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钦定四库全书 经部一
大易粹言 易类
提要
等谨案大易粹言七十三卷宋方闻一编
闻一舒州人淳熙中为郡博士时温陵曾穜
守舒州命闻一辑为是书旧序甚明朱彝尊
经义考承宋志之误以为穜作非也其书所
采凡二程子张载杨时游酢郭忠孝及穜师
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郭雍七家之说今忠孝之书已不传惟赖是
书以存穜初刋板置郡斋后摹印漫漶张嗣
古陈造先后修之此本出苏州蒋曾莹家即
嗣古嘉定癸酉所补刻佚穜自序二篇而移
嗣古之跋冠其首今从经义考补录穜序仍
移其跋于卷末焉乾隆四十五年十一月恭
校上
总纂官纪昀陆锡熊孙士毅
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总 校 官 陆 费 墀
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大易粹言序
伏羲以前理具而画未形伏羲以后画形而理遂晦至
文王周孔始有辞后人当使言与心通理因辞见明行
明事然后为得甚者以象为本以数为宗以卜筮为尚
可怪也吾根于性理者哉淳熙乙未夏五月穜代匮
龙舒因与二三僚友语及先生之学皆欣然有得谓穜
曰易道盖先生不穷未尝拘泥胡可不传遂相与裒伊
川家所尝发挥大易之旨者明道伊川横渠广平龟山
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兼山白云合七先生集为一书目之曰大易粹言考其
说虽小有不同要其终则归乎一致板之以传使夫后
之学者由是可以知仁义道德之说性命祸福之理君
臣父子之大致诚不为无补易曰先天而天弗违龟山
载邵尧夫诗亦有画前元有易之语盖七先生之所宗
先生之学画前之易也学者宜究心焉淳熙二年九月
曾穜序
又序
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大易粹言七十卷总论三卷集明道先生程颢伯淳伊
川先生程颐正叔横渠先生张载子厚广平游酢定夫
龟山杨时中立兼山郭忠孝立之白云郭雍子和之说
也舒守曾穜序
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钦定四库全书
大易粹言卷首 宋 方闻一 编
学易
伊川先生曰易有百馀家难为遍观如素未读不晓
文义且须看王弼胡先生荆公三家理会得文义且
要熟读然后却有用心处○若欲治易先寻绎
令熟只看王弼胡先生王介甫三家文字令通贯馀
人易说无取枉费功年亦长矣宜汲汲也○
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凡看书各有门庭诗易春秋不可逐句看尚书论语
可以逐句看○今时人看易皆不识得易是何
物只就上穿凿若念得不熟与就上添一德亦不觉
多就上减一德亦不觉少譬如不识此兀子若减一
只脚亦不知是少添一只脚亦不知是多若识则自
添减不得也○自孔子赞易之后更无人会读易先
儒不见于书者有则不可知见于书者皆未尽如王
辅嗣韩康伯只以庄老解之是何道理某于易传煞
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曾下工夫如学者见问尽有可商量书则未欲出之
也○问加我数年五十以学易可以无大过
矣不知圣人何以因学易后始能无过曰先儒谓孔
子学易后可以无大过此大段失却文意圣人何尝
有过如待学易后无大过却是未学易前尝有大过
也此圣人如未尝学易何以知其可以无过盖孔子
时学易者支离易道不明仲尼既修它经惟是易尝
发明故谓弟子曰加我数年五十以学易期之五十
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然后赞易则学易者可以无大过差若所谓赞易道
以黜八索是也
○论语云加我数年五十以学易可以无大
过矣此未赞易时言也更加我数年五十以学易易
道无大过矣古之传易如八索之类皆过也所以易
道未明圣人有作则易道明云学云大过皆谦辞
○当孔子时传易者支离故言五十以学易言学者
谦辞学易可以无大过差易之书惟孔子能正之使
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无过差○加我数年五十以学易时年未五十
也孔子未发明易道之时如八索之类不能无谬乱
既赞易道黜八索则易之道可以无过谬言学与大
过皆谦也○由孟子可以观易○易学后来
曾子子夏学得煞到上面也○先生尝说某
于易说今却已自成书但逐旋期之以七十其书可
出韩退之称聪明不及于前时道德日负于初心然
某于易说后来所改者无几不知如何故且更期之
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以十年之功○谢公师直与程子论易程子未
之许也公曰昔与伯淳亦谓景温于春秋则可易则
未也程子曰以某观之二公皆深于易者也公曰何
谓也程子曰以监司论学而主簿敢以为非为监司者
不怒为主簿者敢言非深于易而何○张闳中以书
问易传不传程子荅曰易传未传自量精力未衰尚
冀有少进尔然亦不必直待身后觉老耄则传矣书
虽未出学未尝不传也第患无受之者尔○
