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钦定四库全书
周易玩辞卷七
宋 项安世 述
䷞咸
脢字
查许国氏学于陆佃谓脢在口下心上即喉中之梅核
今谓之三思台者是也安世按喉中之核亦不能自思
则亦与脊肉同为无思尔
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上下经
上经首乾坤终坎离乾坤者男女之正体坎离者男女
之正用也下经首咸恒终既济未济咸恒者体之合也
既济未济者用之交也故上经为男女下经为夫妇
咸恒
咸曰观其所感而天地万物之情可见矣恒曰观具所
恒而天地万物之情可见矣阴阳之情惟感与常而已
往来无穷者感也相续不已者常也
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止而说
动而相说则有相随之义止而相说则有相感之义男
有室女有家止于礼而相说所以为夫妇也若动而相
说则踰墙钻穴岂夫妇之道哉此咸之所以为取女吉
也
彖
柔上而刚下二气感应以相与亨也止而说利贞也男
下女示取女之吉也九三上六二爻艮兑二卦皆柔上
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刚下之象山泽相感六爻相应皆二气感应之象恒卦
亦雷风相与刚柔皆应而不为感者雷风以声与气相
辅而行非若山泽专以气相感也
以虚受人
人知山之实而不知山之虚泽气上升而山受之此其
所谓虚也惟圣人知之故以虚受而法其象艮象下虚
兑象上达
初六 上六
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初上皆不言凶悔吝者当感之时柔在内者必应于外
柔在外者必说于内皆其常理又所应皆正非妄感也
故无凶悔诸儒谓滕口说为鄙之非也若鄙之则为吝
矣事自有当用口说之时凡训诰誓命皆口说也滕字
虞翻本作腾盖传布之义书所谓播告之脩也但专恃
口说亦不为美故不得言吉
辅颊舌
咸上艮五皆以辅为象圣人惧其无别也咸曰颊舌见
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其动也艮曰言有序见其静也颊舌二字当自为句
六二 九三
九三随人为吝六二随人虽凶而吉者三刚故吝而不
改二顺故改而不害也三与上相感者也上性说三性
执彼以口说我我执而随之遂往而不可回故谓之吝
二与五相感者也五为脊肉于人无感而二以腓肉自
动而求之失中丧正而无得于外安得不凶然二性本
顺非固执之人若还居其位中正复全则虽凶而可吉
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也三上自否变而成咸若往随上则复为否所以吝也
二动则成大过不动则复为咸所以虽凶而吉也
九四
感在心者也拇腓股皆非所当感脢辅颊舌皆不足以
感故特加咸字以明之九四咸之所也故不假言咸而
言咸之道贞一而无悔者未感之初也憧憧往来各以
其类而从其思者既感之后也未感之初未有利害既
感之后能如其初之贞于至一而无欲以挠之则明通
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公溥万物化生而天下和平矣如其未也虽三刚三柔
上下往来皆以正应相从感则感矣终未得为光大也
九四 九五
四与五皆在上体其尊相近故分主心脊之事五官之
治皆主于心以九四当之五藏之络皆系于背以九五
当之四居上下之交有往来之象故为思而在心五以
刚居四之外故为脢而在背心有思则有得失故必贞
而后悔亡脢无所思故无悔志末者末即无也言无所
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志非浅末之末也
六爻
初以柔在下体之始故为拇不为趾者趾刚而止不受
感也二以柔在下体之中故为腓不为胫者胫亦刚也
三以刚在下体之上故为股柔在下而从应固其所也
柔在中则可以上下故有凶有吉刚在上而亦不能处
则其志卑下无可言矣四在三阳之中为心上在兑之
上为口五在心之上与口之下上不为言下不为思故
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静而为脢四在内而柔为心三在外而刚为脢脢即膂
也下三爻皆感于人上三爻皆感人者也
亦不处也
九三小象亦不处也亦字亦上文也古者六爻小象自
为一篇故接六二之小象而亦之言腓之柔固不能自
处而股之刚亦复如之则为可吝也
䷟恒
彖
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刚上柔下其分正也雷风相与其情通也巽而动刚柔
