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钦定四库全书
周易义海撮要卷四 宋 李衡 撰
先儒皆谓上经明天道下经明人事韩康伯注序卦
谓易六画成卦三才必备错综天人以效变化岂有
天道人事偏于上下者哉上经明饮食必有讼讼必
有众起是兼人事不专天道孔子序卦不以咸系离
系辞云二篇之策则是六十四卦旧分上下乾坤象
天地咸恒明夫妇乾坤乃造化之本夫妇实人伦之
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原因而拟之有何不可乾坤各卦夫妇共卦者周氏
谓尊天地之道略于人事犹如三才天地为二人止
为一此必不然乾坤明天地初辟至屯乃刚柔始交
故以纯阳象天纯阴象地则咸以明人事人物既生
共相感应若二气不交则不成相感自然天地各一
夫妇共卦
䷞咸亨利贞取女吉
男女感应方成夫妇若以邪道相通凶害所及感通
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以正婚媾之善本乾坤之变乾之上九下为九三
坤之六三上为上六故乾坤交感而夫妇之象成
彖曰咸感也柔上而刚下二气感应以相与止而说男
下女是以亨利贞取女吉也天地感而万物化生圣人
感人心而天下和平观其所感而天地万物之情可见
矣
刚自在上柔自在下则不相交感以止行说则不为
邪谄不失其正所以利贞少男居下少女处上所以
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得吉此本否卦六三升上上九降三是柔上刚下
二气交感以相与也卦以咸释其名而彖辞以感
释其义者圣人之微旨欲明感物之无心也止而
说犹女止而待男情者其诚然也云龙风虎无故
而相从者岂容伪哉
象曰山上有泽咸君子以虚受人
以虚受人物乃感应山高而降泽下而升山泽通
气咸之象也虚中无我也以量而容择交而受非
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圣人有感必通之道
初六咸其拇象曰咸其拇志在外也
初应在四俱处卦始为感浅末取譬一身在足指而
己志虽小动未甚躁求未伤于静故无吉凶悔吝之
辞初在卦下拇之象所感未深拇动而已未至失
性
六二咸其腓凶居吉象曰虽凶居吉顺不害也
足之腓腨应在九五咸道转进腓体动躁故凶静居
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则吉阴性本静不躁而居顺其性也处得其位情
未违中居则为正动则为躁居则承阳承阳为顺得
正则吉是顺而不害腓拇之上股之下躁动之物
但居其所推诚以及人则人自感而归之六二失
女止待男之道止而待五乃得吉
九三咸其股执其随往吝象曰咸其股亦不处也志在
随人所执下也
股随足者也进不能制动退不能静处志在随人所
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执贱矣刚而得位虽欲感上以居艮极止而不前
二随于己志在于随下比二也遂感上则失止义而
往吝穷也居下体之上上体之下上不能安其身
下不能自守随于上下者也上不能安其身亦不处
上下不能制其足志在随人执其随仆厮之志也
九三以刚处下卦之上而应在上六三与上六各
处卦极是感道已终感之后时不能感上六动而求
感故曰咸其股已失其感又务求之下比二阴阴又
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以失其感动而相求乃随六二以进故曰执其随
前二阴爻皆有感而动三虽阳爻亦然故曰亦不处
也
九四贞吉悔亡憧憧往来朋从尔思象曰贞吉悔亡未
感害也憧憧往来未光大也
居体之中在股之上其志始通凡物所感不正则至
于害其始未尽感极不能至于无思以得其党故有
憧憧往来然后朋从其思也失位悔也应初动得
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正憧憧怀思虑也欲感上隔五感初隔三故憧憧往
来之内为来之外为往兑为朋少女也坎初变之四
坎心为思故曰朋从尔思不能感天下惟己之朋
党从而归之卦体上下感应去其心象辞君子以
虚受人九四不言咸其心子曰天下何思何虑再言
之所以戒偏思之深也九四失位惧失初疑初之
不来思虑憧憧往来不定然后初六从之以阳居阴
未至全亢故吉虽无害而憧憧往来以役思虑何光
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大之有
九五咸其脢无悔象曰咸其脢志末也
心之上口之下进不能大感退亦不为无志其志浅
末故无悔而已脢诸说不同辅嗣以四为心神上
为辅颊明其浅于心神厚于言语背肉顽然不动
可谓浅末居中得正方乃无悔心脊之肉感近于
情而非其志位尊志骄不下于二失其工也有感
之时无感之道所失大所得小仅能居位无悔而已
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以刚居位不虚中也从上滕口之无实志末也
背脊肉背其私心比于上六卦以初为本上为末
应二比上私狭其志
上六咸其辅颊舌象曰咸其辅颊舌滕口说也
咸道转末故在口舌言语而已郑玄作媵送也
感道贵速三与上六各居亢极不能相感失所感之
道皆动而求感股与辅颊舌皆非心也辅上颔
䷟恒亨无咎利贞利有攸往
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恒久之道所贵变通恒通无咎然后利以行正得其
恒道何往不利女承阳为恒久之道如风雷不相
悖是以亨而无咎二五易位而和正得中故利有攸
往咸少女在上少男在下取一时相感之义恒卦
则长男在上长女在下孙复先生曰咸男下女以成
家既成其家不可不正也君先下臣以成国既成其
国不可不治也男动乎外女顺乎内君动于上臣顺
于下家国之常不可易也易则生乱故曰君子以立
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不易方君子为学久而不已可至于圣贤君臣为
治久而不变可施仁义礼乐以化成天下何往而不
利哉诸卦以有应为吉此六爻皆应而无元吉者
夫吉于应者相求以济之时也常者上下各得之时
故以刚柔皆应而不获为吉也
彖曰恒久也刚上而柔下雷风相与巽而动刚柔皆应
恒恒亨无咎利贞久于其道也天地之道恒久而不已
也利有攸往终则有始也日月得天而能久照四时变
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化而能久成圣人久于其道而天下化成观其所恒而
天地万物之情可见矣
震刚巽柔刚上柔下也阴阳相感二气相与更互而
相成雷风相与也震动而巽顺故曰巽而动无违逆
也刚柔皆应六爻无孤媲也四事而正广明恒义
泰之初九上为九四恒本泰卦来也
象曰雷风恒君子以立不易方
长阴长阳合而相与得其所久故不易方道也
