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钦定四库全书
周易玩辞卷十五
宋 项安世 述
说卦
幽赞神明章第一
生蓍
生蓍谓创立用蓍之法神不能言以蓍言之所以赞神
出命故谓之幽赞神明即大衍所谓佑神也凡蓍必藏
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于庙中人即而筮焉示受命于神也
倚数
始终中之三数皆乾之所为也坤则随其所至两之而
已乾有一画坤两之为一耦乾有二画坤两之为二耦
乾有三画坤两之为三耦有乾画则坤能两之乾之所
无坤不能生也故曰地道无成而代有终也又曰乾知
大始坤作成物又曰成象之谓乾效法之谓坤皆参天
两地之意也倚者依之以立数也三奇为阳画两其三
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以为阴画三画为初卦两其三以为重卦此画数之参
两也参三以为老阳两三以为老阴二两一参以为少
阳二参一两以为少阴此策数之参两也凡数皆自参
两而出
立卦生爻
坤一变为震再变为坎三变为艮乾一变为巽再变为
离三变为兑凡卦皆因二气之变而言也阳气不可见
则画为刚爻以发之阴气不可见则画为柔爻以发之
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凡爻皆用刚柔之形以发挥二气之变也阴阳以气言
刚柔以形言下文分阴分阳迭用柔刚意亦同此
道德理义性命
道即天之命德即人之性义即地之理也和顺于道德
而理于义穷理尽性以至于命此两句反覆互言也易
之奇耦在天之命则为阴阳之道在人之性则为仁义
之德在地之宜则为刚柔之理和顺于道德而理于义
言易之所能也故自幽而言以至于显此所谓显道也
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穷理尽性以至于命言易之所知也故自显而言以至
于幽此所谓神德行也按上文既言蓍数卦爻则此二
句须当于爻辞彖辞言之欤
性命之理章第二
此论易之爻也分而言之理与性命为三合而言之仁
义之性即阴阳之命阴阳之命即刚柔之理故总而称
之曰性命之理天地人三也阴阳刚柔仁义皆两之也
言其道之至谓之三极言其质之定谓之三才六画成
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卦则三两相比六位成章则一阴一阳相閒也
天地定位章第三
此论易之象也易之象有二有先天之象有后天之象
此一章自天地定位至八卦相错言先天之顺象也自
数往者顺至坤以藏之言先天之逆象也下一章自帝
出乎震至曰成言乎艮言后天之时位犹上文之顺象
也自万物出乎震至既成万物言后天之化气犹上文
之逆象也
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天地定位八卦相错
先天之法据太极始分之初因两仪以生八卦也八卦
既成按而数之天地定位乾正南坤正北也山泽通气
艮西北兑东南也雷风相薄震东北巽西南也水火不
相射离正东坎正西也天地以上下直对水火以东南
横对雷风山泽以四角斜对八卦相错粲然有伦夫人
而能数之也然易主知来非逆数不足以知来故此下
却言逆数之事
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数往者顺知来者逆坤以藏之
数往者顺以指上文即卦以藏往也知来者逆以指下
文即蓍以知来也是故易逆数也此一句以起下文八
句也上文即据八卦已成之后对而数之天上地下日
东月西山起于西北泽钟于东南雷盛于阳方风盛于
阴方其序顺而理明故曰数往者顺下文则据八卦始
画之初画乾于左画坤于右左方之画从下数上自震
离兑而至于乾则下文之雷日兑乾也右方之画从上
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数下自巽坎艮而至于坤则下文之风雨艮坤也左右
对画而上下逆生故曰知来者逆非圣人于顺之外别
为逆象也方画而逆既成而顺此之逆象即上文之顺
象凡揲蓍之法亦以左右相逆而成象也此八句半言
造化半用卦名者示引造化以释卦名也
定位通气
八卦虽八实则阴阳二字而已言其位之上下则为天
地言其气之蓄泄则为山泽言其声势之发则为雷风
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言其情性之真则为水火是故位虽定而气则通势虽
相薄而情不厌明本一物也
帝出乎震章第四
后天之序据太极既分之后播五行于四时也震巽二
木主春故震在东方巽东南次之离火主夏故为南方
之卦兑乾二金主秋故兑为正秋乾西北次之坎水主
