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钦定四库全书
周易玩辞卷五
宋 项安世 述
䷶噬嗑
彖
刚柔分分者未合之时一刚在内分隔三柔此其所以
当噬也动而明则二体合矣合而章则大化亨矣此三
句皆解噬嗑亨也噬嗑而亨何事不利而独利用狱者
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六五以柔在上才不当位不足以致大利独以柔得中
利于用狱而已圣人不得已而用狱以噬顽民使合于
善惟柔中者能之故曰柔得中而上行虽不当位利用
狱也此两句解利用狱也舜之刑曰刑期于无刑民协
于中皋陶之刑曰好生之德洽于民心曰制百姓于刑
之中成王之刑曰宽而有制从容以和曰惟厥中穆王
之刑曰哀矜折狱咸庶中正皆以柔中为主也
利用狱 明罚敕法
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利用狱以实治人所以惩之而使合也明罚敕法以象
示人所以禁之而使合也雷电伏则万物息雷电合则
造化通故曰雷电合而章此二物之功用也故用狱者
取之阴阳相噬而有声则为雷有光则为电二物因噬
而合故曰电雷噬嗑此二物之形象也故立象者取之
六爻本象
先儒皆以初上为受刑之人二三四五为用刑之人析
六爻为两说故于所噬之象穿凿纷纭终不能合殊不
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知六爻皆即本爻取象初九在下故为灭趾趾即初之
本象也上九在上故为灭耳耳即上之本象也岂必二
三四五乃指他人之肤肉哉六二以柔居柔在六爻之
中至柔者也故为肤肤之在中者为鼻六三以柔居刚
故为腊肉肉之不中者为毒此所谓腊毒也九四以刚
居柔故为乾胏骨在肉中者为胏即刚在柔中也六五
亦以柔居刚为乾肉而不为腊肉者三在下而小小物
之乾为腊也二三四五言噬初上言校者爻在颐中则
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能噬初上在其两端可以言校而不可以言噬也校之
施于体亦有噬之象焉
初九 六二
噬嗑惟初二两爻正故皆得无咎之全馀四爻皆不正
故有吝艰厉凶之疾
六二 象辞
六二乘刚亦得无咎者他卦以乘刚为危噬恶者以乘
刚为利也二以柔而在卦之中犹鼻以肤而在面之中
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也鼻有肤而无肉最为易噬又乘刚焉如肤在齿上故
噬之则灭鼻灭则气绝而不通矣非但灭趾之比也初
灭之于下可以禁其足未可以绝其心也二灭之于中
则其念绝矣故止恶者莫速于初而绝恶者莫要于二
所以二爻皆得全其无咎自三以上为力渐难于是有
吝有艰厉有凶此自治者所以贵于知务也
九四 六五
四五两爻称得金又皆用贞者下卦为閒尚浅故用力
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易上卦为閒已大故用力难非贞不济也四得刚直之
才为金为矢可以去閒矣然以所居不正未能充大故
必艰贞而后吉先艰后贞者明所遇者艰非才之罪能
以贞胜虽艰可吉也五得刚中之位为黄为金可以去
閒矣然以其才不当位故必贞厉而后无咎先贞后厉
者明五本非才虽贞犹厉但正得当中故可免咎而已
彖言不当位当字去声谓非正位也爻言得当当字平
声谓其当中也通一卦言之六五最利者以其为噬嗑
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之主得中而上行于用狱为有利也以各爻言之九四
最吉者以其为颐中之閒噬至于此则閒合矣此其所
以吉也大抵噬嗑诸爻噬于浅者皆可无咎噬于深者
虽吉亦艰就其浅者言之三已稍难故遇毒而小有吝
就其深者言之初则艰中则厉终则凶矣故六爻之中
无全利者盖除閒之时但以得亨为幸未暇求利也
噬胏得矢 噬肉得金
九四六五皆有噬有得者噬道将终必尽其虑也噬者
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除其恶得者取其善圣人之用法非专于除恶也有恶
则去有善则取爱而知其恶憎而知其善此所谓中也
此所谓利用狱也故于九四则噬其乾胏之强而收其
金矢之用于六五则噬其乾肉之强而收其黄金之用
圣人之待强梗其仁如此而强梗之于圣人未必皆退
听也故又用艰贞之力以成其吉操贞厉之心以免其