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立人之道曰仁与义不改仁义之道雷资风而益
远风假雷而增威雷以震动其出有时风以挠散
其发有道出发不恒威令何禀
初六浚恒贞凶无攸利象曰浚恒之凶始求深也
深常者以深为常施之仁义则不厌深施之于正即
求物之情太深是凶正害德处卦之初故言始最在
于下故言深常之为义贵久于其道日以浸深初
为常始宜以渐为常而体巽性躁遽求深入是失久
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于其道之义不可以为常故正凶夫妇君臣始相
正之时责之过深则不安九四刚阳下制初六六以
阴柔在下不堪其处是以正凶犹为学之始欲亟
至周孔为道之始欲遽及尧舜为朋友之始欲契分
之深为君臣之始欲道之行孔子所谓欲速不达
巽入也以柔越二刚而深入于四入不以渐而求深
于始以是为常物不能堪虽正亦凶改修则可若
专固之不知几变自取凶也四震体阳性以刚居
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高不能下初初与之为应不度以往而求之知恒而
不知变者也
九二悔亡象曰九二悔亡能久中也
虽失其位恒位于中可以消悔恒久之道须君在
臣上男在女上刚在柔上九二九三刚爻在下失恒
道也孙云二以阳居阴上应于五履非其位不正其
室但能居中自守虽得悔亡何足尚哉虽以阳居
阴处非其常然以中德应五五复以中德应之其处
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于动皆得中也动而无悔久处而不厌者其维中
乎
九三不恒其德或承之羞贞吝象曰不恒其德无所容
也
居下体之上处上体之下虽处三阳之中又在不中
之位上不全尊下不全卑执心不定行德无恒自相
违错则为羞辱承之所羞非一故曰或承处久如斯
物莫之纳鄙贱甚矣刚当制柔阳当制阴君当制
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臣常久之道九二九三以阳刚之爻居阴柔之下失
其常道孙云恒以阳居阴上为德今九三反居上六
之下是失恒德况乎履不得中宜其羞辱随之不为
时之所容刚而失中日损其德若固所守则吝矣
九三居上六柔弱之下于永久贞正之道诚足鄙
吝重刚而不中刚之过也巽而顺乎柔巽之过也
不恒如此承之者其志不一而羞矣虽贞亦吝况不
贞乎岂惟下所耻承亦上之所不与故无所容夫可
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以为常者莫如中故九二失位而能悔亡九三得位
而无所容以中为常则出处语嘿其趣无方而不害
其常以阳居阳得其常处而志从于上于其常处
而不处则羞辱或承之或承有时而至也以不常为
恒而贞固守之则吝艮兑合而为咸震巽合而为
恒故卦莫吉于咸恒者以其合也及离而观之见已
而不见彼则所以为咸恒者亡矣故咸恒无完爻其
美者不过悔亡恒之世惟四宜下初自初以上皆以
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阴下阳上为正故九二九三六五上六皆非正也以
中者用之可以悔亡以不中者用之无常之人也故
九三不恒其德
九四田无禽象曰久非其位安得禽也
恒非其位虽劳无获田譬有事也四体震主动
又处非其位初为己应舍己与三故田无禽田为田
去害则获禽非可久之所四以刚处柔是有德而
能谦者然处非其位虽劳于谦下不能成功四非
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其位求初始而太深失圣人久于其道之义以阳
居阴不正也位又不中不中不正而居大臣之位是
无德而忝位者故为治则教化不能行抚民则膏泽
不能下
六五恒其德贞妇人吉夫子凶象曰妇人贞吉从一而
终也夫子制义从妇凶也
系应在二不能旁及它人是恒常贞一其德从其贞
一而终妇道也五居尊位在震为夫二处下体在巽
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为妇五系于二从妇凶也一阳也阴之为物当从
阳而终贞固也为天子之尊有四海之广民物之
繁必使仁义教化流通于天下不可执一道守一方
必也临事制宜随时应变则无施不可今六五居至
尊之位以柔不正私一己之应是固执常道不使随
流于天下者也五以阴柔应刚而不失中阴柔之
正也故恒其德则贞然妇道也五君位也不以君道
言者在夫子犹凶况人君乎君道尤不可以柔顺为
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常它卦六居君位而应刚则未为失
上六振恒凶象曰振恒在上大无功也
处动之极以振为恒无施而可终乎动以动为恒
者也动静宜不失时以交相养以动为恒而在物上
其害大矣处震之终动之极也以阴居之非其安
处不能固守
䷠遁亨小利贞
小人方用君子日消遁而后通阴虽浸长正道亦未
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全灭故曰小利贞遁逃去之象五得位而有应是
用正道得礼见召聘始仕它国当尚谦损居小官干
小事其进以渐则远妒忌之害敬仲奔齐辞卿是
也阴方至中消临为遁是以小者利贞谓六二得
中正也小人虽得中正未可以为大事二阴才长
阳蚤以退君子见几不俟终日
彖曰遁亨遁而亨也刚当位而应与时行也小利贞浸
而长也遁之时义大矣哉
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五当位而应非否亢也遁不否亢与时行也当位
而应犹不果制与时行而已矣小人在位时皆疾
之以刚正在外而当位应时愿也君子晦迹潜光
不使小人窥其为刚明中正之君子下应六二之小
人君子之道无固必小人能以中顺之道附结于己
是君子适变能与天时俱行也五与二应君臣之
道未至否隔亢极可以相时而通遁藏所以伸道
故亨刚当位而应尚足以有为圣贤之于天下虽道
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之废岂忍坐视苟可致力孔孟所屑为也阴盛于
否而至于剥君子未尝不居其间二阴伏于四阳之
下犹未足以胜阳然遁非避患欲以反君之心也夫
二阴在内为遁之主其势至锐其朋至寡圣人畏其
有必胜之渐而知其乖众之意是以使阳遁阴阳皆
遁而阴无与处而思求阳然后可处故曰遁而亨
象曰天下有山遁君子以远小人不恶而严
山势上逼天性高远不受于逼遁避之象君子之于
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小人虽不可恶亦不可亵渎矜严于外而不憎恶
于内所谓吾家耄逊于荒君子之远小人如天道
默运不下校于物不恶而严者外顺而内正也尚
恶则小人憎不严则正道消小人内君子外远小
人也初四二五相应不恶也四阳以刚严在上临之
不可得而亲疏也恶声厉色适足以致怨忿惟矜
庄威严使知敬畏
初六遁尾厉勿用有攸往象曰遁尾之厉不往何灾也