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伊川以易传示门人曰只说得七分学者更须自体
究○自涪陵归易传已成未尝示人门弟子请
益有及易书者方命小奴取书箧以出身自发之以
示门弟子非所请不敢多阅○门弟子请问易传事
虽有一字之疑伊川必再三喻之盖其潜心甚久未
尝容易下一字也○古之学者先由经
以释义理盖始学时尽是传授后之学者却须先识
义理方始为得谓如易系辞所以解易也今人须看
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了易方始看得系辞
○古之学者皆有传授如圣人作经
本欲明道今人若不先明义理不可治经盖不得传
授之意云尔如系辞本欲明易若不先求卦义则看
系辞不得○观易须看时然后观逐爻之才一爻之
间常包函数意圣人常取其重者为之辞亦有易中
言之已多取其未尝言者亦不必重事又有且言其
时不及其爻之才皆临时参考须先看卦乃看得系
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辞○易传成书已久学者莫得传授或以
为请先生曰自量精力未衰尚觊有少进耳其后寝
疾始以授尹焞张绎○尹和靖曰先生践履尽易其
作传只是因而写成熟读玩味即可见矣○先生平
生用意惟在易传求先生之学者观此足矣语录之
类出于学者所记所见有浅深故所记有工拙盖未
能无失也○伊川欲启手足封易传与张思叔
○先生以易传授门人曰只说得七分学者须更
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自体究思叔以文祭先生曰先生有言见于文字者
有七分之心绘于丹青者有七分之仪七分之仪固
不可益七分之心犹或可推○尹和靖谓其学者祁
宽曰汝与其读它书不若专读易与其看伊川杂说
不若专看伊川易传易之为书经四圣人乃成皆圣
人粹言垂训后世者也伊川作易传意欲传后者皆
极至之言宽每日念易一卦和靖曰一日只念一卦
仍须一日专看一爻乾坤二卦须日读一过閒时看
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系辞○尹和靖读易至无妄大畜自有得处举伊川
曰观言所以识其心观行所以识其用不识后如何
畜得又曰伊川易传且待身后示人何也○尹和靖
曰焞日读伊川易传一卦近来甚觉有与心相契融
会处○祁宽问学易之道和靖曰昔焞闻之伊川先
明辞久之再请伊川曰次
识其时因曰唐虞禅夏后商周继文王之不取武王
之取不识时后便做文王武王不同非也使文王当
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武王之时便做了武王事使武王当文王时也只做
得文王事皆时也识得时后便见尧舜汤武其揆一
也推此时之大者吾辈语默出处皆要识时便六十
四卦爻爻都得为自家用也
○和靖曰学者须要自得至如伊
川易传吾辈读时言下会解与伊川何异只是不似
伊川自得者也且如子贡以如切如磋答孔子今读
着便似子贡当时意然只是此一句便恰似到别处
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却不能如此又济甚事学必贵自得横渠尝云读诗
时未见书只于诗中得这道理如此等语不有自得
能如此乎人若有自得只一经足矣奚以多为且如
诗中说正身齐家礼易中亦只说此至如诗中思无
邪感鬼神书中德惟一动罔不吉德二三动罔不凶
惟吉凶不僣在人惟天降灾祥在德易中亦只说这
个道理自得后处处通也宽问自得如何下手和靖
曰格物宽曰格物莫只是穷理否和靖曰是宽曰穷
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理莫只易是捷径和靖曰六经皆是非独易也且如
诗多识鸟兽草木之名只恁识要做甚只要穷理也
如以唐棣况兄弟若理会得兄弟之理何用唐棣只
是要托物穷理也又曰自得者更不待思只恁胸中
流出
横渠先生曰昔在京师坐虎皮说周易听从甚众一
夕二程先生至论易次日横渠彻去虎皮曰吾平日
为诸公说者皆乱道有二程近到深明易道吾所弗
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及汝辈可师之横渠乃归陜西
龟山杨氏曰定夫学易亦恐出他荆公未得荆公于
易只是理会文义未必心通若非心通纵说得分明
彻了不济事易不比他经须心通始得如龚深父说
易元无所见可怜一生用功都无是处○未见易而
玩易之文以言易若说得深即不是圣人作用处若
说得浅常人之谈耳○昔有劝正叔先生出易传示
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人者正叔曰独不望学之进乎姑迟之觉耄即传矣
盖已耄则学不复进故也学不复进若犹不可传是
其言不足以垂后矣○或问正叔先生云邵尧夫易
数至今无传当时何不问它看如何先生曰若是公
等须打不过不必问它○自尧舜以前载籍未具世
所有者独伏牺所画八卦耳当是之时圣贤如彼其
多也自孔子删定系作之后更秦汉以迄于今其书
至不可胜纪人之所资以为学者宜易于古然其间
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千数百年求一人如古之圣贤卒不易得何哉岂道
之所传固不在于文字之多寡乎○知性知天