冬故为北方之卦土王四季故坤土在夏秋之交为西
南方之卦艮土在冬春之交为东北方之卦木金土各
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二者以形王也水火各一者以气王也坤阴土故在阴
地艮阳土故在阳地震阳木故正东巽阴木故近南而
接乎阴兑阴金故正西乾阳金故近北而接乎阳其序
甚明而世之言后天者或未之思也
帝出乎震故曰成言乎艮
自帝出至成言皆以人事喻之故不言天道而言帝也
天道始开上腾下降如夙兴临朝皆絜齐而后相见既
相见而后各役其力以致其养小大并作不能自休皆
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所以自养也故曰役又曰养养道既成人乐其乐而利
其利故曰说言说极而衰死生将分故战此日将入之
时也既战而惫力竭气归故曰劳又曰归此夜寐之时
也劳主惫竭而言非谓兴作也兴作之劳则致役者当
之既寐而休劳者复苏竭者复作终与始之所相会也
故曰成言此将旦之时也
絜齐
味絜齐之义似当音斋然古之斋者亦以齐不齐为义
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则不必改音也
坤也者地也兑正秋也
坤王季夏义在中央故言地而不言西南兑以物成为
说故言秋而不言西皆取义之便亦以例馀卦也
阴阳相薄也
阴自午至亥积为纯坤而乾之纯阳治焉乾坤同位是
以相薄也雷风相薄义亦同此震与巽皆治于木位也
说言成言
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古语谓交恶者为有违言交好者为有成言春秋楚遣
黑肱成言于晋晋遣向戍成言于楚此章说言成言即
此类也秋时人有所收物有所成小大熙熙故于是乎
有说言艮当终始之会如两国之交故于是乎有成言
兑为口舌艮有伏兑皆得用言字此章文义与彖者言
乎象爻者言乎变之例不同彼解彖字爻字此非解说
字成字不可以言字属下文也
神也者妙万物既成万物也
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上陈八卦辨其分治之迹此引八物明其气化之神惟
艮独不言山者崔憬曰山于终始万物之义不若艮字
之明也不言乾坤者乾主变坤主化言能变化则乾坤
备矣此虞翻说
说万物润万物
泽不为润而为说者润者气之湿而在内者也说者色
之光而在外者也季夏为土而兑承之故泽者土之馀
气也润气上浮而光溢于外故说而可爱若润物之功
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淫液而深长则惟水足以当之传曰车甚泽光可以鉴
则泽者光说之名尔
水火相逮雷风不相悖山泽通气
动挠燥说润盛皆据后天分治之序而相逮不相悖通
气变化复据先天相合之位者明五气顺布四季分王
之时无极之真二五之精所以妙合而凝者未始有戾
于先天之事也苟无此章则文王为无体伏羲为无用
矣故读易者于此不可不深玩也相逮与不相射相薄
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与不相悖皆互言也
然后能变化既成万物也
先天之首以天地山泽雷风水火为序后天之末乃自
水火雷风山泽天地倒而言之彼言乾坤之用成于坎
离此推坎离之功归于乾坤也
乾健也章第五
此论易之占也自此以下皆以阴阳纯卦及初中终爻
为序盖以变卦之说言之又非上文先天后天之序也
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此章先以八字断八卦之德以定其本义其下三节乃
以物以身以家依八德之类而分主之使占者用之以
知来物也
乾健也兑说也
此以八德拟八卦也所谓神明之德万物之情皆萃于
此八字矣乾纯刚也故称乎健坤纯柔也故称乎顺阳
在阴下则动在阴中则陷在阴上则得其所而止矣皆
君子之德也阴在阳下则入而伏在阳中则丽而出在
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阳上则说而见于口舌之閒皆小人之德也
健顺
动陷止皆属健入丽说皆属顺凡物健则能动顺则能
入健顺其体也动入其用也健遇顺则陷焉顺遇健则
丽焉陷丽者其势也健者始于动而终于止顺者始于
入而终于说阳之动志于得所止阴之入志于得所说
止说者其志也
乾为马兑为羊
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此以八物拟八卦也健者为马顺者为牛善动者为龙
善伏者为鸡质躁而外污者为豕质野而外明者为雉
前刚而止物者为狗山很而外说者为羊
马牛
造化权舆云乾阳物也马故蹄圆坤阴物也牛故蹄拆
阳病则阴故马疾则卧阴病则阳故牛疾则立马阳物