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小人长于内应出外以避最在卦内是遁之为后也
危厉既至当固穷危行言逊勿用更有所往既为遁
尾出必见执不如不往何灾犹言无灾与何伤何咎
同义阴过二而后遁遁之尾也遁阴长于内而
阳在于外故爻在外多吉在内多咎初以阴在内而
应外阳是遁世小人志存君子之道也四在外卦之
始为遁首初最处内欲往从之为遁之尾往将为厉
止则不害古人处微下隐乱世而不去者多矣
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六二执之用黄牛之革莫之胜说象曰执用黄牛固志
也
二居中处内为遁之主物皆遁矣能执理中厚顺之
道以固之则莫之胜解上应贵主志在辅时独守
中直坚如革束执此之志莫之胜说殷之父师当此
爻矣小人之道狭而鲜亲至于履位人多去已故
系之以利质之以爱然后人不得去坚其志而不拔
乃得小人之中而获顺也三为贤人二能执而留
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之遁世小人见君子将去心愿执而固之是用其中
顺之道以变革遁之时者也黄中也牛顺也革变也
固执也二与五应方阳之遁执而止之非出款诚
至意阳不愿也
九三系遁有疾厉畜臣妾吉象曰系遁之厉有疾惫也
畜臣妾吉不可大事也
无应于上与二相比以阳附阴系意在二不能远小
人有疾惫而致危厉为小人所制不能遁也得
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位于内而不能去系于遁者虽不能退而得正于小
人使臣妾不能擅政则吉下附二阴而不任以权
如剥以宫人宠之类六二系九三而三有忧疾以
臣妾畜之不使之进九三虽阳而以阴为体以阴
止阳不由其道系之而已畜臣妾之道不可畜君子
九四好遁君子吉小人否象曰君子好遁小人否也
处外而有应于内小人系恋是以否以阳应阴是
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与小人和好者也然失位在外体性刚健是能遁去
者也九四已在外而远初故三为系四为好志
欲遁而难制九四为初六之好舍之而遁非君子
不可
九五嘉遁贞吉象曰嘉遁贞吉以正志也
得位居中遁而得正二不敢违从五之命反制于内
不恶而严能正二志成遁之美二以中顺之道固
己然亦不可屈己之贞小人得志君子避之于外
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使小人不得淩然后处外养壮大之德以灭小人五
处外得权与位正固自任能正群小之志使不敢起
凶则善矣六二其配也舍之而遁犹惧其怀故戒
之以正吉
上九肥遁无不利象曰肥遁无不利无所疑也
最处外极无应于内超然绝志心无疑顾肥饶裕
也肥本作飞阳为丰富以安閒而居丰富故遁
而能肥无应于内高上其事子云所谓山雌之肥
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弋人何慕四皓之类也太公之亨于周四皓之亨
于汉知三将变否脱然高举孽未芽而介于道厉未
阶而絜于身行之藏之系我独照而已三牵于二
阴而为之止我知其不可则非独利我亦以利三
䷡大壮利贞
群阳盛长小道将灭大者获正故曰利贞用壮非
君子之常虽得时得位不违谦则吉九四九二以阳
居阴则获吉九三以阳太刚而触藩况六五上六以
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弱据强哉君子之道不壮则不可以胜小人壮不
可过也四阳足以胜二阴可止而不可征故曰利贞
杂卦则曰大壮则止也壮而不贞强暴之为
彖曰大壮大者壮也刚以动故壮大壮利贞大者正也
正大而天地之情可见矣
以大为正天地之至情天地之道常久而不己者
亦至大至正而已天地无不覆载大也覆载无所
偏私正也
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象曰雷在天上大壮君子以非礼弗履
刚以动也壮而违礼则凶雷助天威壮不由礼
失柔克之道汤禀纯刚至正之德动与天齐犹率礼
不越用此象也克己复礼壮孰甚焉
初九壮于趾征凶有孚象曰壮于趾其孚穷也
在下而用壮穷凶可必体性刚健志在于进而上
无其应其征必凶
九二贞吉象曰九二贞吉以中也
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居得中位以阳居阴履谦不亢凡卦爻有阴阳失
位未有不凶大壮之时不可怙其刚盛故以阳居阴
则皆获吉以阳履阴健而得中有应在五得正之
吉
九三小人用壮君子用罔贞厉羝羊触藩羸其角象曰
小人用壮君子罔也
处乾之上是健之极小人当此不知恐惧即用以为
壮盛君子虑危用之以为罔己以壮为正其正必危
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羸拘累缠绕罔当读为刚以正制断而处重刚是
贞厉也罔不也君子尚德而不用壮存谦则免咎
若固其壮则危矣壮惟小人用之君子则否罔
不用也以很壮犯九四之阳求上六之阴九四藩
也君子则无此也阳壮则轻敌阴穷则谋深藩
上六也罔蔑视而无忌惮
九四贞吉悔亡藩决不羸壮于大舆之輹象曰藩决不
羸尚往也
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以阳处阴行不违谦故贞吉悔亡上阴不罔已路故
藩决不羸无有能说其輹者可以往也尚庶几不
失其壮庶几可往三与上应而四隔之三以刚用
壮自羸其角四以谦自处不能制之故决而不羸则
三得以进故曰尚往四无应于下而上承五犹輹辅
舆故往有济体壮失中悔也然以阳居阴而能谦
下故悔亡群阳共进而务载于己是大舆之輹壮又
阴爻不妨己路故尚往也自决其藩而不以羸初
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九之角则向之触我者止而为用适足以壮吾之輹
刚长过中所居不正君子道长之时其可不正乎
故戒之以贞则吉而悔亡
六五丧羊于易无悔象曰丧羊于易位不当也
大壮之时以阳处阳犹不免咎况以阴处阳以柔乘
刚必丧其壮群阳方进势不可止若于平易之时逆
舍其壮以任二亦刚所不害阳为大而能壮故壮
大而得中所以贞吉五以柔居之是失其为壮之义
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于易者言五居中而行之匪难也夫大壮者用壮以
济时今五居盛位反体阴柔失其为壮中以自守不
能弘济但无悔而已刚柔者所以立本变通者所
以趋时方其趋时则位正当而有咎凶位不当而无
悔者有矣大壮之时得尊位大中而处之以柔能丧
其很者也子绝四类是矣诸阳并进不以力制和
易以待之则群羊无所用其壮丧羊于易者也君权
足以制下虽有跋扈之臣不足以为壮势不足而后
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有治壮之道治壮不可以刚也