然后可以言易知易然后可以无大过盖与天地不
相似则斯为过以与易为一然后无过孔子之学易
宜不待五十言此者欲学者当其可而不躐等也
论易
明道先生曰易中只言反复往来上下○王弼
注易元不见道但却以老庄之意解说而已○
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伊川先生曰先儒以六为老阴八为少阴固不是介
甫以为进君子而退小人则是圣人旋安排义理也
此且定阴阳之数岂便说得义理九六只是取纯阴
纯阳惟六纯阴只取河图数见之过六则一阳生至
八便不是纯阴○礼记儒行经解全不是因举吕与
叔解亦云儒行誇大之语非孔子之言然亦不害义
理先生曰煞害义理恰限易便只洁静精微了却得
○作太玄本要明易却尤晦如易其实无益真屋下
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架屋床上叠床它只是于易中得一数为之于历法
虽有合只是无益今更去易中推出来做一百般太
玄亦须要尤难明亦得只是不济事○或问
太玄之作何如曰是亦贤矣必欲撰不如明易邵尧
夫之数似玄而不同数只是一般但看人如何用之
虽作十玄亦可况一玄乎○张闳中以书问
易之义本起于数程子荅曰谓义起于数则非也有
理而后有象有象而后有数易因象以知数得其义
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则象数在其中矣必欲穷象之隐微尽数之毫忽乃
寻流逐末术家之所尚非儒者之所务也管辂郭璞
之学是也又曰理无形也故因象以明理理见乎辞
矣则可由辞以观象故曰得其义则象数在其中矣
○易是个甚易又不只是这一部书是易之道
也不要将易又是一个事即事尽天理便是
易也○命之曰易便有理若安排定
则更有甚理天地阴阳之变便如二扇磨升降盈虚
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刚柔初未尝停息阳常盈阴常亏故便不齐譬如磨
既行齿都不齐既不齐便生出万变故物之不齐物
之情也○四端不言信信本无在易即是
至理在孟子即是气○孟子曰可以仕则仕可以
止则止可以久则久可以速则速孔子也孔子圣之
时者也故知易者莫若孟子○诗书易言圣人
之道备矣何以复作春秋盖春秋圣人之用也诗书
易如律春秋如断案诗书易如药方春秋如治法
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○子夏易虽非卜商作必非杜子夏所能为必
得于师传也○郭忠孝议易传序曰易即道
也又何从道或以问伊川伊川曰人随时变易为何
从道也○尹和靖尝以易传序请问曰至微者
理也至著者象也体用一源显微无间莫太泄露天
机否伊川曰如此分明说破犹自人不解悟
○邵尧夫
易数甚精自来推长历者至久必差惟尧夫不然指
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一二近事当面可验明道云待要传与某兄弟某兄
弟那得功夫要学须是二十年功夫明道闻说甚熟
一日因监试无事以其说推算之皆合出谓尧夫曰
尧夫之数只是加一倍法以此知太玄都不济事尧
夫惊抚其背曰大哥你恁聪明伊川谓尧夫知易数
为知天知易理为知天尧夫云须还知易理为知天
因说今年雷起甚处伊川云尧夫怎知某便知又问
甚处起伊川云起处起尧夫愕然它日伊川问明道
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曰加倍之数如何曰都忘之矣因叹其心无偏系
○伊川自涪陵归过襄阳杨子安在焉问易从甚
处起时方挥扇伊川以扇柄画地一下曰从这里起
子安无语后至洛中子安举以告和靖先生且曰某
当时悔不更问此画从甚处起和靖以告伊川伊川
曰待它问时只与嘿然得似个子安更喜欢也先生
举示子安子安由此遂服○言有无则多
有字言无有则多无字有无与动静同如冬至之前
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天地闭可谓静矣而日月星辰亦自运行而不息谓
之无动可乎但人不识有无动静耳
横渠先生曰易乃是性与天道其字日月为易易之
义包天道变化○易非止数春秋大义不止在元○
不见易则不识造化不识造化则不知性命既不识
造化则将何谓之性命也大易不言有无言有无诸
子之陋也人虽信此说然不知能以何为有以何谓
之无如人之言曰自然而鲜有识自然之为体○有
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谓心即是易造化也心又焉能尽易之道○释氏之
言性不识易识易然后尽性盖易则有无动静可以
兼而不偏举也无则气自然生气之生即是道是易
○在易则是至理在孟子则是气○洁静精微
不累其迹知足而不贼则于易深矣○往
之为义有已往有方往临文者不可不察○私淑艾
者自修使人观己以化也如颜子大率私淑艾也以
能问于不能以多问于寡有若无实若虚但修此以
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教人颜子尝以己德未成而不用隐而未见行而未
成故也至于圣人神道设教正己而物正皆是私淑
艾作于此化于彼○天包载万物于内所感所性乾
坤阴阳二端而已无内外之合无耳目之引取与人
物蕞然异矣人能尽性知天不为蕞然起见则几矣