故起先前足卧先后足牛阴物故起先后足卧先前足
安世按天文马于辰为午于宿为星直一阴之月阳生
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于阴也马性本阴故虽健而能顺行牛于辰为丑于宿
为牛直二阳之月阴生于阳也牛性本阳故虽顺而善
斗
马
言马者三卦乾震坎也震乾之初爻坎乾之中爻皆乾
类也马之健在足故震马多善至坎下柔则蹄薄而曳
矣艮之健全在上故为狗而不为马
龙
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震东方也东方七宿有角有尾谓之苍龙又十二支以
辰为龙宿直角亢角为蛟亢为龙皆震位也翼为蛇轸
为蚓者翼轸主已亦震之馀气也
鸡
酉为鸡于宿直昴盖金畜也而主巽者巽位在已金王
于酉而生于己也九家易曰风精为鸡正巽之畜也
豕
坎正北方之卦也亥为豕于宿直室正水畜也故主坎
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坎为隐伏豕所居也易之彖象皆取诸豕所以探索隐
伏也
雉
离南方之卦也南方七宿谓之朱鸟有咮有翼而无尾
故又谓之鹑凤与鹑皆火畜也独取雉者凤全阳鹑全
阴也凡走类皆属阴凡飞类皆属阳鹑雉草伏野走而
能卑飞皆阴之附乎阳者也而雉得阳为多故其性介
其色文埤雅云雉不能远飞高不过一丈长不过三丈
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故高一丈长三丈为一雉此雉之阴也书称雉为夏翟
以其色备五采尾至夏则光鲜此雉之阳也雉交蛇蛇
化雉者已与午皆朱鸟之次也雉化蜃雀化蛤者内肉
外壳皆离之象也雉于宿直胃与巽鸡同直者亦蛇雉
之义欤
狗
戌为狗于宿直娄西方之宿也而主艮者狗火精也艮
位在寅火墓于戌而生于寅故虎之生子为狗也子夏
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曰斗主狗斗止而动艮之象也九家易曰艮主斗故犬
三月而生斗行十三时而日出故犬十三日而开目斗
屈故犬卧屈斗行四匝故犬夜绕室火精畏水故犬斗
以水沃而解
羊
未为羊于宿直鬼南方之宿也而主兑者金生于土也
土王则金生故庚伏必于建未之月也又坤之三阴巽
为初爻直已离为中爻直午坤为纯卦直申则兑为上
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爻正当承未之气也羊属土故土之怪为羵羊土生金
故有角而能触
乾为首兑为口
此以身之八体拟八卦也首会诸阳属乾腹藏众阴属
坤足主下六经为震手主上六经为艮耳轮陷内为坎
目睛射外为离巽下开为股兑上开为口朱子发曰足
动股随雷风相与也耳目通窍水火相逮也口与鼻通
山泽通气也
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耳目
人觉则神在目寐则神在耳故觉则用目而视离日主
昼也寐则用耳而寤坎月主夜也坎阳陷于阴故耳居
阴而能听离阴丽于阳故目资阳而后视
艮为手
李椿年侍郎自号逍遥子作周易传曰一身之荣卫还
周会于手太阴一日之阴阳晓昏会于艮时故艮时在
人其象为手余以医书考之信然按十二经之脉其始
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从中焦注手之太阴手之阳明阳明注足之
阳明足之太阴太阴注手之少阴手之太
阳太阳注足之太阳足之少阴少阴
注手之厥阴手之少阳少阳注足之少
阳足之厥阴厥阴复注手之太阴常以平旦
为纪平旦为寅艮之位在焉则李氏之说信矣
乾天也谓之少女
此以家之八位拟八卦也纯阳为父纯阴为母阴阳在
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初者为长男长女在中者为中男中女在末者为少男
少女男之初也阳精在下中交于阴末则阳上升而男
道绝矣女之初也阴血在下中交于阳末则阴上行而
女道绝矣
乾为天为圜章第六
上章合八卦为一而分德物身家以为四类此章复合
四类为一而分八卦以为八门所以反覆推广象类使
之明备以资占者之决也
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乾
乾自天道言之则在已极阳之月也自地道言之则在
亥极刚之地也极阳故为大赤火之盛色也极刚故为
寒冰水之劲气也乾道大而无极惟天足以尽之运而
无极惟圜足以尽之故以二象为首句也在国则君在
家则父皆物之元也玉言其纯粹精也金言其刚而能
变也其上极而贞则为木果此乾在亥之时也故为末
句艮为果蓏亦是意也为良马则马之德莫加焉为驳