上六羝羊触藩不能退不能遂无攸利艰则吉象曰不
能退不能遂不详也艰则吉咎不长也
有应于三故不能退惧于刚长故不能遂虽处刚
长刚不害正但艰固其志不舍于三即吉祥善也进
退不定非善也艰固其志即忧患消亡其咎不长
四为刚动之首而已应在三不度德量力而用壮很
触四以求三很壮则不能自反是不能退虽进而求
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三四为之藩不能遂也无所利矣阴柔不能居壮
以其居壮之上斯为壮之过不详者不能审详其义
遂至过壮阴柔不能胜己以就义故不能退以柔
用壮不终其壮故不能遂自处不详如此则无往而
利然居壮之终有变之义能艰而处柔则吉
䷢晋康侯用锡马蕃庶昼日三接
康者美之名侯者升进之臣臣既柔进天子美之
杂卦曰晋昼也盛明之世也臣德升进丽乎大明美
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德之侯仕于明主用此以进可保宠赐
彖曰晋进也明出地上顺而丽乎大明柔进而上行是
以康侯用锡马蕃庶昼日三接也
顺以著明臣之道柔进而上行物所与柔顺受宠则
一日三接以讼受服则终朝三褫大明在上而下
体顺附诸侯承王之象也上明下顺故享宠锡而见
亲礼四为诸侯五为天子六四进而之五以诸侯
近天子之光出明而受福
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象曰明出地上晋君子以自昭明德
以顺著明自显之道明出地上大明之道可进之
时君子著明德求上知之时也上无文明贤斯遁
矣文明丽乎上君子可不进乎柔顺内融上不拒其
逼故昼日三接英华外著人不疑其行故君子以自
昭明德明明德在己乾曰自强晋曰自昭天行
日进谁使之哉
初六晋如摧如贞吉罔孚裕无咎象曰晋如摧如独行
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正也裕无咎未受命也
处顺之初应明之始进明退顺不失其正处卦之初
功业未著物未之信方践卦始未至履位以此为足
自丧其长者也故必宽裕然后无咎摧忧愁也应
在四故晋如失位故摧如动得时故贞吉未为上
信未受上命修德自退宽以居之故无咎初六以
柔进君子也度义以进退者也常人不见孚则或急
于进以求有为或急于退以怼上之不知孔子曰我
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待价者也此罔孚而裕于进也孟子久于齐此罔孚
而裕于退也若有官守而不孚于上废职失守以
为裕一日不可居也已故曰裕无咎未受命也动
而九四不应自抑而退始进未孚戒在不正以求四
知唯独行正道乃得贞吉独专也进与退专行正
六二晋如愁如贞吉受兹介福于其王母象曰受兹介
福以中正也
进而无应其德不昭履顺而正其德不回立诚于闇
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闇亦应之修德于幽而无应于明故愁如在幽无
应而不为邪鬼神之幽且福之矣王母至幽之象
母居家内而成德之称二居坤卦之内有中正厚顺
之德又坤为母故取象焉夫为母居内受福之大莫
若王母六二处内德盛受福亦殊不可以常母当之
故云王母五王母也柔顺中正履贞不回久而必
孚况同德乎未有五不动而应之者阴之至尊六
五也
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六三众允悔亡象曰众允之志上行也
处非其位悔也志在上行与众同信顺而丽明故得
悔亡三阴皆顺上者也三在顺体之上顺之极也
有顺上向明之志而众允从之是以悔亡坤为众
三失正与上易位则悔亡故曰上行也
九四晋如鼫鼠贞厉象曰鼫鼠贞厉位不当也
上承于五下据三阴履非其位又负且乘无业可安
志无所据以斯为进正之危也进如鼫鼠无所守也
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蔡邕谓鼫鼠五能不成一技注云能飞不能过屋
能缘不能穷木能游不能渡谷能穴不能掩身能走
不能免人翟氏曰鼫鼠昼伏夜行贪猥无己虽进
承五潜据下阴久居不正之地故危也 四为明进
之首下之所仰以阳据阴不能以光明下济履非其
位上承于五固其宠禄素餐窃位为正之危者也硕
鼠之志窃食黍稷而已有意而未必能者鼫鼠也
六二六三非所当得因其过我欲兼有之故众不听
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故曰晋如鼫鼠九四之有初六正也非其正者固不
可得而正者独危位不当故也
六五悔亡失得勿恤往吉无不利象曰失得勿恤往有
庆也
柔得尊位阴为明主能不用察不代下任也故虽不
当位能消其悔失得勿恤各有其司术斯以往无不
利也阳为躁动阴为静止三五阳位以阴居之能
节其动故爻辞不称晋而皆曰悔亡五虽失位居
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得中正如舜耕深山以道自乐及升帝位亦不为泰
盖以道自任得之自是失之自是曾不以此介意小
人患得患失恤也五居尊位在离明之中能扩大
明之道以任贤故悔亡天下之广万几之细其间未
必不无一失既能任贤不必恤也四夺其与往而
不争终亦必得
上九晋其角维用伐邑厉吉无咎贞吝象曰维用伐邑
道未光也
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处晋之极过明之中已在角而犹进非亢而何失道
化无为之事攻伐而后服邑危乃得吉吉乃无咎用
斯为正亦已贱矣以柔德治者不能威肃天下终
多用师五以柔得中而行文明之德上以刚处极
而任强武之力角者刚而上穷以象武事晋而过中
则至用武上穷之道不务内德而务外功不可伐国
惟用伐邑而已期道之未光弃文用武凶危之道危
而获吉方可免咎亦正之鄙者也晋其角犹日过
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中而迭于西北之角也上九有应在三四非理据之
四处己下若我邑焉伐之然后三来已战而服危乃
得吉也角刚而居上之物上九以刚居卦之极故
取以为象伐邑内省自治也
䷣明夷利艰贞
日入地中明夷之象施之人事闇主在上明臣在下
不敢显其明智然亦不可随世倾邪故宜艰难坚固
守其贞正之德日出地上其明乃光至其入也明
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则伤矣故曰明夷犹圣人君子有明德而遭乱世抑
在下位则宜自艰无干事以避小人
彖曰明入地中明夷内文明而外柔顺以蒙大难文王
以之利艰贞晦其明也内难而能正其志箕子以之
利艰贞谓六五也居盛位而上承暗主危之甚也处
之不亦艰乎然而不失中正是能正其志也又以阴
居阳是能晦其明也在难中而能正其志斯箕子全
其正也
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象曰明入地中明夷君子以莅众用晦而明