皆应循理而行内外应之其事顺也有是三者足以久
矣此卦之所以为恒也亨者以此而亨无咎者以此而
无咎利贞者利固守此也故曰恒亨无咎利贞久于其
道也其道即上三者可久之道也久非其道则有咎矣
行何由而亨守何由而利哉守常者多不通多失之过
多不利于行故此彖历言之犹损之无咎可贞利有攸
往也
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利贞
恒之彖以贞为利而爻辞皆不利于贞者彖论卦德爻
各言其位也卦得其道故当以贞守之爻多不正正者
又不得中皆失其道不可贞也
利有攸往
圣人惧愎者之以执为久也故曰恒亨无咎利贞久于
其道也明所久在道非妄执也又惧暗者不知道之所
在也故曰天地之道恒久而不已也利有攸往终则有
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始也明道在不已所以能久也已者止也止则废废则
不久矣书曰终始惟一时乃日新惟日新不已然后能
终始惟一也日月得天而能久照天即道也四时变化
而能久成变化即不已也日月得天以一日言四时变
化以一岁言天形一日一周而日月因之以迭照故曰
得天天气一岁四变而四时因之以成岁故曰变化
久于其道 立不易方
久于其道道之所在则久焉非执一也立不易方方之
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所在则立焉非一方也道者理之会通也方者义之所
在也非其道也非其义也顷刻不可居也奈何久立而
不易乎股能立足能移今足反在上股反在下故为立
而不为移
浚恒贞凶
初六既恒矣而曰贞何哉恒但为长久之义而已贞则
有心于固执者也久于其道固执可也久非其道其可
执乎初六阴柔不正以浚为恒固已近祸又加执焉凶
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之道也其何利之有六五居中在上以柔为贞犹有吉
凶之辨妇人执之则为吉夫子执之则为凶圣人之言
恒其贵于合道如此
初六 上六
初六居巽之下以深入为恒也上六居震之极以震动
为恒也在始而求深在上而好动皆凶之道也象辞加
始字上字其义明矣在始求深如未信而谏未信而劳
其民之类是也在上好动如秦皇汉武之类是也
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九二 六五
九二以刚中为常故悔亡六五以柔中为恒在二可也
在五则夫也父也君也而可乎妇人从夫则吉夫子从
妇则凶矣二居妇位而刚疑若有悔以能久中故其悔
可亡
无所容也
无所容者谓动与静皆不可也九三刚极而躁居上下
之交非能常者也以妄而动必有羞辱承之或承之句
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法与或击之同九三动则坎自外来矣承之犹应之也
就使固守不动位亦不中常于不中亦为可吝盖无往
而非招羞之道故曰无所容也
九三 九四
九三刚躁而不常九四以不中不正为恒不常者固无
所容常而非其道者亦无所获故曰恒亨无咎利贞者
久于其道也
六五
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六五象辞盖互文以恊韵也若顺言之则妇人从一而
终故以柔贞为吉夫子制命为义故以从妇为凶也
大无功也
师六三恒上六皆以大无功解凶字言败绩也
雷风相与 雷风恒
雷风相与者其情也雷主声风主气声之与气相从而
不厌者也雷风恒者其方也声常在外气常在内二物
者天下之至动者也而其不易如此而况于所当立者
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其可易乎是以君子象之
雷风恒 风雷益
恒者不易益者易地而相资者也巽入也而在内震出
也而在外二物各居其位故谓之恒雷入而从风风出
而从雷二物易位而相从故谓之益象于常言立不易
方于益言则迁则改其义明矣
䷠遁
刚当位而应
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刚当位而应与时行也此解遁而亨也遁本无亨之理
故加而字若曰既遁矣而又能亨者刚虽当位而能应
柔随时用权不与为敌故有可亨之理也当位非谓居
尊位也凡爻得正为当位言以正自居而以权应柔得
逊遁之义如陈仲弓不忤中人故能脱颍川于党祸此
所谓遁而亨也
小利贞
小者元字之反对也元为大故此为小小字自为一德
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卦义以亨为主故移在亨字之下遁而亨者圣贤随时