咎舜禹之待三苗周公成王之待商民其得此义也夫
人臣当九四之艰故曰遗大投艰于朕身人主当六五
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之厉故曰邦之安危惟兹殷士
上三爻
噬嗑上三爻离卦也九四离之初故曰未光也六五离
之中故曰得当也上九离之极故曰聪不明也离主目
坎主耳离极则伤坎火旺则水囚故耳受其病
雷电噬嗑
石经作电雷噬嗑晁公武氏曰六十四卦大象无倒置
者当从石经
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䷕贲
贲亨小利有攸往
贲之卦辞微夫子之彖则后之说者其谁通之贲亨谓
内卦也小利有攸往谓外卦也二刚为质而以柔文之
则卦之内体固有能亨之道也及内之一刚分往居外
反使二柔为质而以刚文之卦之发用如此岂堪大事
哉故小利有攸往而已大扺以柔文刚则顺以刚文柔
则悖盖其质既弱则文无所施也凡卦之法以内卦为
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主事外卦为发用故夫子释之如此
文明以止人文也
独阴不文独阳不文一阴一阳而后成文故惟贲为不
嫌于异有文之者有止之者而后人文成矣礼以节文
二字为训盖谓是也贲喜异噬嗑好同二卦正相反
天文 人文
刚往柔来谓之天文则天文以二爻变卦言也故曰以
察时变文明以止谓之人文则人文以离艮成卦言也
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故曰以化成天下
总论卦义
古人之于文不敢一日离也古之圣人谓人之情不可
以径行也使夫人而可以径行则将无所不至是故因
其羞恶辞逊之节而为之文以饰之其交也以礼其合
也以义百拜而饮三辞而受六礼而婚所以饰其情而
养其耻也荀子不知而以为伪晏子不知而以为劳战
国之君以为迂阔西晋之士以为鄙吝独伏羲文王周
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公孔子以为此所以奉天命之变成人伦之化不可以
一日无也故曰观乎天文以察时变观乎人文以化成
天下今观贲之六爻无一爻凶咎者虽疑者亦终于无
尤虽吝者亦终于有喜圣人之贵文如此若之何其以
庸人之不便而遂訾经世之大防也哉
大象
山为质火文之火在山下而不在山上者文可以表质
不可以灭质也故贲之用可以明庶政而不可以折狱
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用文以修明庶政则周之礼乐庶事备也不亦可乎用
文以折狱则张汤杜周贤于皋陶矣岂所以求民情哉
明庶政属离不敢折狱属艮
六二 上九
六二柔来而文刚主内卦之文者也内卦以文为文故
曰贲其须须之丽于身最为虚文也然阳气不盛不足
以贲其须则须与阳同其盛也故曰贲其须与上兴也
二与上交而成卦二以上为主犹须以阳为主也圣人
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言此所以深明文之与质未尝相离也故不言吉凶明
吉凶之系于质也上九分刚上而文柔主外卦之文者
也外卦以质为文故曰白贲白本非所以为贲也然文
之初兴必自质始则白固在众采之先文之既极必以
质终则白又在众采之后是则白者贲之所成终而所
成始也故曰白贲无咎上得志也以艮之白遇贲之饰
本非得志之时以其在卦之终主贲之成是以得遂其
笃实之志圣人言此所以深明质之与文未尝相悖也
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故言无咎盖行与时违疑于有咎也
九三 六四
九三六四在两卦之交其文皆盛而不相得三以乾之
重刚而处离之上贲之发扬而明丽者也其文光泽而
可鉴故曰贲如濡如诗所谓六辔如濡也四以坤之重
柔而处艮之下贲之阴静而笃实者也其文淳白而无
华故曰贲如皤如白马翰如人与马俱白言德与位俱
静也两爻相近而相反如此故其情不得不疑然三有
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刚正之质非徒文也以正守文孰能倾之又何虑于四
哉故曰永贞之吉终莫之陵也凡卦至四而变四当爻
位之变与三相反诚有可疑之迹然而四亦居正非相
畔之人也文明之与笃实纯刚之与纯柔濡如之与皤
如非相为寇实相为婚刚柔相错离艮相交天下之至
