静而德方则用顺亦必
有所处如齐之田氏鲁之三桓晋之六卿其势之驯
致必至于不可解夫固可以用顺耶此初六之坚冰
所以明用顺之弊也天地闭贤人隐则伏其身而弗
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见闭其言而不出藏其智而不发唯恐其不谨如乡
邻有斗者被发缨冠而往救之则非所以为谨矣此
六四之括囊所以明用顺之善也夫顺何由哉顺性
命之理而已苟顺性命之理安往而不善
白云郭氏曰天地交感则贤人出而万物亨天地闭
隔则贤人隐而万物不遂此自然之理非必天地不
交否之时为然也君臣之道不合则为闭矣贤人之
德不彰则为隐矣括囊盖欲其自谨之词
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君子黄中通理正位居体美在其中而畅于四支发于
事业美之至也
伊川先生曰黄中之居中也君子文中而达于理居
正位而不失于下之体五尊位在坤则唯取中
正之义美积于中而通畅于四体发见于事业德美
之至盛也○君子不成章不达易曰美在其中畅
于四支成章之谓也
横渠先生曰正位居体所以应黄裳之美
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广平游氏曰美在其中而畅于四支发于事业则周
公其人也故曰公孙硕肤赤舄几几公之大美发于
事业者既孙而不处其畅于四支者睟然见于动容
周旋皆盛德神明之容不可得而形容也徒见其赤
舄几几而已赤舄几几四体不言而喻也○黄中通
理者养德性之源而通至理也正位居体者正为臣
之位而居坤体也通理云者非谓其见彼也自见而
已非谓其闻彼也自闻而已故宅于心者至虚而明
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居体云者处静而无倡也禀其令而已处顺而无作
也续其终而已故守其身者至柔而恭内外交相养
则美在其中粹然无疵矣故见于面盎于背施于四
体四体不言而喻此畅于四支所以为美之至也致
天下之大利成天下之大顺功高而朝不忌任重而
上不疑此发于事业所以为美之至也古之人有体
是道者吾于周公见之矣周公既有大美而不居则
所可得而形容者道德之气神明之容而已故曰赤
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舄几几盖畅于四支者然也东人欲其留西人欲其
归而名实孚于上下不可掩也故曰德音不瑕盖发
于事业者然也公之硕肤若是而不与有焉则其为
美之至可知也坤之六二地远于君诸侯之位也故
言敬以直内义以方外而以其动者言之所以为人
也六五地近于君公卿之位也故言黄中通理正位
居体而以其静者言之所以为美者为臣之义于是
两尽
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白云郭氏曰君子有至美之德能通天下之理故可
以正君之位居君之体而德与位称也是以近而畅
于四支大而发于事业见于四方万里之远者无非
在中之美德也充之足以保四海是为美德之至夫
圣人治天下国家之道必本于心正修身之微是以
六五君子之发于事业者盖由在中之美能通天下
之理而已
阴疑于阳必战为其嫌于无阳也故称龙焉犹未离其
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类也故称血焉夫玄黄者天地之杂也天玄而地黄
伊川先生曰阳大阴小阴必从阳阴既盛极与阳偕
矣是疑于阳也不相从则必战卦虽纯阴恐疑无阳
故称龙见其与阳战也于野进不已而至于外也盛
极而进不已则战矣虽盛极不离阴类也而与阳争
其伤可知故称血阴既盛极至于阳争虽阳不能无
伤故其血玄黄玄黄天地之色谓皆伤也
白云郭氏曰上六之战无龙以明之则不知其与阳
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战也为其嫌于无阳而言战也故称龙焉盖俱阴无
战故也因其称龙故称血因其称血故称玄黄从其
类而言此周公爻辞之大法也天玄而地黄盖天地
阴阳两伤之意
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大易粹言卷二
