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钦定四库全书
周易玩辞卷十四
宋 项安世 述
系辞下
八卦成列章第一
自八卦成列至生乎动者也皆言爻象之变动天道之
所以流行也自刚柔者立本者也至贞夫一者也皆言
人之处变动人极之所以立也彼以其动此以其贞天
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人之道二者而已自夫乾确然至情见乎辞再言爻象
之变动曰吉与凶而已自天地之大德曰生至禁民为
非曰义再言人道之所以立曰仁与义而已大抵上系
之文多言圣人作易之事下系之文多言圣人用易之
事此下十三卦皆以古人之事实之
乾确然情见乎辞
乾易坤简爻效象像即上文所谓象在其中爻在其中
也此刚柔立本之事也爻象吉凶功业圣人即上文所
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谓变在其中动在其中也此变通趣时之事也爻象动
于蓍策之中吉凶见于辞命之际故谓爻象为内吉凶
为外是故欲知事物之会通观乎爻象之变足矣欲知
圣人忧民之意观乎吉凶之辞足矣
八卦成列生乎动者也
象至于八而备六十四卦之象皆因八而成也爻至于
重而足三百八十四爻皆因重而生也易之变有飞有
伏有交有互不可胜穷而不出于一刚一柔之相杂人
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之动有吉有凶有悔有吝而不出于卦辞爻辞之所命
变与动字义相近恐读者之不能辨也故圣人自释之
曰吉凶悔吝生乎动者也明变主易言之动主人言之
也
刚柔立本贞夫一者也
刚柔即奇耦也易以刚柔立象圣人以仁义立道易之
变化不出于刚柔圣人之趣时不出于仁义故吉凶万
变而至一之本不动一者何刚柔仁义是也外刚柔仁
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义而言变通是为吉凶所动非乐天趣时者也天地所
以为法象之大日月所以为阴阳之宗人道所以为变
动吉凶之主亘万古而长存者一而已矣一之动为刚
一之静为柔外一而言刚柔外刚柔而言变通皆诡道
也下系之贞夫一即上系之太极也下系之刚柔即上
系之两仪也两仪即太极非两仪之外复有太极刚柔
即一非刚柔之外复有一也一之始动为乾易之奇画
是也一之复静为坤易之耦画是也故曰乾示人易坤
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示人简又曰爻也者效此者也象也者像此者也明乾
坤即奇耦奇耦即一也
曰生曰仁
天地之盈虚皆主于生圣人之慈断皆主于仁故易之
变通一动一静而皆名之曰动圣人之仁即天地之生
易之动也彖曰大哉乾元上系曰乾知太始又曰继之
者善也皆此意也接太极而动者乾而已受乾而生各
有定形者坤也继道而出者仁而已依仁而行各有定
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理者义也故动足以包静而动之本又出于一仁足以
包义而仁之本又出于一盖凡上系之言极其广大而
下系之言极其精要若此之类可以概见也
曰位曰仁曰财曰义
圣人之大宝曰位即崇高莫大乎富贵也曰仁曰财曰
义即备物致用立成器以为天下利莫大乎圣人也得
富贵之位行圣人之道本仁以为心明义以立政然后
可以保烝民之生配天地之大故自此以下以包羲氏
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神农氏黄帝尧舜氏实之皆圣人之富贵者也
理财正辞禁民为非曰义
财者百物之总名皆民之所利也理财谓水火金木土
谷惟脩所以利之也正辞谓殊贵贱使有度明取予使
有义辨名实使有信盖利之所在不可不导之使知义
也禁民为非谓宪禁令致刑罚以齐其不可导者也盖
养之教之而后齐之圣人不忍人之政尽于此三者矣
理财则易之备物致用也正辞则易之当名辨物正言
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也禁民为非则易之断吉凶明得失外内使知惧也易
之事业亦尽于此三者矣而其德意之所发则主于仁
民而已义者仁之见于条理者也故名之曰义
包羲氏章第二
自仰则观象于天至以类万物之情其例皆在说卦篇
中可以类推也象以气言属阳法以形言属阴鸟兽之
文谓天产之物飞阳而走阴也土地所宜谓地产之物
木阳而草阴也
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十三卦
离之两目为网罟之象益之上入下动为耒耨之象噬
嗑之明以动为日中为市之象涣之木在水上为舟楫
之象随之上说下动为服牛乘马之象小过之上动下
止为杵臼之象此六卦之义皆明而易见其馀七卦象
颇未明今以义推之乾坤相变为六十四卦此变通之
象也豫内坤为阖户外震为动木此重门击柝之象也
睽三四五互坎为弓兑为上弦离为兵而丽于上此弓
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矢之象也大壮以二阴覆四阳为栋宇覆人之象大过