文也而于四何尤焉故曰六四当位疑也匪寇婚媾终
无尤也在贲之时以相杂为文两爻体性虽异终归于
文故两象皆以终为言
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贲如皤如 白贲
贲如皤如者其文自白如白羽之白白雪之白也白贲
者以白文之如斲雕为朴状貌尚忠也
翰如
姚小彭氏曰商人尚白戎事乘翰翰与皤皆白色也
六五
六五艮中爻也艮上爻为山故中爻为丘园丘园者束
帛之所由出也戋戋者委积之貌自贲之时言之不贲
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其宫室而用力于丘园之中植桑柘积丝帛可谓吝矣
要其终则束帛委积而百礼可行黼黻文章之用祭祀
宾客婚姻之仪皆由之成贲孰盛于是故虽吝而终吉
也吝属艮终吉属离艮与离合故有喜凡诸卦言有喜
有庆者皆取阴阳相合之义
上三爻
贲上三爻皆若与卦相反故其初皆不为人所明四以
为寇致疑终以婚媾而无尤五以务实见吝终以成功
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而有喜上以处贲而白若当有咎终以在卦之终而得
志盖朴素笃厚之人其初常若悖时而难合及其父也
察其本心之相成见其事理之当然始足以免尤而致
喜盖必至于终而后得志也
六爻
初最在下为趾君子之饰其趾惟不以不义污之则天
下之至荣也初九刚正而在下故其象如此二以阴丽
阳而成离盖附人而得饰者也故为须须不能自贲附
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颐而得贲然而无讥焉者凡物之相丽自外至者为邪
由中出者为正须由中出者也六二柔丽乎中正故其
象如此三居离之极文盛而溢故为濡如暗弱者居之
则文献日亡国势日削九三刚正有馀但能守文不失
则人莫敢陵周鲁之亡非文之罪不能守其文之罪也
故以永贞劝之三当贲道之隆四当贲道之变自三以
下属离故下三爻皆以文为贲自四以下属艮艮为笃
实而主白故上三爻皆以白为贲四与三切邻三以纯
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阳用文四以纯阴止之三方濡如四一变而尽白故有
相寇之疑然贲之时义正欲以异为文如异姓相交而
为婚姻非四之过举也五为柔尊而不主事有后妃之
象焉用其贲于丘园治束帛以为文章此妇人之文也
上为成贲之主有能止之势又居至极之时其义当止
故用其淳白而得志于上此人君之文也诸爻皆自贲
者也故以贲字冠句首上九为贲之主贲人者也故贲
字在下君以淳白贲外治后以淳白贲内治四为大臣
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又以淳白自贲君臣家国共行笃厚之化以正天下之
文彖所谓观乎人文以化成天下者其此之谓乎
䷖剥
彖
晁公武氏曰剥剥也至小人长也以六爻言致剥之象
也顺而止之至天行也以二卦言处剥之道也
彖象
凡诸彖所言皆六爻消长之象也凡大象所言皆八卦
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取物之象也以剥之六爻言之阴自下而长以剥乎阳
若更上往则为小人灭君子之象故曰不利有攸往小
人长也以剥之物象言之山自上而剥以附乎下下厚
则山愈安是为君厚其民之象故曰山附于地剥上以
厚下安宅上削而下广山形之所以安也大抵卦有吉
凶善恶而大象无不善者盖天下所有之理君子皆当
象之遇卦之凶者既不可象之以为凶德则必于凶之
中别取其吉以为象焉剥与明夷是也人君无用阴剥
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阳之理则当自剥以厚下君子无用闇伤明之事则当
自晦以莅众凡此皆于凶中取吉也诸大象之例皆然
故大象与彖无同义者苟同义焉则无所复用大象矣
六爻本象
剥之初六于时为姤剥乾成巽巽为木故有床象所剥
者下爻也足者床之下木故曰剥床以足六二于时为
遁剥巽成艮艮为背则床剥而至背矣辨者床之上木
故曰剥床以辨六三于时为否剥艮成坤背已在地故
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不言床六四于时为观亦剥乾成巽巽为木复有床象
然所剥者人也故曰剥床以肤六五剥道成矣剥巽成