之本义也小利贞者圣贤救世之微机也阴方浸长世
道未至尽亡尚有可小小扶持之处天若未丧亦有兴
利反正之理此郭林宗周旋郡国诱掖人才之意也孔
子之答阳货即遁而亨也仕于季氏即小利贞也故曰
遁之时义大矣哉自遁而上更进一阴则不利君子贞
无复小利贞之望矣此徐孺子所谓非一木所支之时
也
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天下有山
山为高矣而天形自远终不可得而亲天非有心于远
之也故曰君子之远小人不恶而严乾为君父故严艮
为少男故小
初六 六二
以全卦言之六二为浸长之阴逼阳者也以爻位言之
以六居二柔顺中正止于其位盖君子之固志于下确
然而不拔者也犹初六亦是初长之阴在爻位乃为遁
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尾之君子也六爻惟二不言遁者初二皆在下之君子
以初之危犹不必往二亦何以他遁为哉固守中德而
不可解即其遁矣二为黄六为牛艮止为执革者固执
之物也其取象如此以义言之当遁而执亦有改革之
义
六二 九五
六二之象曰固志也九五之象曰以正志也二爻皆在
卦之中故皆为心志之象
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九三
九三牵系而不能速遁以有疾则厉以畜臣妾则吉盖
疾以缠绵为困臣妾以系恋为恩也疾且不可况可大
事乎象曰系遁之厉有疾惫也恐读者以系遁为有疾
故移厉字于上而释之曰有疾惫若此则惫而难瘳也
九三 上九
九三最近于阴又当位而止故为系遁有疾惫上九最
远于阴又不当位而健故为肥遁有所系则疾无所疑
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则肥上与三正相反也
好遁 嘉遁
好遁嘉遁只是一意四之与初犹五之与二也四与初
皆不得其正故其相应也谓之好言以情合也五与二
皆中而正故其相应也谓之嘉言以礼合也然当遁之
时好与嘉皆不当顾惟当遁去也四为不正未必能遁
故有君子小人之戒五能正者也故又以贞吉勉之象
曰以正志也言当以贞固而正其志不可以嘉耦而系
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其志也
小人否
否如字言小人则不然也读为否泰之否者非若以小
象当与上下文恊韵则可否之否古音自协匪字也
无所疑也
坤六二无不利文言曰则不疑其所行也遁上九无不
利象曰无所疑也小畜上九君子征凶象曰有所疑也
疑则凶于行不疑则利于行然则疑者行之祸也是以
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君子超然不以其身处于嫌疑之地故无入而不自得
焉远小人者最虑其疑上九本不与之相应又非当位
之人所以远之而无所疑也
六爻
遁下三爻艮也艮主于止故为不往为固志为系遁上
三爻乾也乾主于行故为好遁为嘉遁为肥遁在下位
而不往者柳下惠也在内而能固其志者季札子臧也
当遁而犹系者大夫种也乘相好之时而遁者范蠡也
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已为嘉耦而犹遁者子房也在事物之外肥而无忧者
四皓两生也
䷡大壮
大者壮也
壮有小大二义抚剑疾视曰彼恶敢当我哉此小者之
壮也居天下之广居立天下之正位行天下之大道此
大者之壮也圣人惧人之以很为壮也故释之曰大者
壮也明所壮在大不在小也犹惧其未明也于其释利
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贞也又申之曰大者正也明大壮即是大正故下文但
言正大而天地之情可见不言观其所壮也子犯言直
为壮孟子言大勇小勇其说皆出于此
利贞
壮有大小二义以正者为大而正字亦有大小二义有
以事理得中为正者有以阴阳当位为正者刚以柔济
之柔以刚济之使不失其正此事理之正也以刚处刚
以柔处柔各当其位此爻位之正也大壮之时义以事
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理为大其所谓利贞者利守事理之正故曰大者正也
明不以爻位言也是故九二九四六五三爻不当位而
皆利初九九三上六三爻当位而皆不利又于九二九
四爻辞明言贞吉于初九九三爻辞明言征凶贞厉盖
二四于事理为正故其正也利初与三以爻位为正故
其正也不利由此观之则卦辞所利之贞在大而不在
小明矣圣人犹恐其未明也又以小象释之于九二之
吉则曰九二贞吉以中也明正吉以中而不以位也于