君子性无不明好善而嫉恶苟不慎密必罹害也默
运其明则物不能欺蔽外示以柔则不伤苛察如是
可以莅众也天下至众以明莅之则志有时而困
人情不安用晦而明则亲疏小大无所不容众为我
用此垂旒黈纩之义
初九明夷于飞垂其翼君子于行三日不食有攸往主
人有言象曰君子于行义不食也
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上六明夷之主至暗者也最远于难远遁绝迹不由
轨路故曰于飞怀惧而行故垂其翼志急于行不遑
暇食殊类过甚以斯适人人必疑之故主人有言
火性炎上离为飞鸟故曰于飞为坤所抑故垂其翼
阳为君子三者阳德成也日以喻君不食者不得食
君禄也飞者以下为顺垂其翼飞而下者也明夷
难在上是以宜下不宜上二老避纣不食之象伊尹
就桀有攸往之象闇主处坤之上已居离下以已
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之明不及彼之闇欲飞而止明夷者自夷以全其
明也物飞而举其翼则必见牵矣方未去垂其翼缓
之至也及其去三日不皇食急之至是何也惧不免
也去主而适敌主人必以我为谋已主人上六也
明伤而不得上进飞而垂其翼也其事未显众人有
所不识此薛方所以为明而扬雄所以不获其去穆生去
楚二儒且非之况世俗之人乎故袁闳之于东汉亦
以为狂也
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六二明夷夷于左股用拯马壮吉象曰六二之吉顺以
则也
夷于左股示不能壮也以柔居中进不殊类退不近
难不见疑惮顺以则也故可以用拯马而壮吉二
以柔居中是居位之人既当闇世不能如初九高飞
绝迹故伤于左股尚有右股未尽伤灭由远于难若
能如此自求拯救须假壮马而行取其疾也乃获吉
顺以则者若能柔顺事上见不可而自引去亦是君
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臣之法股辅下体者也三下体也二辅焉三未离
下体马之象二拯马者也三得二之拯二得其所附
是以吉也此若太颠闳夭之徒辅周之兴也
九三明夷于南狩得其大首不可疾贞象曰南狩之志
乃大得也
南方文明之所狩者征伐之类九三应于上六是明
夷之臣发明以征闇君而得其大首然民迷日久不
可疾正宜化以渐岁终田猎曰狩南者九五大阳
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之位暗昧道终三可升上而猎于五大首上六也
虽非君位居暗之极明夷之主斯义也其汤武之事
乎三公之位极明至刚得位而应
六四入于左腹获明夷之心于出门庭象曰入于左腹
获心意也
左取其顺得其心意虽近不危虽时避难门庭而已
四以阴质与暗主同体得明夷之心者也然履正
多惧与三相比是居暗主之朝辅南狩之运者也入
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以权道深自献纳能获暗主蕴奥之志意在南狩出
门庭之际两相际会门庭由正道也以权纳于腹以
正会于门反经合义伊尹五就之事四本上体顺
而首来比三义不诛降故无凶咎入于左腹深究南
狩之情获明夷之心谓得三之心意所存也于出门
庭言所适未远而已获心意明先见也四体阴而下
丽于明故有先见之象如武王观兵诸侯来会于
出门庭言相从之众也六四以阴居阴小人之得
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志者也甘言美色依违曲顺迎逢其主之恶不能慎
蔽宣露于外也顺得暗主之意不被疑害不劳远
遁而免于难蛊六五之心而行之于外
六五箕子之明夷利贞象曰箕子之贞明不可息也
最比闇君执志不回闇不能没明不可息正不忧危
如箕子能保其贞息灭也纣之诸父德可以王故
以当五被发佯狂以明为暗卒以全身为武王师故
曰利贞谏而死所以存义贞而不利去之所以达
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权利而不贞纣为上六箕子不当处六五之位以
阴道处尊位行柔顺而御天下上奉至闇内秉文明
非文王莫可得已故易称外柔顺以蒙大难文王以
之周公不欲指文王称箕子为父谦也内难而失
其正其明灭矣
上六不明晦初登于天后入于地象曰初登于天照四
国也后入于地失则也
暗而过中明夷之极晦之至也位高势崇登于天也
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失道将复入于地易以意为主此卦之意主在上
六故以象暗君则君位不止在五诸卦意有类此者
唯学者识之明夷之失本由家道不治故受之家
人
䷤家人利女贞
家人以女为奥主长女中女各得其正故特曰利女
贞风自火出行自内始明乎内者家自齐言内
离明而外巽齐也女德未正它事虽齐本己乱矣
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彖曰家人女正位乎内男正位乎外男女正天地之大
义也家人有严君焉父母之谓也父父子子兄兄弟弟
夫夫妇妇而家道正正家而天下定矣
二五刚柔得位义均天地道存邦国家正则天下之
治定父谓五子谓四兄谓三弟谓初夫谓五妇谓
二
象曰风自火出家人君子以言有物而行有恒
火生于木得风而盛犹夫妇之道相须而成明于
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内而巽于外处家之道也文中子以明内齐外为义
所谓齐乎巽言万物洁齐于巽方非巽有齐之义也
君子观风自火出之象知事之由内而出故谨言行
于内德业之著于外由言行之谨于内物谓事实恒
谓常度
初九闲有家悔亡象曰闲有家志未变也
家渎而后严之志变而后治之则悔矣以刚在初
得严家之义凡人之情爱之极则无疑亲之至则
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无防君子治家必当思虑未及于邪耳目未接于私
之时预为之防也初九动而与四相易则内外不
正礼外内不共井不共湢浴不通寝席不通乞假男
女不通衣裳内言不出外言不入防渎乱也初者家
人之志未变之时于是闲之以法度内外各守其正
何悔之有志动不正流宕无别然后闲之则悔矣
六二无攸遂在中馈贞吉象曰六二之吉顺以巽也
居内处中履得其位以阴应阳尽妇之义顺以巽
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谓二居正顺于五也从子从夫无所遂志礼后
有瑶爵之献奠盎之事诗有关雎采蘋皆后夫人之
职也诗曰无非无仪惟酒食是议孟子之母曰妇
人礼精五饭羃酒浆养舅姑缝衣裳而已矣故有闺
门之修而无境外之志
九三家人嗃嗃悔厉吉妇子嘻嘻终吝象曰家人嗃嗃
未失也妇子嘻嘻失家节也
处下体之极为一家之长行与其慢宁过乎恭家与
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其渎宁过乎严嗃嗃严酷之意嘻嘻笑貌初似失