艮剥肤及背背者后宫之象故曰贯鱼以宫人宠上九
不剥者也艮在上为果为庐坤在下为舆为民阳复于
下则为得舆而载民之象阴极于上则为纯坤果食而
庐剥矣自肤而至宫人自宫人而至庐剥之序也
凶无咎无不利
剥本不假言凶初二言凶者姤遁之时初患未深二德
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中正而尚可救正未遽凶也无能正之者夫然后凶故
曰蔑贞凶盖犹有责望之意也至三为否世事已去上
无援下无救德位俱无坐而待剥自取之也尚谁咎哉
四复言凶者凶之成也祸及身矣初与二之所忧者此
也临之彖曰至于八月有凶即此爻也五君也祸已入
心犹为之谋其利者天下之乱惟君为能止之虽坏可
兴也小人之所以为国家之祸者以其乘君子之器而
已若使君子自治国事居公卿之位小人自以鳞次当
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官府之役如男治外事女治内事虽王后三夫人九嫔
二十七世妇八十一御妻森然并列受宠于内亦于国
家何不利之有无不利有二义此无不利犹言无害非
无往不利也天道岂能无小人人道岂能无女子但处
置得宜则自无剥刚之祸矣然此英主之事非六五所
能为也圣人特著此以开后世救剥之路耳上九当剥
之终岿然独存其吉凶皆不可料天若祐晋则为谢安
之止桓温而天下皆得所载天不祐汉则为王允之死
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于㴶汜而小人亦相随而俱亡斯二者天也故此一爻
独无吉凶利否之占圣人之意深矣
剥无咎
临至于二乾道已成故曰元亨利贞曰至于八月有凶
剥至于二剥道已成故六三曰剥无咎事至于成已不
可咎矣按释文爻辞但曰剥无咎有之字者非然则有
之字者盖因小象之字而误增爻辞也小象设问剥之
所以无咎则不得不用之字爻辞本无问荅何以之为
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以宫人宠
剥之六五阴爻已入君位若以宫人言之则五为王后
与君同处四为夫人佐后者也三为九嫔以主九御下
卦之长也二为世妇初为御妻五者循序而进以治阴
事以当夜时犹剥之五阴但用于午未申酉戌之月亦
在天道未为不利也若用于阳月以侵发生之事则为
厉气尔易道广大六四已言君道之灾故此爻别明后
宫之义以见用小人者但以此宠之则无害也
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小象
剥六爻小象皆以君道言之盖君子小人消长之际乃
人君切身之利害也初为民位剥初则无民矣故曰以
灭下也二为臣位剥二则无臣矣故曰未有与也三在
遁为臣妾之爻不言臣妾者非成败之所关上无臣下
无民也则其势足以亡矣故曰剥之无咎失上下也四
为肌肤剥四则君无身矣故曰切近灾也是故五不言
君但以宫人当之以明待小人之道上九在外为元气
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之未亡者以明用君子之道五阴虽盛若以宫人处之
不与国事则终无过尤一阳虽孤若收而用之则譬之
得舆下民终得所载惟不可以小人杂之若使小人在
上虽当危极之时亦必妒贤害国不亡不止终不可用
也圣人为人君推明用人之道至是切矣故两爻小象
皆以终言之示其决也
终不可用也
小象皆协韵独剥上九以载字协用字丰九三以事字
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协用字则古音用字皆通入志字韵矣以字训用意者
用亦可以作以欤
䷗复
卦辞
刚之反也动而以顺行是以出入无疾朋来无咎此人
事之当然也反复其道七日来复天行也此天理之必
然也在天则有必复之理在人则顾其所处如何无必
胜之理也
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出入无疾朋来无咎
君子之复也必人无疾之者而后可以朋来而无咎使
在我者行不顺而施不恕则于出入之际既有疾之者
矣虽欲类进其将能乎贾彪所谓相时而动无累后人
此之谓也晁公武氏曰自剥至复入也自复至夬出也
临泰复之朋也为内卦曰来
反复其道七日来复
反复音覆来复音服复与剥相反剥卦覆而成复故曰
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反覆其道剥之初升为上上降为初一与六爻则其数