○人于龟策无情之物不知其将如何惟是自然莫
或使之然者阴阳不测之类也己方虚心以乡之卦
成于爻以占之其辞如何取以为占圣人则又于阴
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阳不测处以为占或于梦寐或于人事卜之然圣人
于卜筮亦鲜盖其为疑少故也○穷理尽性然后至
于命尽人物之性然后耳顺与天地参无意必固我
然后范围天地之化从心而不踰矩老而安死然后
不梦周公
龟山杨氏曰扬雄作太玄准易此最为诳后学后之
人徒见其言艰深其数汗漫遂谓雄真有得于易故
不敢轻议其实雄未尝知易○易言利见利用而终
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不言所以利故孔子罕言利
白云郭氏曰上下二经自序卦已分其来尚矣传者
谓今之周易乃孔子所传文王易也○易者体常尽
变其用不穷之义经曰易穷则变变则通通则久盖
言常道之穷必继之以变是以通久故易以变通为
义大抵道适变则可用可用则通久而为易未适变
则不可用非易也太极之道也太极之道初不可有
而易能有而用之者包牺文王之力也是故易者用
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也用道之书也举而用之大小不同斯则在人然必
变而通之然后尽其利是以论其道则未始系于圣
人及书之有无惟圣人忧患后世之深恐不复闻也
故明其道而载之于此自包牺氏画八卦而卦之名
立文王重之为六十四之后然后易之名出焉易之
名出然后谓是道为易之道也是则卦名始于包牺
而易名始于文王卦也易也圣人能画之重之名之
耳因其画之重之名之故为作易之圣人作易者作
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是书也是书之道具于未有天地之初非包牺文王
所能作也后世圣人又因文王之易以周题之所以
别夏商二代夏曰连山商曰归藏而不名曰夏商易
者时未有易之名故也连山以艮为首主名山川禹
之功也归藏以坤为首成汤黜夏命造攻自鸣条之
义也故孔子曰我欲观殷道是故之宋而不足徵也
吾得坤乾焉周易以乾为首文王三分天下有其二
以服事商之道也故系辞首曰天尊地卑乾坤定矣
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卑高以陈贵贱位矣此系文王周易之辞也
明卦
明道先生曰忠信所以进德修辞立其诚所以居业
者乾道也敬以直内义以方外者坤道也○德性者
言性之可贵与言性善其实一也性之德者言性之
所有如卦之德乃卦之韫也
伊川先生曰乾坤天地之道阴阳之本故为上篇之
首坎离阴阳之成质故为上篇之终咸恒夫妇之道
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生育之本故为下篇之首未济坎离之合既济坎离
之交合而交则生物阴阳之成功也故为下篇之终
二篇之卦既分而后推其义而为之次序卦是也卦
之分则以阴阳阳盛者居上阴盛者居下所谓盛者
或以卦或以爻卦与爻取义有不同如剥以卦言则
阴长阳剥也以爻言则阳极于上又一阳为众阴主
也如大壮以卦言则阳长而壮以爻言则阴盛于上
用各于其所不相害也乾父也莫亢焉坤母也非乾
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无与为敬也故卦有乾者居上篇有坤者居下
篇而复阳生临阳长观阳盛剥阳极则虽有坤而居
上姤阴生遁阴长大壮阴盛夬阴极则虽有乾而居
下其馀有乾者皆在上篇泰否需讼小畜履同人大
有无妄大畜也有坤而在上篇皆一阳之卦也卦五
阴而一阳则一阳为之主故一阳之卦皆在上篇师
谦豫比复剥也其馀有坤者皆在下篇晋明夷萃升
也卦一阴五阳者皆有乾也又阳众而盛也虽众阳
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说于一阴说之而已非如一阳为众阴主也王弼云
一阴为之主非也故一阴之卦皆在上篇小畜履同
人大有也卦二阳者有坤则居下篇小过虽无坤阴
过之卦也亦在下篇其馀二阳之卦皆一阳生于下
而达于上又二体皆阳阳之盛也皆在上篇屯蒙颐
习坎也阳生于下谓震坎在下震生于下也坎始于
中也达于上谓一阳至上或得正位也生于下
而上达阳之畅盛也阳生于下而不达于上又
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阴众而阳寡复失正位阳之弱也震也解也上有阳
而下无阳无本也艮也蹇也震坎艮以卦言则阳也
以爻言则皆始变微也而震之上艮之下无阳坎则
阳陷皆非盛也唯习坎则阳上达矣故为盛卦二阴
者有乾则阳盛可知需讼大畜无妄也无乾而为盛
者大过也离也大过阳盛于中上下之阴弱矣
阳居上下则刚纪于阴颐是也阴居上下不能主制
于阳而反弱也必上下各二阴中唯两阳然后为胜
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小过是也大过小过之名可见也离则二体上下皆
阳阴实丽焉阳之盛也其馀二阴之卦二体俱阴阴
盛也皆在下篇家人暌革鼎巽兑中孚也卦三阴三
阳者敌也则以义为胜阴阳尊卑之义男女长少之
序天地之大经也阳少于阴而居上则为胜蛊少阳
居长阴上贲少男在中女上皆阳盛也坎虽阳卦而
阳为阴所陷溺也又与阴卦重阴盛也故阴阳敌而