猛终无慢黩刚严之过虽未失吉妇子怨望至于
嘻叹终亦吝而已未若九五之懿也九三在一卦
之上刚严过中则伤猛矣
六四富家大吉象曰富家大吉顺在位也
体柔居巽履得其位明于家道以近至尊能富其家
顺承于君而在臣位不见黜夺得位应初顺五
乘三比据三阳故富家大吉父子和兄弟睦家之
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肥大臣享禄位皆富也初能防微杜渐二以体柔
服勤三又过严畏惧家道已成四居大臣之位佐君
治天下之家故有爵禄卦有四阳二阴阴皆不失
其正以听于阳家欲不治不可得也四保家者也
非治家者
九五王假有家勿恤吉象曰王假有家交相爱也
假至也履正而应处尊体巽王至斯道以有其家父
子夫妇兄弟六亲和睦交相爱乐而天下定故勿恤
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而吉假大也五得尊位据四应二以天下为家故
曰王大有家王者以四海为家假设有家用示亲
爱故勿专恤其家则吉矣刚上柔下中正以相与
极有家之道五恭已于外二正家于内内外同德
可谓至矣极乎有家之道非止使之顺从必心化诚
合交相爱然后为至天下不劳而治矣故勿恤吉也
上九有孚威如终吉象曰威如之吉反身之谓也
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居家道之成刑于寡妻以著于外者也故曰有孚以
爱为本者患于寡威家道可终惟信与威身既威敬
人亦如之反之于身则知施之于人威信之道始
以令人其终则反信己焉反身修德言行相顾德
盛如威初终不易有孚者也阳明在上威如者也
上九所信者三也家人无应者惟三与上两刚相
临是以不忘畏也畏人者人亦畏之此之谓反身
上九有孚之道以下未孚也故威如威非外求反身
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则正正则诚诚则不怒而威圣人虑后世不知所谓
威严者在正身而上威怒则父子相夷愈不服矣石
庆家人有过辄不食家人谢过而后复是亦反身也
䷥睽小事吉
物情乖异不可大事大事谓兴役动众必大同之世
方可为之小事谓衣服饮食不待众力虽乖而可
火欲上泽欲下犹人同居而异志君阴臣阳君而应
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臣故小事吉知所安而不知通变人之常情圣人
知物怀之多怀故睽之使适变而成功睽之始实违
其情情之未知不可以大事
彖曰睽火动而上泽动而下二女同居其志不同行说
而丽乎明柔进而上行得中而应乎刚是以小事吉天
地睽而其事同也男女睽而其志通也万物睽而其事
类也睽之时用大矣哉
水火二物共成烹饪理应相济今火在上而炎上泽
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居下而润下无相成之道所以为乖中女少女二女
共居一家理应同志各自出适志不同行所以为异
说而丽乎明不为邪僻柔进而上行所之在贵得中
而应乎刚非为全弱虽在乖违之时有此三德可以
行小事而获吉天高地卑其体悬隔而生成品物男
外女内分位有别而成家理事万物殊形各自为象
而均于生长明睽理合同之大非大德之人不能用
也睽自家人反明本同也惟本同故有合睽之道
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说而丽乎明自离兑言之柔进而上行得中而应乎
刚自家人六二之五言之说则顺民丽乎明则择善
柔得中则柔而不过应乎刚则取刚以济柔子曰
弦木为弧剡木为矢盖取诸睽合众材各睽其小体
以成大器观是而它可知矣夫济天下之务者岂于
一才乎不言义而言用者明用睽之义至大说
而丽乎明犹君子以说顺之道而附于大明之人而
又以柔进居至尊之位所行所为皆合大中之道而
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下应于九二刚明之臣夫如是乃得小事吉刚得
中而上行为物之所应而无所丽则可大有为
象曰上火下泽睽君子以同而异
同于通理异于职事大归虽同小事当异百官殊
职四民异业文武不同威德相反同归于治当人
情乖异之时外同而内异所谓和而不同也小人
能同而不能异能异则不能同君子同乎道异者异
乎时与事而已火与泽混同则有害用不相将则
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功不成而物不济以明其体位须异而其理须同所
谓同而异也中庸曰和而不流晏平仲曰同之不
可也如是
初九悔亡丧马勿逐自复见恶人无咎象曰见恶人以
辟咎也
无应独立悔也与四同志故得悔亡时方乖离位乎
穷下上无应可援下无权可恃显德自异为恶所害
故见恶人乃得无咎时方睽离触目乖阻马之为
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物难可隐藏时或失之不相容隐势必自复辅嗣谓
物莫能同其私必相显也丧马者失其致远之象
马者乘而进者也之四无应非丧马乎二应五三
应上皆失位而进非守正也已能独不奔逐介然自
复盖睽世先觉者欤恶人斥二耳刚而失正怙势而
据初者也上无援不能救下无位不能摈见则巽屈
以避咎也三被刑劓复隔己应非恶人乎睽之
不相应者惟初与四也初欲四而四拒之悔也四之
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拒我逸马也恶人也四往无所适无归之马也马逸
无归其势自复马复则悔亡矣惟好同而恶异是以
为睽故美者未必悦恶者未必恨从我而来者未必
忠拒我而逸者未必贰以其难致而舍之则从我者
皆吾疾也是相率而入于咎矣故见恶人所以避咎
九二遇主于巷无咎象曰遇主于巷未失道也
失位不安五亦失位俱求其党出门同趋不期而会
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处睽得援虽失其位未失道也初为出门二为巷
三为下卦之主二遇三明非背五未为失道睽
乖之时群小党盛皆欲加害君子故二五虽应不敢
显然于明坦之涂但遇之于委曲狭隘之道乃得无
咎
六三见舆曳其牛掣其人天且劓无初有终象曰见舆
曳位不当也无初有终遇刚也
以阴居阳以柔乘刚志在上九不与四合二自应五
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与己乖欲载其舆曳失己所载欲进其牛被牵滞
隔所在黥额为天截鼻为劓四从上刑之故黥其额
二从下刑之故劓其鼻然应在上九执志不回初虽
受困终获刚助故曰无初有终也四见三在后欲
载己二见三在前欲引己天当作而去须曰而四刑
其须恶其上附二刑其鼻恶其仰应天谓上九君
父皆得称天三应于上忠臣孝子之象为四所谮故
为上九所疑欲刑及之是无初也上九有阳明之德
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徐察而与之合故有终也九二在下而载己九四
