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钦定四库全书
周易玩辞卷三
宋 项安世 述
䷊泰
䷋否
泰否二彖
以天道言之内阴外阳则死内阳外阴则生以人道言
之内柔外刚则为小人内健外顺则为君子以世道言
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之内小人外君子则为乱世内君子外小人则为治世
合而言之消长二字而已否则凡属君子之道者皆消
凡属小人之道者皆长泰则反是故二彖皆以消长终
之否之匪人言否塞不通无复人理也不利君子贞言
欲以君子之道正之使通当否之时非有大人之道能
入否以致亨则当循君子之义俭德以退避若欲正之
使变塞为通必无可免之理孔子论蘧伯玉史鱼其意
可见矣否则有所不利泰则物无不通君子小人皆得
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其亨故不分利不利历观史传凡小人得志必害君子
君子得志未尝使小人失所故泰于吉之下又加一亨
字明泰之福所及者公物无不遂也若但言小往大来
吉则疑于大者独吉而福不及小人矣
上下交而其志同也
分不可交其交者志而已
否之匪人 天下无邦
以一身言之则为匪人以天下言之则为无邦上下不
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交阴阳断绝其恶如此
健顺刚柔
否言内柔外刚据其物言之也在泰则成德矣故曰内
健外顺以德言也匪人无德故不言德
彖具三义
泰否之彖皆具三义第一段曰天地交而万物通也上
下交而其志同也此以重卦上下为义于阴阳二气无
所抑扬但贵其交而已第二段曰内阳而外阴内健而
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外顺内君子而外小人此以卦体内外为义虽在内在
外各得其所要是重内轻外则已于阴阳有所抑扬矣
第三段曰君子道长小人道消也此以六爻消长为义
十月纯坤既极阳自复生至三为泰乾三阳长坤三阴
消所以成泰至此则全是好阳而恶阴以阳长阴消为
福则不止于抑扬而已否彖则依此推之大抵诸卦皆
然如小畜之彖柔得位而上下应之是统论六爻五阳
一阴也健而巽却以两卦言之刚中而志行又以九二
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九五两爻言之故彖之义无所不备不可以一说通也
泰否二象
天地变化草木蕃故泰之象曰后以财成天地之道辅
相天地之宜以左右民天地闭贤人隐故否之象曰君
子以俭德避难不可荣以禄
泰象
独阴不生独阳不成阴阳交然后万物泰人君法之以
立道将以纳民于泰其可有所偏乎财成之恐其太过
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也辅相之恐其不及也曰财成曰辅相曰左右皆交脩
之义也以德言之哲谋肃乂圣以治言之正直刚克柔
克以事言之平秩平在敬致以术言之逆顺宁弥远皆
财成辅相之目也财成其道所以左右民德也辅相其
宜所以左右民生也道属天宜属地左又属天右又属
地
否象
俭德辟难不与害交也不可荣以禄不与利交也此君
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子所以体天地不交之象也世固有假辟祸之名以保
荣禄者故圣人必兼言之不可荣犹言不可得而荣非
戒其不可也俭德又属地之啬不可禄又属天之高
泰否下三爻
泰之初九君子始以类进君子难进故圣人勉之以征
欲其以及人为念不以独善为乐故曰志在外也否之
初六小人始以类进小人进则为邪故圣人戒之以贞
贞则君受其福邪则君受其祸故曰志在君也泰之九
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二进而得中圣人喜其能包小人也否之六二亦进而
得中圣人幸其能承君子也泰之九三君子之极盛也
无所复勉忧之而已否之六三小人之极盛也无所复
戒羞之而已小人在内德不当位反使君子在外而包
之名位愈高羞辱愈大故曰包羞位不当也当否之盛
时小人以为荣圣人独指其本心之辱者以示之使知
荣辱之实在此而不在彼也
泰否上三爻
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泰至于四将变为否故小人与其邻翩翩而下入此小