有坎者皆在下篇困井涣节既济未济也或曰一体
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有坎尚为阳陷二体皆坎反为阳盛何也曰一体有
坎阳为阴所陷又重于阴也二体皆坎阳生于下而
达于上又二体皆阳可谓盛以男在女上乃理之常
未为盛也若失正位而阴反居尊则弱也故恒损归
妹丰皆在下篇女在男上阴之胜也凡女居上者皆
在下篇咸益渐旅困涣未济也唯随与噬嗑则男下
女非女胜男也故随之彖曰刚来而下柔噬嗑彖曰
柔得中而上行长阳非少阴可敌以长男下中少女
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故为下之若长少敌势力侔则阴在上为陵阳在下
为弱咸益之类是也亦有下女之象非以长下少也
乃二少相感以相与所以致陵也故有利贞之
诫困虽女少于男乃阳陷而为阳掩无相下之义也
小过二阳居四阴之中则为阴盛中孚二阴居四阳
之中而不为阳盛何也曰阳体实中孚中虚也然则
颐中四阴不为虚乎曰颐二体皆阳卦而本末皆阳
盛之至也中孚二体皆阴卦上下各二阳不成本末
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之象以其中虚故为中孚阴盛可知矣○尹和靖
见伊川问易乾坤二卦斯可矣伊川曰圣人设六十
四卦三百八十四爻后世尚不能了乾坤二卦岂能
尽也既坐伊川复曰子以为何人分上事对曰圣人
分上事曰若圣人分上事则乾坤二卦亦不须况六
十四乎○乾圣人之分也可欲之善属焉
坤学者之分也有诸己之信属焉○或问刘牧
言上经言形器以上事下经言形器以下事曰非也
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上经言云雷屯云雷岂无形耶曰牧又谓上经是天
地生万物下经是男女生万物曰天地中只是一个
生人之生于男女即是天地之生安得为异○问刘
牧以下经四卦相交如何曰怎生地交若论相交岂
特四卦如屯蒙师比皆是相交卦之序皆有义
理有相反者有相生爻爻变则义变也
刘牧言两卦相比上经二阴二阳相交下
经四阴四阳相交是否曰八卦已相交了重卦只取
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二象相交为义岂又于卦画相交也易须是默识心
通只如此穷文义徒费力○或问张子曰
阴阳之精互藏其宅然乎曰此言甚有味由人如何
看水离物不得故水有离之象火能入物故火有坎
之象○今人说六子是乾坤退居不用之时同
也不知乾坤外甚底是六子譬如人之四肢只是一
体耳学者大惑也○周南召南如乾坤
横渠先生曰周南召南如乾坤
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龟山杨氏曰扬子云作太玄只据他立名便不是既
定却三方九州二十七部八十一家不知如何相错
得八卦所以可变而为六十四者只为可相错故可
变耳惟相错则其变出于自然也○了翁说易多以
一字贯众义如何曰易卦用字有如此者有不如此
者如云习坎重险也又言天险地险王公设险则险
为善睽乖也又言天地睽而万物通男女睽而其志
同则乖为善盖一字两用字非此类则不可如师是
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师旅之师岂可说为师友之师
白云郭氏曰皇之道简于帝帝之道简于王非圣人
有意于其间时焉而已书契之作始自八卦而后世
不胜其繁者盖惟天地有万古不易一定之体而人
则生生无穷故自简至繁是为人事必然之理上古
之时天道胜人人知有天而不知其他也故包牺氏
始画八卦其意若曰是道之一列而有三如是而天
如是而地如是而人天道主覆故画于上地道主载
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故画于下人道财成辅相故画于中于是自任以财
成辅相之道而配天地焉者包牺画卦之道也然天
道不以天高而大于地地道不以地广而大于人人
道不以人微而小于天地故三画皆无差殊要其至
也混而为一复于太极故名曰卦然则卦者太极之
一耳或八或六十有四曰道曰事大小不同其于太
极名易而实存也非若三才之分太极名实俱易矣
是以圣人经以三才而太极亡纬以八卦而太极复
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一经一纬而六十四象由之以备天下之能事毕矣
所以太极为易之体而易者用太极之名太极之道
方其混然一成物莫能破人安得而用之及乎包牺
判而三之离为八文王重而六之离为六十四然后
天下后世以之修身齐家治国治天下始可得而议
矣非天下之至圣其孰能与于此○八卦之时天道
纯全故其名卦必备三才之义曰乾坤震巽坎离艮
兑为八卦之名与八者之名所以揔谓之卦者凡九
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字不可以常义肤浅训释盖出于上古之言文王孔
子能通之者也虽因孔子以卦之才德言之知为乾
健坤顺震动巽入终莫能究其义而后世或谓卦者
挂也其言如此岂能尽圣人之意哉大抵易之为义
易通而卦之为义难得卦也画也象也盖自道而一
变为画因画而成象画象具而为卦使万世之下复
由卦以知象由象以知画由画以明道此圣人之意
也然终莫知上古之时卦为何训乾坤八字出于包