以二阴包四阳为棺椁包人之象棺椁栋宇皆二木也
大过内外卦反对皆为木故有内棺外椁之象自大过
变为大壮并二木于五上二爻故有上栋下宇之象夬
以乾金为言于内兑金为决于外书以刀记言契以刀
决之故为书契之象
象 彖 爻
象即卦也卦著全卦之象彖言上下两卦之材爻贡六
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爻之动三者具而吉凶悔吝明矣此章首言包羲观物
制易中言数圣人观易制物皆尚象之事也至此乃言
尚辞尚变尚占之事而易之四道备矣
阳卦多阴章第三
阳为君阴为民阳卦多阴二民也阴卦多阳二君也阳
画奇亦一君也阴画以二奇为耦亦二君也上两何也
并为问目下文总以君民一说荅之
十卦十一爻章第四
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十卦以咸九四为主意大抵论感应之一心屈信之一
形往来之一气出入之一机也精义入也乃所以利其
出利用出也乃所以安其入自此以下困解噬嗑鼎否
皆言利用之事豫复损益皆言精义之事困不利而解
利噬嗑初九福而上六祸鼎凶而否吉自一人一事而
至于天下之用皆尽于此矣豫言知几之早复言省过
之速损言心之当一益言道之当豫精义入神之功亦
尽于此矣
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穷神知化
至于神然后能穷神之所由起至于化然后能知化之
所由推知化犹知大始之知非万物生于其手者不能
知万物之始也非万物生于其身者不能知万物之机
也孔子言知天命子思言知天地之化育皆至乎其地
者也凡傍观仰视遥度臆料者皆未足以言知也
天下同归而殊涂一致而百虑天下何思何虑
自日往月来至屈信相感而利生焉言物理之同归而
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殊涂也自尺蠖之屈至以崇德也言物情之一致而百
虑也自过此以往至德之盛也言天下何思何虑也日
月同于生明而往来之道则殊寒暑同于成岁而往来
之时则殊其殊者一屈一信也其同者成顺致利也往
者屈也来者信也屈信相感而利生焉此三句以解上
六句也此所谓同归而殊涂也自物言之尺蠖之屈乃
用此以求信也龙蛇之蛰乃用此以存其身也自人言
之心之精者即其用之利用之利者即其德之崇上段
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犹以彼此相成此段即屈为信即信为屈愈入于约矣
此所谓一致而百虑也然日月寒暑天道之自然者固
可以言何思何虑矣其在人事则精义所以利其用利
用所以崇其德其致虑也如尺蠖之求信未可以言无
思也其入神也如龙蛇之存身未可以言无虑也盖犹
有致有崇有求有存也必至于过此以往而入于穷神
知化之乡未之或知而安于德盛仁熟之境乃可以言
何思何虑此夫子从心之时孟子圣神之境也
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谄渎
谄者本以求福而祸常基于谄梁窦之客是也渎者本
以交驩而怨常起于渎窦灌之交是也易言知几而孔
子以不谄不渎明之此真所谓知几者矣欲进此道惟
存察之密疆界素明者能之此所以必归之于介如石
者欤
其殆庶几乎
殆者将也庶几者近辞也论语曰其庶乎其几也诗曰
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庶几有臧式饮庶几皆近辞也此段先立本说言君子
以有四知故为万夫之望然后却以颜子之事为将近
之以实其说也夫知彰者众矣惟君子于微而知其彰
知刚者众矣惟君子于柔而知其刚盖由用心之精烛
理之明是以至此欲进此者当自颜子始毫釐丝忽之
过一萌于方寸之閒可谓微矣而吾固己瞭然而见之
可谓柔矣而吾固己斩然而绝之岂容其彰且刚哉此
何止万夫之望真万世之望也此章内十一爻虽各为
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一段而意皆相贯此爻尤与上爻文意相关
化醇 化生
天地之交合万物而同生故曰化醇万物之交各成其
类故曰化生
民不与也
危以动则民不与党与之与也无交而求则民不与取
与之与也
易以语 惧以语
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以易对惧则义可见矣直者其语易曲者其语惧乾之
所以易者以其直也
乾坤易之门章第五
此章专论易之彖辞易不过乾坤二画乾坤即阴阳刚
柔也六阴九阳以象其德故可以通神明所有之德奇
刚耦柔以定其体故可以体天地所具之物神明即天
神地明也神明以德言天地以形言凡易之辞其称名
取类千汇万状大要不越于二者而其所以系辞之意
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则为世衰道微与民同患不得已而尽言之尔此断辞
之所以作也断辞即彖辞也彰往察来微显阐幽易之
道也开而当名辨物正言彖之功也其所命之事名极
其当故玩其名即可以知其事其所取之物象极其辨
故观其象即可以明其意其吉凶利害之言极其正故
诵其言即可以决其效因民之疑而来问也以是告之