人之所同愿故曰中心愿也否至于四将变为泰故君
子与其畴相丽而求福亦君子之所同愿也故曰志行
也泰之五在群阴之中独能降心下贤以受元吉之福
其实众皆愿下而五以在中所下者二遂得所归故曰
中以行愿也否之五在群阳之中独能拨乱休否以建
大人之功虽其才足以有为然亦因在君位遂得为之
故曰位正当也泰之上六泰复为否否之上九否复为
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泰圣人于泰之终则追恨其所从来曰其命乱也于否
之终则幸其速去曰何可长也爻辞以倾否为喜亦幸
辞云易以阴阳相得为喜先不相交而今交矣故曰先
否后喜
拔茅
乾之初爻为震坤之初爻动亦为震震草在下艮手反
拔之故否泰初爻皆有拔茅之象阴爻能变乃得为阳
故否取变象言小人能变亦可为君子也
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以其汇 以其邻 畴离
阴阳皆以类而进退故泰否之初皆称汇以其主下三
爻之进退也泰之四称邻否之四称畴以其主上三爻
之进退也
包荒 包承 苞桑
易中称包者皆谓阳包阴也泰之九二君子自内而包
外故曰包荒荒者远外之名也否之六二君子自上而
包下小人在下承之故曰包承承者下载上之名也泰
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之君子固为光大否之小人亦足致吉者皆以其得中
不为已甚之事也然而君子当否之时欲包小人而受
其承非有大人之道者不能于否中致亨也入兽不乱
群入鸟不乱行涅而不缁磨而不磷惟大人能之故曰
大人否亨不乱群也乃若君子之常道则为俭德辟难
而已否六二所称之大人即九五之大人也凡木根众
而包土深者谓之包九五以乾阳下包而六二以坤土
承之故在五为苞桑在二为包承包字皆指五也
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泰九二
九二刚而能柔其道中平无所偏倚能包在外之三阴
与之相应如徒步涉河无所疑忌阴虽远而不之遗阳
虽近而不之比独离其朋上合于六五之中行二五相
易遂成既济以此处泰不亦光大乎五交二成离故有
光大之象二致五成坎故有冯河之象郭子仪之待回
纥与鱼朝恩裴度之待蔡人皆包荒而不恶冯河而不
疑故盗贼小人意消心化其道愈大其德愈光其九二
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之谓乎
泰九二 六五
泰之所以成泰者以九二六五上下相交其志同归于
中行所以泰也九二之阳上交于五如舜之尚见于帝
故曰得尚于中行九二之中行即指六五之中以行愿
也六五之阴下交于二如帝女之下嫁于诸侯故曰帝
乙归妹治泰之事皆九二主之六五同心以享其效而
已故九二之爻辞言事甚多而不言其福六五之爻辞
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言福而不及事人君之道莫善于此故曰元吉
帝乙归妹
帝女下嫁之礼至汤而备汤嫁妹之辞曰无以天子之
富而骄诸侯阴之从阳女之顺夫天下之义也往事尔
夫必以礼义汤称天乙或者亦称帝乙乎商王名多相
同以其皆用十干也
否六二 九五
大人之道如龙之变化虽在否而不诎于否使之在下则
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入于其群而否有可通之理故曰否亨使之在上则出
乎其类而否有可止之功故曰休否二者皆天下之大
事非大人不能也若论其常则居否之时正道不利但
当俭德辟难不可荣以禄而已故否之彖象皆称君子
而二与五独言大人盖君子者上下之通称故引之以
明常道大人者非常人之得称故引之以明非常之事
泰九三
无平不陂为三阳言之无往不复为三阴言之两言无
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不者明此皆天道之必至而有孚者也人能知此则当
泰之极不可不尽人事以防之艰则不敢易也贞则不
敢弛也抚极泰之运而操心之危如此则举动之际必
无过咎夫然后彼之必至之孚可以勿恤我之固有之
福可以长享矣乾之九三固能乾乾夕惕虽危无咎者
也用以居泰不亦宜乎
九三艰贞无咎 上六贞吝
九三上六其位皆正故皆得为贞九三将变而有阳刚