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马倨牙食虎豹则马之力莫加焉为老马则智之最高
者也为瘠马则筋骨之至峻者也凡乾之象皆取其健
而为首者言之闽人郑少梅东卿曰圜者数之本果者
木之本也
乾逸象为龙为衣为直为言
此荀爽九家逸象也他卦仿此为龙震之健也为直巽
之躁也为言兑之决也震之龙巽之绳直兑之口舌皆
以乾爻故也乾为衣上服也坤为裳下服也
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坤
朱子发曰麻葛苧曰布余谓古者泉货为布能随百物
之贵贱而赋之坤之象也釜能熟百物乾生而坤熟之
也吝啬其静之翕均其动之辟也陶人制物之形者谓
之均亦此义也对天言之则坤为地就地之色言之则
坤为黑黑者幽阴之色也不言黄者黄者坤之离玄者
乾之坎皆中爻之色也若论其极则乾正为赤坤正为
黑故先天图乾南而坤北也自万物言之坤皆为母就
卷十五 第 17a 页
牛言之又为子母者为少为牝为孕育为随顺兼数义
也舆主于方柄主于执皆与乾圜相反舆加大字则又
取其载之广也乾质故坤文乾一故坤众乾马老瘠故
坤牛㹀犊明少且肥皆相反也地之黑者其稼亦肥
坤逸象为牝为迷为方为囊为裳为黄为帛为
浆
曰牝曰迷曰方曰囊曰裳曰黄皆见本卦繇辞帛即文
也又乾为蚕精而出于震至巽离而为丝至坤而成帛
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也酒主阳浆主阴故坤为浆坎震为酒皆乾之阳也
震
为雷为龙为决躁为善呜为作足为健皆动之象也为
大涂为长子为蕃鲜皆出震之象也为花𧀮为苍筤竹
为雈苇皆蕃鲜之物也苍筤青也震之本色也玄黄天
地之色也乾坤初交而生震故具父母之气焉馵与的
皆巽之色也震巽同生故有巽之气焉于足则白在后
左于颡则白在前首左足者震之本象也巽之生在其
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后故为后足白首者乾之象也乾之初爻往而生震其
上二爻遂成巽象巽在其上故为颡白也作足者前后
各一蹄举也今人谓之虚立皆一阳在下之象也反生
者死而复生一岁再熟之稻也一阳动于下有来复之
象焉苍筤萑苇二物下盘固而上虚脆亦阳在下之象
也其究为健者乾之始也为蕃鲜者坤之生也震为乾
坤之长子故其色玄黄以其受气之初言之也其究为
健为蕃鲜以其成功言之也
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龙字敷字
震为龙虞翻谓当为駹苍色也朱子发谓当为狵东方
尾星也其说皆不可从震为敷李鼎祚云本作专延叔
坚说为敷大布也安世按释文引王肃干宝说皆以敷
为花𧀮则字之为敷久矣古文花字为华为荂为敷皆
音𧀮
震逸象为王为鹄为鼓
为王者帝出乎震也与长子同鹄古鹤字为鹄为鼓皆
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声之远闻者也与雷同鹄色正白与絷的同
巽
木曰曲直巽入之象也木根巽入于地地气亦巽入于
木故风与气臭皆与木同象也为绳直为工为长为高
为近利市三倍皆巽者之功也绳以曲而制直工以曲
直成器物之长者高者皆巽积而不自知市人之谋利
者亦巽入而人不知也为进退为不果皆巽者之性也
人柔则多疑刚则多决故巽疑而震决为白为寡发为
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广颡为多白眼者巽者之色也万物至巽而甲尽脱故
为絜而齐绳直其齐白其絜也宣发者白发也虞翻谓
马君不当改宣为寡然寡亦脱发之象与广颡同类也
宣发广颡者变坎上爻水不上润故不成血盛之发也
多白眼者迁离中爻于下故不成中虚之眼也宣发者
肺之风白眼者肝之风也震究为健巽究为不顺者君
子之刚其极为健小人之柔其极为躁此阴阳之所以
分也观坤上六之战则躁可知矣
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巽逸象为扬为鹳
巽称而隐称即扬也扬子曰巽以扬之鹳水鸟能知风
雨者诗曰鹳鸣于垤朱子发曰震为鹤鹤阳禽也巽为
鹳鹳阴禽也
坎
坎劳卦也沟渎隐伏矫輮弓轮为通为盗皆事之劳者
也矫者矫曲而使之直輮者輮直而使之曲弓与轮皆
矫輮之所成也舆之多眚马之下首亟心薄蹄而曳人
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之加忧心病耳痛皆劳象也阳陷于阴中水行于地中
可谓曲而劳矣月者天之水也血者人之水也盗之潜
行有水之象月行于夜亦盗之象也阳萌于地中为赤
及其纯也则为乾之大赤美当马之中者为脊及其纯
也则为乾之良马舆属坤坤陷故多眚马属乾乾陷故
首下蹄属震阳不在蹄故为薄为曳仰不为乾之首俯