则足以济其可否之决而定其吉凶之应矣
三陈九卦章第六
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此章亦论彖辞凡彖辞之体皆先释卦名次言两卦之
体末推卦用故此章之序亦然以为观彖者之法也独
取九卦者择其切于忧患者言之以见作易之意专为
与民同患也
初陈
此一节释卦名之义如彖之曰同人曰大有之类也履
德之基复德之本井德之地三者颇难分今略释之基
犹筑室之基贵其实也人以践履为实有实行然后德
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可积而崇也故曰履德之基也本者物之所从生也复
者阳之始生乾之元善之端人心发见之初也故曰复
德之本也地体本静而其生不穷井道似焉故曰井德
之地也困足以验己之实德故为德之辨巽能曲制事
宜故为德之制此两句义稍晦故亦释之
再陈
此一节释卦之两体如彖之险而止险而健之类也履
和而至即兑说而乾健也说故和健故能至徒和而不
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健者不能至也复以一阳在五阴之下可谓微矣而能
动而自复不为众阴之所迷故虽小而辨于物恒非执
一而废百也日月之往来四时之变化代明并育而不
相厌此其所以能久也风之所至物无不举而人不见
其迹巽以行事者亦然故虽称而隐称即称举称扬之
义此九句皆以两字相反成文若作称物之称则与上
八句悖矣
三陈
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此一节推卦之用如彖之圣人以顺动圣人以神道设
教之类也井以辨义此句未明亦当以彖辞解之改邑
不改井则能居其所也往来井井则能迁以及人也居
则不改迁则不穷处己及人各极其当则可谓能辨于
义矣三陈之中皆有辨字其一曰困德之辨辨于己也
其二曰复小而辨于物辨于人也其三曰井以辨义人
己之閒两极其辨也
易不可远章第七
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此章专论易之爻辞易之为书也不可远其为道也屡
迁此二句一章之大旨也自变动不居至惟变所适言
屡迁也自出入以度至道不虚行言不可远也书指所
系之辞辞出于圣人人所当玩而行也故不可远道指
六爻言之六爻之变不可胜穷也故屡迁惟其屡迁也
故虚而无常不可为典要惟其不可远也故有度有方
有典有常而不可虚是故循其出入往来行止久速之
度则作内作外之事皆在所当戒辨其凶咎灾眚伤嗟
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惕厉之所从来则有人无人之时皆在所当敬盖所命
之辞随道而立周旋曲折皆有定向苟非诚敬率理之
人不能信受而曲从也方其率之也则谓之辞及其行
之也则谓之道辞之所指即道之所迁也人能循其不
可远之理则屡迁之道得矣
原始要终章第八
此章亦论爻辞凡画卦之法必始于初爻终于上爻然
后成一卦之体至论其所画之爻则或阴或阳随其时
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物之宜未始有定体也初方出门祸福未定故其辞多
拟议上已睹其成祸福判矣故其辞多决定若夫杂贵
贱之物具阴阳之德而辨其德与位之当否则备于二
三四五也物指位言之下章爻有等故曰物正解此物
字居犹举也言本末之与中爻虽各不同然考其存亡
吉凶则六爻举可知也何必以中爻为限哉使智者观
之则止用卦辞亦可得其大半又何必以六爻为限哉
此下再论中爻之例功者德也物者位也誉惧功凶者
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其是非也此四者皆以位为重也然柔不利远而利中
刚无远近中偏之閒柔在贵而危刚在贵而胜则又以
德为重也杂物撰德之法亦略见于此矣
广大悉备章第九
此章专论六爻者非他三才之道也言圣人所以兼三
才而两之者非以私意傅会六爻也三才之道自各有
两不得而不六此即说卦所言阴阳刚柔仁义也爻有
等者初二三四五上也物相杂者初三五与二四上阴
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阳相閒也文不当者九居阴位六居阳位也此即说卦
所言分阴分阳迭用柔刚也
末世盛德章第十
此章专论辞而以危惧为主慢易为戒即易不可远章
之意也彖辞爻辞皆成于用故论彖辞则言衰世言中
古论爻辞则言殷周皆指文王周公言之
知险知阻章第十一
自夫乾天下之至健也至成天下之亹亹者皆言乾坤
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之知能自变化云为至圣人成能皆言圣人之知能自
此以下至章末皆以象变与占辞推演圣人之知能也
能研诸侯之虑王弼略例作能研诸虑
乾坤之知能
乾即奇也一于刚故至健坤即偶也一于柔故至顺一
于刚故常易直而无所思一于柔故常简静而无所为
易与险相反惟中心易直者为能照天下巇险之情即
所谓通天下之志也简与阻相反惟行事简静者为能