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六五之无悔则曰位不当也亦明无悔在中不在位也
初九以刚居刚其仗正力行为可孚矣而象则曰其孚
穷也言在他卦以孚为美当大壮之时则以孚为凶故
孚至大壮而穷矣易之时义屡迁如此
刚以动故壮
刚则不为物欲所挠故其动也壮使以血气而动安得
壮
消长
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凡消长卦复姤临遁泰否夬剥彖辞皆言消长之事独
观与大壮不言消长者已过泰否则消长定矣其事以
夬剥为终不系于观与大壮也大壮正卯之月四阳在
下主宣万物之华观正酉之月二阳在上主坚万物之
实所系者大故彖辞专言大观大壮之理以明阳德无
往不大不以消长为限也
大象
雷在天上行于天而不行于人动于刚健而不动于柔
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邪此其所以为天下之至壮也君子所以养其刚大者
亦曰非礼勿履而已内知非礼属乾外能勿履属震知
行如此非至壮者其孰能之
九三
既曰小人用壮又曰君子用罔劝戒备矣又曰贞厉羝
羊触藩羸其角者恐人以用刚居刚为得正也大壮之
时方以过刚为戒位愈正则愈危矣刚而又刚其刚不
能自制必至于触藩而羸角此其所以危也故必如九
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二九四之以刚居柔而后义正而事吉也
羊
新安朱先生曰此卦体似兑故称羊焉盖以六爻合而
为三则是兑卦也
羝羊触藩
九三上六皆在本卦之上三为健之穷上为动之穷故
皆有触藩羸角之象然三能用罔以化其健而为坤上
能用艰以止其动而为艮则皆可免于羸盖穷有变理
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也
君子罔也
君子用罔说者不同然观爻辞之例如小人吉大人否
亨君子吉小人否妇人吉夫子凶皆是相反之辞似难
与小人同贬也又象辞曰小人用壮君子罔也全与君
子好遁小人否也句法相类诗书中罔字与弗字勿字
毋字通用皆禁止之义也
九四
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九四以刚居柔有能正之吉无过刚之悔贞吉悔亡四
字既尽之矣又曰藩决不羸壮于大舆之輹者恐人以
居柔为不进也进阳以去阴岂有可倦之理故象以尚
往明之自四以往为夬故为藩决不羸四本坤之下爻
动而成壮故为壮于大舆之輹輹在舆下者也四为成
卦之爻故称壮称大
尚往
大壮至四犹曰尚往夬已至五犹曰利有攸往盖刚不
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尽长柔不尽消则其事不竟故曰刚长乃终此除恶务
本之法自治与治国皆当如此不可以小恶为无伤而
弗去也
丧羊于易
晁说之氏曰易古文疆埸字也今按场在两界之间常
有丧失牛羊之事故圣人取之以为两爻相易之象大
壮之时其性太很故六爻皆恶当位而喜易位九三止
于纯刚故粗很用壮而羸其角上六止于纯阴故愚很
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不详而羸其角惟九四六五易位而处四以刚居柔故
藩决而悔亡五以柔居刚故羊丧而无悔四性刚未必
能安于易位故先贞而后吉先悔而后亡五性柔能安
于易位故为丧为易为不当位而居然无悔也四之所
决即九三所触之藩五之所丧即上六不退之羊三以
刚居刚故贞则有厉四以刚居柔故贞则有吉此又贞
厉贞吉之辨也大壮四五易位而丧其很故无悔旅五
上易位而丧其顺故凶此又牛与羊之辨也
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上六
上六居动之极质本阴暗而又好动不能详审者也是
以进退失据凡人处事以为易则不详以为难则详矣
上六既以不详而致咎则当务详以免于咎故曰艰则
吉咎不长也此虽教戒之辞然上六亦自备此二义居
动之极故有不详之象动极则止故又有克艰之象圣
人亦因其才之所可至而教之尔
咎不长也
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临之六三无攸利象曰既忧之咎不长也大壮之上六
亦无攸利象曰艰则吉咎不长也二爻皆居卦之穷可
以变通临六三变则为泰大壮上六变则为大有故皆
曰咎不长也
䷢晋
彖
晋跻也古文晋作齐子西反康侯犹礼言宁侯也姚小
彭氏曰康侯用锡马蕃庶侯亨王之礼也锡犹纳锡锡