在上而引己命者吾所受于天也上九疑而欲劓之
非吾有以取之所谓天地志应而不为邪上九终有
以明之二刚亦不能为患以泽应火各居其极殊
类特甚求合实难所应之人居离之极严洁威明不
可迩也居上犹天既尊且严三以泽秽之极仰之如
天畏之如刑然终有所遇正配也天髡首也
九四睽孤遇元夫交孚厉无咎象曰交孚无咎志行也
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五自应二三与己睽初亦无应俱在独立同处体下
志同者也己既失位三五既乖求其畴类而自托焉
同志相得而无疑交孚也其志得行虽危无咎元
夫初九处于卦始故曰元夫丈夫之称同志相善
不期而会故曰遇四初不以正合是必倾诚信以
交相待然皆不正必常若危可以免咎初在睽而
悔亡处之至善者元夫犹善士也
六五悔亡厥宗噬肤往何咎象曰厥宗噬肤往有庆也
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非位悔也有应故亡厥宗谓二噬肤齧柔也三虽比
二二之所噬非妨己应以斯而往何咎之有善功
被物物所赖故有庆厥宗谓四与己同体五应在
二欲往从之以其乘刚有惧于四四自噬三不害于己
五以阴柔居尊位当睽离之时宜有悔矣然下有九
二刚阳之贤与之为应以辅翼之故悔亡宗党也噬
肤则入之深矣以周成之幼稚而兴盛王之治以刘
禅之昏弱而有中兴之势盖由任圣贤之辅而周公
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孔明所以入之者深矣
上九睽孤见豕负涂载鬼一车先张之弧后说之弧匪
寇婚媾往遇雨则吉象曰遇雨之吉群疑亡也
已居炎极三处泽盛以文明之极而观至秽之物睽
之甚也至睽将合至殊将通恢诡谲怪道将为一未
见于治先见殊怪见豕负涂其可秽也见鬼盈车吁
可怪也先张之弧将攻害也后说之弧睽怪通也四
黥其应故为寇也睽去将通匪寇婚媾往不失时群
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疑亡也贵于遇雨阴阳和也弧亦作壶四无应称
孤上有应亦称孤睽极道孤违常义也小人为不善
犹豕之好泥涂也小人閒居为不善遇君子则如见
肺肝然犹鬼神以幽隐为害今载之满车是显其状
也弧张而未发用将行也壶倾而则说其意和平也
上九睽极有应而疑之以三为秽而污于二其称
负者以二在三之后也以三为乘四而载之其言载
者以四为在上也夫睽之极则物有似是而非者虽
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明犹疑疑之己甚则以无为有无所不至况于不明
者乎上九刚过中用明而过者也故其始不能无疑
䷦蹇利西南不利东北利见大人贞吉
西南地也东北山也以难之平则难解以难之山则
道穷利见大人往则济也爻皆当位各履其正居难
履正正邦之道正道未否难以正济故贞吉也居
难之时行其邪道虽见大人亦不得吉二得位应
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五五多功故往则有功也西南坤顺东北山止顺
其通道止其穷道圣贤治天下之蹇致民于宽广
生育之地不纳之险阻使民愈困也
彖曰蹇难也险在前也见险而能止知矣哉蹇利西南
往得中也不利东北其道穷也利见大人往有功也当
位贞吉以正邦也蹇之时用大矣哉
坎在外卦是险在前艮居其内止而不往相时而动
非知不能之于平易得救难之理往得中也之于险
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阻更益其难其道穷也往见大人必能除难二三四
五爻皆当位所以得正而吉居难守正正邦之道
见险而止未必能安而乐之智者之所及也困之材
则险以说困而不失其所亨能安而乐之也故曰其
唯君子乎君子则具仁智也否泰诸卦皆指内为
来外为往则此往得中谓五也自内而外往得中位
盖蹇解相循覆视蹇卦则为解覆视解卦则为蹇九
二得中则曰其来复吉乃得中也往者得中中在外
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也来复得中中在内也二者覆中故离位求应皆为
利也方蹇难之时惟能止为善故诸爻除五与二
皆以往为失来为得也上险而下止见险而能止也
象曰山上有水蹇君子以反身修德
山岩险水阻难水积山上弥益危难陆绩曰水在山
上失流通之性又曰终应反下故曰反身君子独善
其身之时也德谓恩德不因其害宁显其恩若或
刚彊击讨难转深矣云汉宣王治蹇之诗
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山上复有险行者止也
初六往蹇来誉象曰往蹇来誉宜待也
初居艮始见险不往来而得誉盖宜止以待时也
当难作之始以阴柔处下自度其德未可排难能止
于下往而无应则入于蹇来则远险吉之先见者也
六二王臣蹇蹇匪躬之故象曰王臣蹇蹇终无尤也
履当其位居不失中不以五在难中私身远害执以
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不回志匡王室履中行义以存其上处蹇以此未见
其尤五在坎中险而又险蹇蹇者入难之深也
以阴居阴无刚克之德徒有志而不能排难无功于
时得无害而已蹇难之时人皆有所患而不可动
初三四皆往蹇独此六二履中居正上应于五冒险
而进非一身之故上以为君下以为民救天下之蹇
也蹇蹇上下皆蹇二五中正相与修德于此而难
解于彼是以终无尤也无位即见险而止责望既
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重难难相仍尽瘁正邦事不一涂故曰蹇蹇五方
在大蹇之中二虽中正其才阴柔岂易胜任是以蹇
于蹇也
九三往蹇来反象曰往蹇来反内喜之也
九三与坎为邻进则入险来则得位内卦三爻惟九
三一阳居二阴之上是内之所恃故云内喜之也为
内卦之主居又得位虽有应未可涉难古人亦有保
一城居一国者若过险难内有众民仰恃于己外有
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妻子之忧亦未可往救内舍外宜悦从已内谓在
下之阴反犹春秋之言归
六四往蹇来连象曰往蹇来连当位实也
往则无应来则乘刚得位履正当其本实虽遇于难
非妄所招马云连亦难也郑云迟久之意蹇难
之世不安其所之三不得乘阳承五则与至尊相连
处正承阳故曰当位实也连者牵连之谓坎险在
前冒而进必入于深险知时不可退而牵连下之三
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爻止而自守则安阳为实连下之阳是当位而附得
其实也六柔无应往则犯难来则当位承五下连
九三九三刚实四牵连之共济五难当位而又得济
之实也处蹇难不以刚实济之柔者安能济乎以
阴居阴得实也二与三各当位而初以柔居下皆实
也当患难之时相交以实其合也必矣故来连也当
位不曰正而曰实者上下之交主于诚实况蹇难而
不以诚其何以济