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察天下烦壅之机即所谓成天下之务也阻者填壅隘
塞之状险恶不同此二者奇耦之所知也惟其知之明
如此故能道占者之心而使之说能因占者之虑而为
之研说其心故能定其吉凶之期研其虑故能成其亹
亹之事亹亹者方来而未已之意言事之日生日至者
也吉凶者言行之报也亹亹者言行之积也此二者奇
耦之所能也易之三百八十四爻不出于奇耦二物而
已
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圣人之知能
云为即言动也人之言动即易之变化也故曰变化云
为自此以下四句即上系之四道也云为即尚其辞尚
其变也象事占事即尚其象尚其占也精于变化云为
则知动之微见吉之先有拟议之功无谄渎之祸故曰
吉事有祥即中庸所谓至诚之道可以前知见乎蓍龟
形乎动静也此以辞与变体之于身也即乾之知险也
精于观象则可以知制器之理如上文十三卦之圣人
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是也精于占卜则可以知方来之事如上文无远近幽
深遂知来物者是也此以占与象措之于事也即坤之
知阻也此二者圣人之知也天地有自然之奇耦而不
与圣人同忧圣人象其奇耦而致其用以成作易之能
事此圣人之能作于上者也即乾之始物也明与人谋
而成其事业幽与鬼谋而定其吉凶虽百姓日用而不
知者亦皆与圣人以为能此圣人之能著于下者也即
坤之成物也此二者圣人之能也
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以象变占辞推演圣人之知能
八卦即六十四卦也八卦以象告谓卦爻之以象示人
也爻彖以情言谓系辞之以言谕人也刚柔杂居而吉
凶可见此再言象之所以示人者明也变动以利言吉
凶以情迁此再言辞之所以谕人者殊也自彖辞观之
卦体本以变动而成故彖辞专言其变通之利如柔来
而文刚分刚上而文柔之类是也虽睽蹇明夷至不美
之卦其彖皆有所利盖其初皆因穷而变变而成卦则
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以成卦者为利故曰变动以利言自爻辞观之据逐爻
之情而处事则吉凶皆异于本彖矣故有在彖为主爻
而在本爻则为凶者如震之九四震惊百里可为祭主
而在本爻则为泥而未光之类是也故曰吉凶以情迁
言视彖之本辞则为迁易也自此以下皆言吉凶以情
迁之事而以六爻之情与辞明之吉凶悔吝利害之三
辞分出于相攻相取相感之三情而总属于相近之一
情由是观之祸莫多于相近人莫难于相近也此四相
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者言爻之情也下六辞者爻之辞也命辞之法必各象
其爻之情故观其辞可以知其情自四情言之可以见
圣人之知险知阻矣自六辞言之可以见圣人之能说
诸心能研诸虑矣故曰此以象变占辞推演圣人之知
能也
乾坤 八卦
凡系辞之称乾坤即奇耦二画也乾纯于奇坤纯于耦
故例以乾坤称之凡系辞之称八卦即六十四卦也八
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卦更相上下变为六十四卦故例以八卦称之其言伏
羲始作八卦者亦谓六十四卦也有八卦则有六十四
卦夫人而能重之也何必文王哉
吉凶 悔吝 利害
利害者商略其事宜有利有不利也悔吝则有迹矣吉
凶则其成也故总而名之曰吉凶相感者情之始交故
以利害言之相取则有事矣故以悔吝言之相攻则其
事极矣故以吉凶言之远近爱恶情伪姑就浅深分之
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若错而综之则相攻相取相感之人其居皆有远近其
行皆有情伪其情皆有爱恶也故末章总以相近一条
明之近而不相得则以恶相攻而凶生矣以伪相感而
害生矣不以近相取而悔吝生矣是则一近之中备此
三条也凡爻有比爻有应爻有一卦之主爻皆情之当
相得者也今称近者止据比爻言之反以三隅则远而
为应为主者亦必备此三条矣但居之近者其吉凶尤
多故圣人槩以近者明之
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六辞
六辞之中吉一而已躁叛疑诬失居其五犹吉凶悔吝
之分吉居其一凶悔吝居其三也叛非叛逆之叛但背
实弃信者皆是也言与实相叛故惭吉者静躁者动叛
者无信疑者不自信诬者败人失守者自败皆相反对
也守谓其所依据吴王失国故辞屈于晋夷之失对故
辞屈于孟子皆失其所据也以类推之艮吉也震躁也
兑叛也巽疑也坎喜陷为诬善离喜丽为失守人情大
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约不出于六者盖仁者默勇者哗能言者寡信善巽者
少决智人多险文士罕守刚柔之变尽于此矣
上系 下系
上系铺叙易道之广大而终于德行之成自博而约也
下系指示爻象之精要而极于辞情之辨自本而末也
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周易玩辞卷十四