不为震之蹄而独当脊与心故为美脊为亟心在内则
心为中在外则脊为中也木属巽天一之水常行于木
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之心故为坚多心
坎逸象为宫为律为可为楝为丛棘为狐为蒺
藜为桎梏
宫与穴同象皆外围土而内居人陷也隐伏也阳在中
也五声之宫亦阳在中也律者法也水能平准故为法
十二律亦法度之所从出也为楝近于律为可近于通
水之气随万物之大小皆能可其中而足焉而水之形
则能相地势之高卑而为之平此可与楝之分也丛棘
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狐蒺藜桎梏皆物之险而能陷者也楝字疑当为栋栋
在屋中有阳之象焉大过肖坎故为栋逸象多出于繇
辞之文此字恐取于大过也
离
火日电乾槁皆离之性也甲胄戈兵大腹鳖蟹蠃蚌龟
皆离之形也甲胄中虚戈兵上锐虚其形锐其性也鳖
蟹抱黄内坤也蠃蚌龟之壳能开能闭外乾也坎为血
卦水之润也离为乾卦火之熯也陆德明训科为空则
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中空而上槁也空者其形槁者其性也横渠先生曰科
上槁附且燥也则谓其科上而槁盖以枝干之閒为科
上也坎离者乾坤之精气也乾为首故坎为下首坤为
腹故离为大腹离非能大于坤也大腹下首皆疾證也
离逸象为牝牛
予谓荀氏九家逸象多取于繇辞者若离之牝牛岂不
信哉
艮
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大而为山微而为小石皆坚而止者也为径路为门阙
二物皆有行有止成始成终之义也在物为果蓏在人
为阍寺皆气之止于外者也为指义与坚多节同虞翻
谓狗当为拘亦多节之类也为狗为鼠为黔喙之属皆
刚之在前者也黔玄色也亦阳在前也程迥谓黔东北
方之色青黑杂也乾纯阳故但为木果艮一阳二阴故
为木之果又为草之蓏震为𧀮为蕃鲜草木之始也艮
为果蓏草木之终也果蓏能终而又能始故于艮之象
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为切坎阳在中故为坚多心艮阳在外故为坚多节离
中虚故为科上槁皆得巽木之一端者也
艮逸象为鼻为虎为狐
艮为山鼻者天中之山也艮主寅虎寅兽也故艮为狗
虎之子亦为狗坎为狐取其心之险也艮为狐取其喙
之黔也
兑
羊虞氏作羔郑氏作羊皆训为女使然则妾也羊也少
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女也皆女之末者也为巫与口舌同阴在下为股在中
为大腹在上为口舌巫以口舌为官者也毁折附决与
刚卤同刚卤之地不能生物兑为金为秋皆决折之气
也卤者水之死气也坎水绝于下而泽见于上则足以
为卤而已矣物之相附者至秋而尽决阴在阳中为附
二阳下而一阴上则附者决矣此自离而兑之序也然
震之本志已为决躁但至离而附故未决耳至兑则毁
折之矣虽欲复附得乎夬之象类兑故亦为决
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刚卤
兑为泽泽者水草之所钟最能说物者也乃为刚卤而
无生物之功何哉盖身之润者为汗汗出则凉物之润
者为泽泽见则枯今天地之卤者非不润也暂熯而乾
已而复润天下之润者莫久焉然而不能以生物则以
其润气之在外也故惟藏于中者足以为水为血为月
而为滋润流通之本而其见于外者其上则甘而为露
而露之凝也为霜其下则咸而为卤而卤之凝也为盐
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二者皆杀物之具也是故情之悦者不若其心之忧坎
足以开天一之源而兑为天下之贱女圣人之意深矣
郑少梅谓刚者出金卤者出盐虽不生五谷而宝货兴
焉此天地之仁也然予以为此亦末作之象也凡兑之
象皆属末口舌者行之末妾婢者女之末金宝者利之
末也
兑逸象为常为辅颊
为辅颊即口舌之类也为常朱子发以为当属坤脱简
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在此然予按晁以道古易常即古文裳字若然则今坤
之逸象既有裳矣兑之为常意者其为商之误欤辅颊
字出咸卦商字出兑卦
卦象异同
乾为父坤为母震为长子巽为长女离为中女兑为少
女皆见于象而中男少男独不重见乾为马坤为牛震
为龙艮为狗兑为羊皆见于象而巽鸡坎豕离雉独不
再出巽为躁卦坎为血卦离为乾卦而五卦皆不称卦
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震究为健为蕃鲜巽究为躁而六卦皆不称究盖互相
例也
周易玩辞卷十五