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牺卦之一字出于包牺之后圣人名之其馀五十六
卦及易与元亨利贞皆命于文王凡六十一名可以
意义训释其卦名或具三才或在人物或以道德或
寓时事命名不一皆可考而知盖中古之言后世所
能通也上古中古之名于是较然可见则知包牺之
画八卦而已而文王重卦又何疑焉○包牺氏之前
有声而无画包牺之时有画无字☰即乾也文王之
时画字具有六十四卦之画即六十四卦之字后世
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以字易明故于画之下重字以明之且包牺氏以天
地人之三而其道一故三画而成一卦画有奇偶故
有乾坤穷则尽变故有六子乾坤六子包牺初不能
加损益也天以是示之因以是明之耳故包牺之画
得于天而明天文王之重得于人而明人得于天者
亦知地道人道之一也是以三奇为乾而地道存焉
三偶为坤而天道具焉一奇一偶终不可以成卦也
得于人者知太极生天地天地生人有天而无地人
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无得而生也故以包牺之画在上为天文王之重在
下为地天地设位而后圣人成能于中且天有气地
有形人得天之气以生得地之形以成必兼三才而
两之然后人因天地以生矣此文王重卦之义也揲
蓍者分而为二以象两然后挂一以象三盖因于重
卦之义且包牺之画为天天君道也故五之在人为
君文王之重为地地臣道也故二之在人为臣以上
下二卦别而言之如此合六爻而言之则三四皆人
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道也是之谓中爻系辞曰杂物撰德辩是与非则非
其中爻不备故尽人事之变以二三四五为主初上
终始之而已然终始之亦位也故曰六位时成六位
成章○先太中曰豫者知所止之谓也诗云绵
蛮黄鸟止于丘隅盖言知所止也至哉斯言前人未
之有说也且止之义出于易之艮横渠先生得之而
未见立言伊川先生尝言之亦未明著其说至先太
中力究兼山之学立身行道皆自止始雍不肖不能
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修先人学独于止之为义所不敢废观乎此又知止
之足以豫天下事物之理虽圣人之中庸亦止也
明爻
伊川先生曰看易且要知时凡六爻人人有用圣人
自有圣人用贤人自有贤人用众人自有众人用学
者自有学者用君有君用臣有臣用无所不通○大
率上一爻皆是师保之任足以当此一爻也○或问
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胡先生解九四作太子恐不是卦义先生云亦不妨
只看如何用当储贰则做储贰使九四近君便作储
贰亦不害但不要拘一若执一事则三百八十四爻
只作得三百八十四件事便休也○介甫以武王观
兵为九四大无义理兼观兵之说亦自无此事如今
日天命绝则今日便是独夫岂容更留之三年今日
天命未绝便是君也为人臣子岂可以兵胁其君安
有此义○大抵卦爻始立义既具即圣人别
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起义以错综之如春秋已前既已立例到近后来书
得全别一般事便书得别有意思若依前例观之殊
失之也○或问乾之六爻皆圣人之事乎曰尽
其道者圣人也得失则吉凶存焉岂特乾哉诸卦皆
然也
龟山杨氏曰吴审律劝解易曰易难解曰及今可
以致力若后力衰却难曰某尝观圣人言易便觉措
辞不得只如乾坤两卦圣人尝释其义于后是则解
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易之法也乾之初九潜龙勿用释云阳在下也又曰
龙德而隐者也又曰下也又曰阳气潜藏又曰隐而
未见行而未成此一爻耳反覆推明至五变其说然
后已今之释者其于他卦能如是推明乎若不能尔
则一爻之义只可用之一事易三百八十四爻指一
事则是其用止于三百八十四事而已如易所该其
果极于此乎若三百八十四事不足以尽之则一爻
之用不止于一事亦明矣观圣人于系辞发明卦义
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尚多其说果如今之解易者乎故某尝谓说易须髣
髴圣人之意然后可以下笔此其所以未敢苟也
兼山郭氏曰乾彖既释此四德矣而文言又三复之
何也凡言人道也非特此也而六爻之叙亦如之盖
乾坤者尊卑之叙六爻者贵贱之等也故一尊一卑
一贵一贱成之者有厚薄居之者有得失参差之不
齐此大业之所由生也易以爻为人以位为时均言
人也而德则不同均言时也而才则不同是以或言
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君道或言圣人或言人事或言大人此又不得不异
是以序高卑列贵贱究观其所遭遇则殊揆之以道
成之以德则天道人事与夫贵贱得失一归之乾夫
何间之有
白云郭氏曰包牺氏画卦之始其画虽具三才而卦
之天地未判无九六六位之别文王重卦之后然后
天地判而有九六人道成而著六位此周公明六爻
之义也何谓天地判而有九六系辞曰天一地二天
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三地四天五此天地之生数也合一三五为九天数