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贡之锡亨礼四马卓立九马随之故曰蕃庶也昼日三
接王接侯之礼也觐礼延升一也觐毕致亨升致命二
也亨毕王劳之升成拜三也明出地上顺而丽乎大明
此释康侯用锡马蕃庶也柔进而上行得中而应乎刚
此释昼日三接也
马日
行地莫如马马象下卦坤也昼者大明之时昼日象上
卦离也臣以马锡贡于上顺之至也上以昼日接下明
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之至也为下不顺则不能进下顺而上不明则不可进
下顺上明斯其所以晋也欤
柔进而上行
易彖辞言柔上行者皆谓六五噬嗑晋睽鼎是也今按
噬嗑自否初进五晋自观四进五鼎自遁二进五皆为
上行独睽卦以大壮三上相易五未尝动则于例不通
虞翻以为无妄之二进为睽五亦未为允然则当是离
卦在上即谓之柔进而上行尔盖三女之卦独离柔在
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上为得尊位大中而行之故谓之上行巽在六四例谓
之上合上同兑在上六例谓之上穷皆不得为上行也
大象
大壮之象曰君子以非礼勿履晋之象曰君子以自昭
明德圣人之言壮言明大率如此世人以敢凌人为壮
以能察物为明岂不远哉明之出乎地非人进之自进
而已明德之发乎身非人昭之自昭而已明德以象日
自昭以象出地
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下三爻
进也者君子之所难也初未为众所允则不可以急于
进也有晋之者有摧之者吾一以正处之而无所迁就
则常吉矣吾独行正人未受命吾以裕待之而无所怨
尤则无咎矣此君子将进之道也二既进而当位则忧
患之原方起于此但常固守中正不改其度则致吉之
本也至诚上通君必福之不可他求左道以幸容悦此
君子既进之道也至于三则已晋而在上晋道已成众
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志皆信则异于罔孚矣凡悔尽亡则异于摧如愁如矣
当是之时进而上行丽乎大明复何疑哉故曰众允之
志上行也然必至于三而后众允则君子之进岂可以
易言哉
王母
六五以柔居尊位故六二以王母称之明事阴柔之君
其初不得不愁必固守中正以感通之则君虽阴柔必
福之矣周公之于成王用此爻也介者自守之象介即
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贞也福即吉也与诗之介尔景福不同故曰受兹介福
明福自此生也
鼫鼠
绍熙癸丑余在馆阁楼尚书钥为余言晋卦释文云鼫
鼠蝼蛄也今俗称土狗者是先儒多以毛氏诗硕鼠为
说误矣余以许氏说文考之信然且云五技鼠也能飞
不能逾屋能缘不能升木能浮不能渡谷能穴不能掩
身能走不能先人今土狗之技尽与此合又按王弼注
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晋卦谓鼫鼠为无所守则亦以五技目之也但不知何
代何人误改苟子劝学篇鼫字作鼯故后之学者遂不
知有鼫鼠之名然余按蔡邕劝学篇亦云鼫鼠五能不
成一技则荀子书在汉时固未作鼯字也古易鼫字有
一本作硕彼自以硕鼠解之可也若用彼说而解此字
则为不识字训不可行矣
九四
晋之道以顺而丽乎大明以柔进而上行皆主乎顺者
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也三虽不正以其能顺故得信其志而上行四虽已进
乎上以其失柔顺之道故如鼫鼠之穷而不得遂若固
执而不悛危必至矣故三五皆不当位而独于九四言
之也
六三 六五
六三六五位皆不正本皆有悔者也三顺而五明得君
臣之道故皆悔亡五虽君位然以六居之在卦义为柔
进而上行有人臣进而遇君之象自失得勿恤以下皆
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为进者言之也君子之进得遇大明之君则不当复以
失得为忧但往而事之自然吉无不利象辞又曰往有
庆也皆勉之以仕盖明主可为忠言不当复为身计也
此又因君之明而极言仕进之义三与五爻辞皆不称
晋然三之上行五之往吉非进而何
上九
晋好柔而恶刚故九四上九皆以厉言之四进而非其
道故为技穷之鼠上已穷而犹进故为晋其角角亦穷
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地也是道也皆不可以施于人维用以自攻其私使常
惕厉而不安则可以致吉而免咎然亦终非可久之道
久则可吝矣此犹家人嗃嗃悔厉吉亦非治家之常道
也
爻象分合例