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之才能艰难以保其贞则可以无咎上六已乱而又以
重阴处之其所谓贞者固守其柔不敢动作而已岂不
为可吝哉
九三勿恤其孚 六四不戒以孚
六四之徒乐于世变故以不戒以孚为遂其心九三之
位正当其变故以勿恤其孚为自强其志彼方与其邻
背富而违实我当主持其类保富而食实故六四曰翩
翩不富皆失实也九三曰勿恤其孚于食有福盖六四
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居三阴之首群阴所从以叛阳九三居三阳之上群阳
所依以拒阴此二爻者正相当之地故象曰天地际也
凡阴为贫为虚为祸凡阳为富为实为福
泰九三 否九四
泰九三于无咎之下言有福否九四于无咎之下言畴
离祉者二爻当天命之变正君子补过之时也泰之三
知其将变能脩人事以胜之使在我者无可咎之事然
后可以勿恤小人之孚而自食君子之福也否之四因
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其当变能脩人事以乘之有可行之时而无可咎之事
则不独为一已之利又足为众贤之祉也是二者苟有
咎焉其祸可胜言哉
泰上六
泰之上六东周平桓之爻也雅降为风王降为国城复
于隍也彼其之子不与我戌申勿用师也告命不出于
王畿自邑告命也当是时也天命已乱闵默自守而已
故曰贞吝若桓王帅诸侯以伐郑则耻于贞吝而用师
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者也无德以造命而欲用力以胜之命其可得胜乎
泰上六命乱 否九四有命
泰上变初为蛊自城之至高复于隍之至深也泰上坤
也蛊初巽也坤为众巽为命众变于上而命颠于下故
曰其命乱也否之九四变初为益天地变而风雷作风
雷皆命令之象故为有命当否之时群阳将复苟无天
命四虽有志可若何哉故曰有命无咎志行也泰虽极
治以命乱而成蛊否虽极乱以有命而成益命者天之
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所令君之所造也道之废兴岂非天邪世之治乱岂非
君邪
自邑告命 告自邑
泰之自邑告命先言勿用师者因其不可用众是以止
于自邑也夬之告自邑后言不利即戎者因其告自邑
所以不利即戎也泰之上六阴方叛阳若用众阴令必
不行自保其邑虽曰可吝犹未失于正也夬之上六阳
方决阴若用一邑之人以攻五阳之众势必不敌但往
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而从之不保其邑犹为有利尔
䷌同人
䷍大有
两卦名
一阴在下势不足以有众能推所有以同乎人者也故
名曰同人一阴在上人同乎我为我所有者也故名曰
大有彖于同人曰应乎乾明我应之也于大有曰上下
应之明人应我也履卦柔在下亦曰应乎乾小畜柔在
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上亦曰上下应之此可以推卦例矣
同人于野亨 大有元亨
同人乾之九二也见龙在田德施普也故曰同人于野
亨有善世不伐之义焉大有乾之九五也飞龙在天大
人造也故曰大有元亨有首出庶物之义焉同人曰文
明以健中正而应君子正也意与九二文言相协大有
曰应乎天而时行曰顺天休命意与九五文言相协
同人曰同人于野亨
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同人曰同人于野亨此句当连上文解之其说谓柔得
位得中而应乎乾故其卦曰同人而同人之繇又曰同
人于野亨也盖本之以中正而无邪行之以刚健而无
欲故能忘己而同人又能忘人而同乎野也故以两曰
字明之先儒皆以连下文故其说不通下文利涉大川
乾行也独以健行二字解利涉一句尔乾在外故曰乾
行言出行于外健则能涉也
同人应乎乾 大有应乎天
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两卦皆以离之中爻为主而以乾为应者也同人离在
下以德为主故曰应乎乾者应其德也大有离在上以
位为主故曰应乎天而时行者应其命也履兑在下曰
应乎乾大畜艮在上曰应乎天亦卦例也
应乎乾 乾行也
同人以一柔为主徒柔不能以同乎人也必以天德行
之故虽得位得中而必应乎乾乃可谓之同人至于利
涉大川则又曰此乾行也明非柔之所能办也凡卦之