也天本乾故乾称九合二四为六地数也地本坤故
坤称六此列六爻之后圣人称九六之旨也是以揲
蓍之法老阳三十有六揲以四象而得九老阴二十
有四揲以四象而得六故九为乾爻三十六为乾策
六为坤爻二十四为坤策此后世圣人衍九六之道
也包牺肇三才之微独画天卦方知三才为一道故
必文王重卦之后天地上下二卦既具而后九六可
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生焉九六既生而后大衍之法立此圣人作易之序
也何谓人道成而著六位一卦之象虽备三才而六
画之后圣人道在成能欲用于天下万世故舍天地
而独明人道是以六爻皆人位其辞皆人事故文王
之治同天之载而周公礼乐法度粲然具备者尽人
道也此圣人著六爻之义也系辞曰二多誉四多惧
三多凶五多功此后世圣人以人道明六爻之说也
是则有画而后可重重而后有九六有九六而后有
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六位有六位而后可系辞彖象文言故方画重九六
之际皆统明三才及六位系辞彖象之后一以人道
为主人道至此而后明矣此四圣成始成终之道也
然前乎周公画卦之时爻具于画不复重见也至周
公列之于下而系以辞焉易于是始备矣而明其道
传其教者孔子也故必一圣人画之一圣人重之一
圣人列于爻一圣人垂其教则道无馀蕴矣使包牺
重之非包牺也三王之道也使文王爻之非文王也
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周公之道也圣人随时之义盖不然矣故自太极之
始包牺象三才之道文王尽三才之义周公列三才
之事孔子著三才之教皆随时之义也然孔子之于
文王犹文王之于包牺也周公特终文王之一事耳
故古人独称三圣者以此
明十翼
彖
伊川先生曰卦下之辞为彖夫子从而释之通
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谓之彖彖者言一卦之义故知者观其彖辞则思过
半矣
白云郭氏曰系辞曰彖者言乎象者也又曰彖者才
也乾之象六奇是也乾之彖言六奇之义也乾之才
大而健是也乾之彖言大健之义也故观乎彖辞则
一卦之义思过半矣然先儒以文王卦辞为彖辞盖
以孔子不当自言观乎彖辞则思过半也此大不然
孔子之彖正论一卦之象及释文王之辞非孔子之
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彖则卦象与文王辞不可通矣盖文王之辞旨意深
隐出于忧患之言虽使知者观之岂能思过半哉必
观孔子彖辞然后一卦之义有思过半之理孔子作
彖本以垂法后世欲学者先尽心于彖然后可明重
卦之象及通文王之辞则思过半之言乃孔子自明
作彖之意及示学文王易之要法也
象
伊川先生曰卦下象解一卦之象爻下象解一爻之
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象诸卦皆取象以为法○易之有象犹人之守礼
法
横渠先生曰形而上者得意斯得名得名斯得象不
得名非得象者也故语道至于不能象则名言亡矣
白云郭氏曰系辞曰易者象也又曰圣人立象以尽
意盖以易之意不可得而尽故有象以尽之也意不
可尽徒玩其辞皆空言耳如是则不可以训天下后
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世而作易之道绝矣此圣人立象之旨也经曰见乃
谓之象然则使斯道之可见者无非象也故象非一
义四圣人之象不同卦之三画包牺之象也重之为
六文王之象也次为六位刚柔周公之象也在乾则
自天行健至于天德不可为首孔子之象也三六之
象以卦为主六位刚柔之象以爻为主孔子之象以
辞为主所主不同其为尽意一也故辞有不能尽者
求之爻爻有不能尽者求之卦则易之意无馀蕴矣
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然则象也者岂为天为地为马为牛而已乎天地马
牛有乾坤之象者也非乾坤之象止于天地马牛而
已也故知易之为书其意其辞皆由象出未有忘象
而知易者如首腹马牛之类或时可忘此象之末者
也○欧阳文忠公言彖象文言杂入卦中者自费氏
始王弼为注亦用彖象相杂之经考费氏传曰徒以
彖象系辞十篇文言解说上下经观今之易十篇未
尝尽入卦中则非费氏明矣孔颖达言孔子象辞在
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六爻经辞之后及王辅嗣以为象者本释经文宜相
附近其义易了故分爻之象辞各附其当爻下言之犹
如杜元凯注左传分经之年与传相附观此则小象
固已先在卦中弼又杂之爻中也其彖与大象文言
终莫可考
文言
伊川先生曰它卦彖象而已独乾坤更设文言以发
明其义推乾之道施于人事
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白云郭氏曰易有彖所以明成卦之才有象所以尽
作易之意又为之文言所以释一卦之辞然独著于
乾坤二卦者言辞在圣人道之易明者也学者考诸
彖象智之可及也孔子曰举一隅不以三隅反则不
复又谓赐也告诸往而知来盖有不胜其言者言之
终不可尽学者观乾坤二卦文言触类而长之可也
系辞
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明道先生曰圣人用意深处全在系辞诗书乃格言