临之初曰志行正也二曰未顺命也而晋之初爻合而
用之乾之初曰下也二曰时舍也而井之初爻合而用
之履之三曰眇能视跛能履而归妹之二三分而用之
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既济之初曰曳其轮濡其尾而未济之初二亦分而用
之凡此皆当参考其义以知分合之由
䷣明夷
彖
晋之彖皆无元亨利贞等字句法全类爻辞明夷之彖
以卦名与卦辞各当一事此皆新例也与诸卦彖辞不
同
文王 箕子
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文王之难在外故曰蒙大难箕子之难在国家故曰内
难文王以全卦言箕子以六五一爻言也蒙难者有济
世之功内难者止于正志而已
艰贞
内难艰也正其志贞也故曰利艰贞
大象
明而见伤本非善事然天地之间既有此象君子观之
皆为有用是道也用之以居人上聪明睿智守之以愚
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使小人有所容而君子得以自尽岂非君人之善道哉
故曰风霆流行庶物露生无非教也呜呼大象之辞非
圣人其孰能脩之莅众坤也用晦而明以坤养离也
晋明夷大象
明出地上君子以之自治明入地中君子以之治人旨
哉斯言非圣人其孰能脩之
下三爻
下三爻属离皆明者也不在其位则去之在其位则救
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之终不可救则狩之故初九者海滨之二老也六二者
伊尹祖伊之事也九三者汤与武王之事也六二守其
常九三遇其变也
上三爻
上三爻属坤皆闇者也六四闇而不中入逢其闇出行
其权者也崇侯虎以之左者自卑以迎其君也坤为腹
左者坤之下爻也六五在闇而中晦于大难迹闇而心
明者也箕子以之上六闇极不反祸及其身者也桀纣
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以之六五君位而主箕子者此卦主为有明而见夷者
设也纣不明之人故以上六当之言晦不言夷已则自
晦非汤武夷之也
初九六二
垂其翼不言夷未伤也夷于左股加一夷字言已伤也
说者以垂其翼为伤翼非也敛翼而下飞者避祸之象
也
用拯马壮吉
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左为小右为大股在下肱在上丰折右肱故不可大用
有臣而无君也明之始夷也臣虽受伤未忍忘君思用
救马尽力而出之当戡黎征葛之时夏商之王苟能用
伊尹祖伊之言幡然而改遵道而行则其兴也勃焉何
患其不吉哉明夷二动则为泰何吉如之然而此非上
六之所能也但为六二者臣子之法当如是尔故曰六
二之吉顺以则也释文拯字作承古文作抍亦音承其
训曰上举盖拯而出之也而后人遂以拯代之义虽是
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而字则非矣
明夷 涣
明夷六二用拯马壮吉象曰六二之吉顺以则也涣初
六用拯马壮吉象曰初六之吉顺也安世按二爻虽柔
皆自有坎马正合顺字诸家必欲外取刚爻谓六二以
九三为马初六以九二为马岂未考小象故欤涣之初
六坎初爻也明夷自二至四为坎六二亦初爻也坎为
亟心之马故壮马壮则能力行矣然必于柔爻言之者
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贵其顺也当险难之时力行顺事则可以仄凶为吉若
力行刚克则愈凶矣爻辞意在用字象辞意在顺字明
以六用壮可以得吉纣率其旅若林则以九用壮无得
吉之理也明夷六二当位之臣忍伤以救国事合于为
臣之则故曰顺以则也涣之初六在下无位避难而自
救故止曰顺也申丰尽室而行蘧伯玉从近关出皆以
顺用壮而自救其身也救祸者莫若壮用壮者莫若顺
达而能顺可以救世穷而能顺可以救身
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顺以则也
则者道之常也言以六居二得正得中明于臣子之常
道也明夷之下三爻惟六二有救之之诚上三爻惟六
五无去之之心皆中顺之臣也上六失则者亦谓其失
人君之常道也
南狩
离明坤暗九三自离狩坤乃为自夷狩南者未狩则为
明夷狩则为南矣离既升坤则离在坤上非南而何诗
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曰肆伐大商会朝清明南狩之谓也
不可疾贞
贞字自为句为明夷而南狩不得已而为之匪棘其欲
也有棘其欲之心则是富天下也故曰不可疾然而人
之常情不急则懈故又以贞勉之今朕必往致天之罚
贞也
周易玩辞卷七