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以柔为主者皆然履之六三不能以自亨也必曰应乎
乾是以履虎尾不咥人亨小畜之六四不能以自亨也
必曰刚中而志行乃亨大有之六五不能以自亨也必
曰应乎天而时行是以元亨凡此皆柔为卦主而其济
也必称乾焉此乾之所以为大欤元亨说具鼎卦
利涉大川
易中卦辞有利涉大川者八卦非乾则巽盖北方属水
乾行涉之海居东南巽木涉之也需讼同人大畜四卦
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皆以乾行为象者也需之乾自下而上故曰利涉大川
往有功也讼违乾而下行故曰不利涉大川入于渊也
同人曰乾行大畜曰应乎天皆专以乾为训也蛊益涣
中孚四卦皆以巽木为象者也蛊之巽自下而往故曰
往有事也益自震而巽二木相继故曰木道乃行涣曰
乘木有功中孚曰乘木舟虚皆专以巽为训也颐之爻
辞六五以柔不可涉大川上九以刚利涉大川亦四卦
取乾之义也谦之爻辞初六用涉大川以二至四有坎
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为川然以无乾巽不得言利涉也
利君子贞
单言利贞则贞者守正而已矣君子之贞则通天下之
志而一之也否以不通故不利君子贞若固守之贞则
否之初六亦有之矣
利涉大川乾行也
彖以利涉大川为乾行明利涉者乾也非离也离有伏
坎在下为川又有互巽在上为舟虽有涉川之象矣然
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非乾之健行不能以利涉也讼天与水违行故不利涉
同人天与火同故利涉未有违天而可济者也未有不
健而能济也
文明以健中正而应
文明以健则其健也非妄行中正而应则其应也非私
系发之以明行之以公此君子所以合天下之志而正
夫一也同人之道莫利于斯矣
同人文明以健 大有刚健而文明
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文明以健先明后健由明智而达天德也刚健而文明先
健后明秉天德以照万事也此皆以卦体言之若以爻言
同人得中正之理于内而外应乎乾行亦先明后健之
象大有得尊位大中而上下应之亦有先健后明之象
同人大有二象
君子观天火之同则知天下之物虽曰万殊随其类而
观之则同于乐得其志而已此君子之学所以能同乎
人也辨谓明见其情而治之观天火之照则知为人上
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者必明赏罚章好恶以恭行天命此君子之政所以能
大有为也天命谓天讨有罪天命有德也学以知之故
曰通天下之志政以行之故曰应乎天而时行同人类
族属乾之五辨物属离之二大有遏恶扬善属离休命
属乾也
同人六爻
同人卦有亨利而爻无全美初九方出门之初得失祸
福惟其所择固非他人之咎上九在国外处远而无同
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亦非己之悔也然二爻者于同人之义皆未有得初尚
未可知上已无望矣故独于上曰志未得也郊与野异
者野以旷荡言郊喻其远而已三四不得中道而恃力
以求同四以柔自反犹可得吉三以刚怀毒终无所施
亦皆无同人之效独二与五可以言同而又皆系于应
无大同之量非所谓同人于野者也二专于柔眷恋宗
戚之私情固为吝道五专于刚以离合为悲喜竭其力
以与三决仅幸一胜此于交友之分可谓断金若曰同
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人之道岂其然哉故爻辞不复有言而其道之吝自可
见矣
同人九三
㐲戎于莽处下卦也升其高陵望上卦也三岁不兴终
不与五争也安行者安分而行也始望而终安之故不
言凶爻言升言兴象言敌刚皆明敌在上卦恐人误以
为攻二也三离为戈兵下有伏坎故为伏戎五为高位
下有伏坤故为高陵自三至五历乾三爻故为三岁凡
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阳卦称岁阴卦称年三与五远故为升其高陵四与五
邻故为乘其墉
弗克攻
象恐人以弗克攻为力之弱故释之曰义弗克也又曰
困而反则也言能顾义知困复循乾则此即春秋褒弗
克纳之义也观此则知九二之不克讼亦非不胜而归