七故曰七日来复两句皆以剥言之不必汎指他卦也
剥不利有攸往 复利有攸往
剥曰不利有攸往小人长也复曰利有攸往刚长也易
之意凡以为君子谋也圣人谓复其见天地之心吾亦
以是见圣人之心也
天行也
剥曰君子尚消息盈虚天行也复曰反复其道七日来
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复天行也道之兴废皆是天命
商旅不行后不省方
商旅象坤坤为众也后象震帝出震也当是时也外之
行旅之人未可行内之出震之君未可出皆象雷之在
地也彖取阳之复来故可以出人可以朋来可以有攸
往象取雷之在中故不可以行不可以出彖与象取义
不同诸家与彖同说则非众象之例亦非此象之义也
无祗悔
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悔与复不同复则改之不但悔也祗能悔而不能改则
不足与言复矣坎之祗既平字义同此
以脩身也
阳之初复非以胜人以脩身也圣人之意深矣此即商
旅不行后不省方之意也必如此而后可以出入无疾
朋来无咎利有攸往
休复
休者喜也见初之能复喜而慕之亦与之偕复也何以
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知其喜而慕之曰六二在群阴之中独为中正之人与
君子同体而中心比之非喜而何凡阴皆恶阳来二独
喜之此其所以吉也
频复
频蹙也六三不中不正不足以语复然当复之时初二
两贤同心相好三与之近首为所蹙其势既危不容于
不复然危而能复亦合于补过之义故得无咎也六二
喜而复者中正之人也六三畏而复者不中不正之人
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也三以不正而复犹得无咎四以正而复不言无咎者
三在下卦非用事之人但在身有过而已故既复则可
以补过也四在上卦为用事大臣其朋邪剥肤之罪大
矣能复仅足以赎罪又可言无过乎
中行独复
四行于五阴之中盖群阴之用事者也当复之时独与
来复者应盖有变而从道之意亦足以赎罪矣不言吉
凶明无吉与凶也
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敦复无悔 以其国君凶
二与初比四与初应三与初同体者也独五上二爻与
初无交上穷阴而不反故灾眚凶败并至而不可解五
虽无交然能以厚德从容中立自保非迷闇之人在复
之时亦足以免悔矣要之阳复非诸阴之利故三止于
无咎五止于无悔惟六二一爻中心相喜又皆在下是
以吉也复以上六为君道故六五不取君义盖以胡广
赵戒之徒厚重而中立为一世之望者当之上六则中
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常侍张让之徒以汉俱亡者也阴盛之时君道常为小
人所以故曰以其国君凶又曰反君道也事若在君则
为亢阳不为穷阴矣上六居纯坤之极坤为十故曰至
于十年不克征汎言灾眚恐与诸卦同故别言行师用
国之祸以明其凶之大且久也
敦临 敦复 敦艮
临以上六为敦临艮以上九为敦艮皆取积厚之极复
于五即言敦复者复之上爻迷而不复故复至五而极
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也卦中复者五爻初最在先故为不远五最在后故为
敦敦虽训厚而有重迟之义复之迟者当有悔而五无
悔者以中自保故得免悔玩小象之辞可见爻辞意在
迟缓故象以中释之也
临上六 复六五
临上六之象曰敦临之吉志在内也复六五之象曰敦
复无悔中以自考也二象皆一问一荅临之在后者不
应得吉其吉者何与二交也复之在后者不应无悔其
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无悔者何中以自考也考者成也自成而已象之发明
爻辞大率如此
迷复行师
二最近初故为休复上最远初故为迷复喜则相亲迷
则相仇上六即坤之上六龙战之爻故有行师之象盖
与初战也
䷘无妄
彖
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卦辞曰无妄元亨利贞彖曰刚自外来而为主于内动
而健刚中而应大亨以正天之命也此即初九之无妄
往吉得志也而六二九五两爻之得正者从之卦辞曰
其匪正有眚不利有攸往彖曰无妄之往何之矣天命
不祐行矣哉此即上九之无妄行有眚无攸利穷之灾