○或问系辞自天道言中庸自人事言似不同
系辞虽从天地阴阳鬼神言之然卒曰默而成之不
言而信存乎德行中庸亦曰鬼神之为德其盛矣乎
视之而不见听之而不闻体物而不可遗使天下之
人齐明盛服以承祭祀洋洋乎如在其上如在其左
右诗曰神之格思不可度思矧可射思夫微之显诚
之不可掩如此夫是岂不同
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横渠先生曰系辞所举易义是圣人议论到此因举
易义以成之亦是人道之大且要者也○系辞反复
惟在明易所以为易撮聚众意以为解欲晓后人也
○欲观易先当玩辞盖所以说易象也不先尽系辞
则其观于易也或远或近或太艰难不知系辞而求
易正犹不知礼而学春秋也系辞所以论易之道既
知易之道则易象在其中故观易必由系辞独说九
卦之德者盖九卦为德切于人事○易象系之以辞
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者于卦既已具其意象矣又切于人事言之以示劝
戒
白云郭氏曰包牺画卦初无系辞文王孔子之言皆
系辞也故孔子曰系辞焉以断其吉凶系辞焉以尽
其言则卦爻之辞皆是也今独以此上下二篇称系
辞者盖卦辞爻辞文王周公之系辞也此上下二篇
孔子之系辞也又于十翼之中独此二篇泛论大道
为诸卦之统要与彖象文言之辞异故独曰系辞所
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以尊崇孔子之辞与文王等也观其言广大而备变
通而神无思而精皆彖象文言序卦说卦之所不能
尽者非圣人孰能与此哉微此则易道绝矣○何氏
谓上篇明无下篇明几或以上篇论易之大理下篇
论易之小理孔颖达言上下无异义直以简编重大
是以分之今观上篇自天尊地卑至存乎德行篇章
相次事理大小皆有条理不可紊乱次章之言皆前
章所未尽至存乎德行则易道备矣下篇复起其说
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前后相次复如上篇是则初为二篇非后人妄分也
○诸儒分章不一孔颖达定以上篇十二章下篇九
章然章有甚大甚小有可分者似不止此二十一章
故有文意未断而章分有才一二句而文意断不相
续者皆岂能拘以二十一章也○上篇所言多易道
之大者与其精微神变之用下篇多卦义及上所未
终粗显之说又不可不明之者则上下二篇略有辨
也且上篇言天尊地卑乾坤定矣卑高以陈贵贱位
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矣以其有是言故下篇可言八卦成列象在其中因
而重之爻在其中也上篇言乾以易知坤以简能至
易简而天下之理得以其有是言故下篇可言夫乾
确然示人易矣夫坤隤然示人简矣也孔颖达谓天
地之道贞观者也日月之道贞明者也此岂复为易
之小事然贞观贞明特引天地日月以明吉凶贞胜
之辞非在易之义又不若广大配天地变通配四时
阴阳之义配日月易简之善配至德易之道也观此
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数义则二篇精粗略可见矣
说卦
白云郭氏曰说卦论八卦之道德与其象义情性也
然则六十四卦亦有是乎盖六十四卦各具于文言
彖象杂卦之中矣至万物象类如履之为虎渐之为
鸿中孚之鸣鹤小过之飞鸟井之为井鼎之为鼎皆
是也其象不可尽言故于是数卦略明之系辞曰以
言乎天地之间则备矣斯其所以难言也欤故曰书
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不尽言
序卦
伊川先生曰序卦非易之蕴此不合道
横渠先生曰序卦相受圣人作易须有次序○序卦
无足疑序卦不可谓非圣人之蕴今欲安置一物犹
求审处况圣人之于易其间虽无极至精义大槩皆
有意思观圣人之书须布遍细密如是大匠岂以一
斧可知哉
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白云郭氏曰孔颖达曰六十四卦二二相耦非覆即
变覆者表里视之遂成两卦屯蒙需讼之类皆是也
变者反覆唯成一卦则变以对之乾坤坎离大过颐
中孚小过八者是也此盖卦变反对之象先天之学
详矣虽出于变象岂无其序哉故圣人所以序之也
八卦之序有二帝出乎震一章八方之序也乾天也
一章成卦先后之序也先序八卦于上故序六十四
卦于此八卦序包牺之道六十四卦序文王之道也
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道至难明也圣人判之为三才离之为八卦使有目
者可见有耳者可闻亦云至矣于是又为之说为之
序三才八卦之道纤介不遗而言易者尚或滞于空
言而乖乱正道或溺于术数之用不明三圣人之大
方斯学者所宜深戒也
杂卦
白云郭氏曰卦之情性与其为德之不同八卦则见
于说卦六十四卦则见于杂卦孔子于包牺之道详
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尽于说卦皆文王所未尝明之者故不得不详也于
文王之道则具于序卦杂卦之中其象则见于诸卦
大小象而系辞上下则兼统之
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大易粹言卷首