盖九二居中履柔能自反而逃其患也凡爻言不克者
皆阳居阴位惟其阳故有讼有攻惟其阴故不克讼弗
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克攻讼之九二九四同人之九四皆是物也
同人上九 大有初九
大有与同人反对大有之初九即同人之上九皆远于
柔者也故同人六爻独上九为不得志大有六爻独初
九为无交也然而六二当同于人而上九独不见同此
二之吝非上之傲也故为无悔六五受人之交而初九
独不往交则害于大伦矣故为有害虽然岂其咎哉居
势适然岂容强合若能危行言逊艰以自守则虽无上
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下之交亦足免于咎也冯衍梁鸿之在东汉皆居大有
而无交者也衍退而自脩可以无咎鸿作五噫之辞为
章帝所恶则失于轻易违初九克艰之义矣
无交害也 小人害也
大有之时以上下交孚为利而初独无交三或弗克交
其害不亦宜乎若以无交害为无害则小人害也亦可
为小害乎凡言害者皆不利之名也
有攸往无咎
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九二大车以载有攸往无咎象曰大车以载积中不败
也盖以不败解无咎也二受大有之寄而能持之以中
故其载虽重而可以有行无败也
公用亨于天子
公用亨于天子左氏传卜偃以亨为享陆氏释文诸家
易说亦皆作亨献之义或谓亨字当改作享字非也古
文亨与享同但作享义解之不必改字也
大有中爻
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大有六五为主初独无交逸民也上在其上宾师也独
中爻三位为臣二大臣也受大有之任故为载三外臣
也奉大有之物以朝贡故为亨二以中故无咎三以不
中故有戒君子用亨则为威文小人弗克则为曹马矣
四近臣也以柔自抑不怙大有之宠故为匪其彭干宝
云彭亨盛满猊也居宠思危惟明者能之四居离之初
能明于初故为辨晰六五居离之中有中孚之象为信
体柔为顺履信思顺而上下应之则其孚交矣所虑者
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居易而忘备故云威如吉欲其自警畏也或谓当以威
肃下非也以柔顺之资抚大有之运自有易忽无备之
象观家人上九象辞可见威如之义在己而不在人也
大有上九
六五在本爻但见其履信思顺而已至上九而后见其
尚贤故孔子曰又以尚贤也盖当大有之世受群下之
应未足为大群下已至而又能尊贤乃足以为大也有
群下易有大贤难武王必得箕子而后为大有不至于
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此不足以言大有之成也故大传以此为六五之全德
而象辞亦曰大有上吉明事关全卦非止上爻也此犹
师之上六论师之事至此而终其言大君盖指六五非
谓上六为大君也小畜上九论畜之道至此而成称月
与妇亦指六四非谓上九为妇也
大有初九 大有上九
两爻象辞皆称大有者明他卦在初而无交未为有害
当大有之时乃为有害尔他卦上九乘六五未必如此
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之吉当大有之时尚贤如此乃为吉无不利尔二爻皆
即全爻取义故以卦名冠之
人字 大字
同必言人明我能同人非本同也犹家人以男正女指
女为人也有必言大明小能有大非本大也犹大畜以
阴畜阳指阳为大也
䷎谦
谦亨
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彖曰谦亨天道下济而光明地道卑而上行此以卦体
释卦辞也九三乾也降在下卦而万民服之是下济而
光明也坤地道处势至卑而升在上卦是卑而上行也
下济与卑皆释谦字光明与上行皆释亨字自人事言
之尊者行之则有光即天道下济而光明也卑者行之
则不可踰即地道卑而上行也始虽谦下终必高明是
有终也必称君子者以君子之心行之则有后福苟非
其人如共工王莽之象恭得罪于天虽欲有终得乎自
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天道亏盈以下皆极言谦之必有后福质之于天地神
人之心以明有终之义也
谦谦君子 劳谦君子
初六九三皆称君子者此二爻皆非小人之所宜处也
初在谦之下过谦者也小人用之则为柔佞矣君子当