也而六三九四两爻之不正者从之
其匪正有眚
郑刚中氏曰阳复妄消之时惟利正者其匪正者皆不
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利也故曰元亨利贞其匪正有眚予以郑说演之则此
彖盖与否相类矣否之时匪人得志则不利君子贞无
妄之时元亨利贞则匪正之人皆不利有攸往盖此所
谓利贞即否之君子贞也此所谓匪正即否之匪人也
又因是推之天之命也亦当与复剥之天行也同意无
妄之时刚自外来而得为主于内动而不屈中而有应
大道亨通而万事皆正天命之也匪正之人当是时也
往无所之天不祐之也道之兴废物之终始皆天命也
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先王之制独能对时以育物不以人汨其天尔非能有
所加损也
刚自外来而为主于内
无妄自遁来下卦本艮一刚在外来内为初遂为一卦
之主爻也
对时育物
时以象天物以象震对时育物以天育之也物与无妄
者物之生无不得乎天也茂对时者君之政无不对乎
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天也
六爻
无妄之时以诚灭妄以阳灭阴凡阳皆胜凡阴皆不利
初九刚自外来而为无妄之主所往皆吉可见阳之得
志矣故曰无妄往吉得志也六二居中守正异于他阴
矣犹戒曰不耕穫不菑畬则利有攸往加一则字盖疑
之也故曰不耕穫未富也阴为虚阳为富六二以阴居
阴虽在无妄之中犹未得比于阳必能尽绝人为专用
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其天而后可以往配于阳也六三与九四同不得位而
不得与九四比者三阴而四阳也六三阴不得位所应
又穷灾降自天末如之何矣或系之牛不知其谁之物
行人得牛不知其谁得之而六三端居其邑横被其灾
此所谓无妄之灾也九四阳虽不得位而其质刚体健
无所系应固有之德可以自守不随位而加损也故曰
可贞无咎固有之也九五与初九同为得位五又居中
而不得与初九比者初九无所系应故所往皆吉无妄
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之至也九五与阴相应故不免于疾然二五中正相应
本非妄交故为无妄之疾无妄而攻之则为妄矣故爻
戒以勿药象戒以不可试皆深戒而严止之示无妄之
时不可少妄也然辞旨忧疑终非得志之爻亦可见阴
之为累矣上九所居与九四同亦可守而不可行而上
九又当时位之穷愈无可行之理故曰穷之灾也即乾
上九亢龙之爻辞也
不耕穫不菑畬
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郑氏谓若作不耕而穫不菑而畬是于本文外添两而
字也只是并穫与畬皆不为尔此说为当予以田事考
之耕者禾之始穫者禾之终菑者地之始畬者地之终
六二当无妄之时居中守正上应纯阳有去妄存诚之
志然必并其始终而尽绝之无使一毫私欲遗种于其
閒则妄尽而诚存矣苟有一毫未去便非纯诚犹未得
为无妄也
不耕穫则利有攸往 勿药有喜
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二之利有攸往往与五应也五之有喜喜与二应也二
爻相应本皆中正无妄圣人以六二为纯阴故于二爻
皆深戒之二之不耕穫不菑畬所以深绝其妄种也五
之勿药不可试所以深保其无妄之真也五已无妄惧
其失之也故可以用戒曰勿曰不可皆戒辞也若二之
阴柔使其有妄则徒戒不足以止之且息妄之事亦非
他人之所能预必其中心自不耕穫自不菑畬然后为
真尔故皆曰不以见其自不为也若待戒而止则可以
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为难矣未可以为无妄也
未富也
小畜九五富以其邻泰六四谦六五不富以其邻升上
六消不富也皆以阳为富阴为不富若无妄之六二则
进于阳矣但未纯耳故曰未富也临之九二以四阴在
上为未顺命然阳长阴消终必顺矣观之六三以九五
在上为未失道然阴长阳消终必失矣凡称未者皆谓
其未遽然非谓其终不然也
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无妄之灾
新安朱先生曰无妄六爻皆无妄也其所遇之灾非人
为也故六三为无妄之灾上九为穷之灾皆不害其为
无妄也
周易玩辞卷五