不得已之时用之以柔身济难则求吉之道也故曰卑
以自牧牧者驯养六畜之名也三有大功为万民所服
小人处之则有不赏之祸君子处之致恭下人以保其
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终则庶乎其获吉矣故二爻皆言吉而象皆再言君子
其意深矣
用涉大川吉
利涉大川者未必有险也但其道自利于济险耳用涉
大川者非利之也有险在前用此可以免凶也
六二 上六
六二鸣谦象以中心解之上六鸣谦象以志解之豫之
初六鸣豫象又以志解之然则凡言鸣者皆志也志有
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忧有乐皆寓于鸣当豫之时人志以从上为乐当谦之
时人志在下不以上为乐也二在下卦之中如其所欲
故其鸣为得志上在上卦之上欲下而不可得故其鸣
为未得志此非小象辨之则后世必不敢分为二说也
虽然二之得吉固为吉矣上谦已极方病过中岂可更
得志乎不得志于外而用三之刚以自治其内乃上六
之利也故曰鸣谦志未得也可用行师征邑国也凡言
邑者皆指近言之坤为国故曰邑国
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撝谦不违则
鸣者情发于声撝者用在于手谦卦以柔居柔者三爻
皆诚于谦者也二与上情蕴于中而不见于用故徒有
其声鸣焉而已惟六四一爻适当其用故以撝言之何
以见四之当其用曰以其在三与五之中而见之也三
为大功之臣五为柔顺之主四居其中当贵臣之位使
接三不用其谦则必有抑功臣而激其变如卢杞之于
唐者承五不用其谦则必有挟柔主而弄其权如中常
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侍之于汉者谦于此时无往不利施之于用正得事宜
故虽以柔而不为失则也
万民服也 征不服也
六五处谦之时非乐于侵伐也三以独阳为万民所服
己既下人人亦下已故可以止于谦无所复为也五以
阴柔居尊位已虽降谦人未免有不谦者故必用侵伐
以一之帅众谦以攻少不谦固不患于不利又不谦者
去则天下皆谦故又为无不利也居谦之上当亨与有
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终之时故不言谦但言谦亨之效不富以其邻不待赏
而服者同谦者也利用侵伐待刑而后服者不谦者也
二者皆服则无不谦矣
无不利
六四先言无不利明所向皆利于如此言所施之宜也
六五既言利用侵伐又言无不利明自此之后无有不
利之事言所收之效也
六五 上六
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六五利用侵伐上六利用行师此二爻皆与卦材爻德
不类者居谦之极当反为豫豫利行师故皆有行师之
象也五居君位故利以征人上无民故可以自征五居
刚故不假用师上居柔故必用师而后可上之所用盖
用三也谦自二至上皆师卦也三在师中为万民所服
即师之怀万邦也师之六五利执言故此六五亦利侵
伐师之上六与六三之小人相应故戒以勿用此所应
者九三之君子故劝以可用也
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六爻
谦之六爻惟九三为不得不谦者故其取义最重馀爻
皆弱自无不谦之患也三以重刚独阳为众阴所服功
大德尊不谦则无以保其终故惟三之谦足以系一卦
之义初最在下二柔而中四柔而正皆无嫌于不谦者
但嫌其多谦耳若五之居尊上之处极谦而不已则为
过矣必能用刚以治人之叛攻己之偏而后为利也故
五以侵伐为利而不言谦上以征邑国为利而不得遂
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其谦圣人之意盖可见矣
大象
地中有山兼具两义自山言之居高而能下则以谦裁
己者也自地言之高者下之下者高之则以谦裁物者
也裒多益寡所以象山谓分人以财不以自殖教人以
善不以自高此在己之事非谓夺甲予乙也称物平施
所以象地谓有礼者殖之昏暴者覆之亏盈而益谦恶
盈而好谦此治人之事非谓以物子人也然大象皆实
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地中有山岂有其实乎曰此正实象也以天下之势观
之地之最下而负海者其中最多大山非地中有山而
何若曰地下有山则不可耳
周易玩辞卷三