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九五大蹇朋来象曰大蹇朋来以中节也
处难之时独在险中难之大者也居正履中不改其
节则同志者集而至矣在蹇之中而当王位文王
为纣所囚也承上据四应二众阴并至此说四臣能
以权智相救在蹇之中而得大位能济蹇之大者
也居于中正而能裁制节度使贤不肖各得其所故
用朋来而来伸也六二以中正在下匪躬竭节以
救于己言得众助也五以刚中得人君之节二以
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柔中得人臣之节若汤伐夏而得伊尹武王伐商而
得吕望也六二之应六四之承居其所而朋来也
五下应二三来比之二虽中正阴柔之才未足
以相济故不言吉
上六往蹇来硕吉利见大人象曰往蹇来硕志在内也
利见大人以从贵也
处难终之地不宜更有所往来则众难皆济志大得
矣险难既解宜见大人以弘道化有应在三志在内
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也以阴从阳故云从贵正处蹇之极体犹在坎外无
所之故曰往蹇来而复位下应于三三德刚大故曰
来硕三为内主五为大人若志在内心附于五则利
见大人硕大也宽裕之称上六阴柔之才未足出
蹇能舒之而已蹇极之时非大人孰能济之大人谓
五也诸爻虽正各有所善未能出蹇故不言吉
䷧解利西南无所往其来复吉有攸往夙吉
险难解释物情舒缓西南坤位解难济险利施于众
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褚氏云世有无事而求功故诫以无难求静亦有大
败乃救故诫以有难须速
彖曰解险以动动而免乎险解解利西南往得众也其
来复吉乃得中也有攸往夙吉往有功也天地解而雷
雨作雷雨作而百果草木皆甲坼解之时大矣哉
动乎险外故谓之免免险则解故谓之解天地否结
雷雨不作交通感散雷雨乃作雷雨作则险厄者亨
否结者散难解之时非治难之时故不言用体尽于
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解之名无有幽隐故不曰义无所往者阴处尊位
阳无所往也来复居二处中成险故曰复吉五位无
君二阳又卑往据之者则吉据五解难故有功也
解反蹇之卦也蹇止于险前解动于险外动而出险
蹇之解也来得其中居则吉也蹇以济险故言其用
解以居安故言其时西南宽平之所则得众也夙速
也解缓也缓必有所失明用缓以解难难既平则宜
速复其道以求中也明缓慢之不可纵也大矣哉者
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解时之难为艰故仲尼叹之有难则往而出乎中
所以济难难己则来而复其中所以保常济难以权
保常以中此所以吉天地否散雷雨并兴圣贤否
散庆施遂行武王散财发粟其得解之时矣
象曰雷雨作解君子以赦过宥罪
过轻则赦罪重则宥汉祖宽秦法汤武赦宥夏商
之民匪常所行也罪者宥之更始之时有不可赦
者也
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初六无咎象曰刚柔之际义无咎也
险难未夷贱弱者受害则蹇难之时柔弱者不能无
咎否结既释刚强者不复陵暴初六以柔弱处无位
之地逢此之时不虑有咎或有过咎非理之常故曰
义无咎也当蹇难解散之际在赦过宥罪之始以
柔承刚以阴应阳志在于顺未失常理虽有过失义
当无咎为险者坎也当蹇之时初为难始今遇解
之时初不能固其险速应于上何咎之有能速改过
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以迁善也刚柔之际言刚上柔下难解之际也阳
爻皆能除难初六有应于四而附近于二故无咎也
屯则刚柔始交未相和会动乎险中故有难生之
理解之刚柔己相际接动而出险故义必无咎以
柔居刚以阴应阳柔而能刚者也
九二田获三狐得黄矢贞吉象曰九二贞吉得中道也
狐者隐伏之物刚中而应为五所任处于险中知险
之情以斯解物能获隐伏也得乎理中之道不失枉
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直之实得全其正者也九二位既不当由处于中
得乎理中之道也刚居中而能济难众之所附初
承以奉之五正而应之众来附之非我之求也得中
之道正之吉也获三狐难解而去众疑也二虽性
险而得中道用此解难必得其直小过刚失位而
不中是以不可大事九二虽不当位刚中而应故能
大有为得群疑而顺服也以刚中应六五之君三
狐指卦之三阴时之小人也初六六五六三皆可
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取五为正吉也黄矢谓五释其所不当得而取其所
当得也
六三负且乘致寇至贞吝象曰负且乘亦可丑也自我
致戎又谁咎也
处非其位履非其正乘二负四柔邪自媚以容其身
寇自己致幸而免之正所贱也天下之丑多矣此
其一也初二三俱为险难初二遇解时而应上是
不固其险也三据险极以柔乘刚以阴居阳是小人
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而乘君子之器也而又不应于上是固其险者也险
固不通难何由解故公用射之六者小人之才三
者君子之位六之为小人也乘非其位而又上慢下
暴所以致寇也以解为道解缓也而不能应上故曰
上慢以柔乘刚故曰下暴宜寇之来也非止速寇
伐又起天下之戎
九四解而拇朋至斯孚象曰解而拇未当位也
拇足大指也履于不正与三相比三从下来附之如
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指附足四有应在初若三为之拇则失初之应故必
解其拇然后朋至而信未当位者四若当位履正即
三为邪媚之身不得附之三不得附则四无所解
九四体震为足三在足下拇之象拇谓初也居下
体之下而应于己故曰解而拇四虽为解之主而才
能解拇未尽通其险也朋谓二也二与四同功又俱
阳爻故谓之朋二居险中不固其险亦应于上是信
而不违解也以至尊而为天下之主则可包含荒
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秽而容天下之民物九四不当至尊之位故不可系
于它类而必解去之则其朋党至而信矣未得尊
位能解初而已所解者小矣能孚其朋所孚者寡矣
未有不治其身而能解其险者居不当位己则未
正去己赘行乃可以行故解汝之拇则朋至同往以
济其险不令而孚矣居上位而亲小人则贤人正
士远矣去小人则君子党进而以诚相得拇初六也
拇六三朋九二
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六五君子维有解吉有孚于小人象曰君子有解小人
退也
居中履尊而应乎刚可以有解而获吉以君子之道
解难释险小人虽闇犹知服之而无怨维辞也
以柔居尊为解之主有应于下是赦过宥罪之君既
出其险又宽其法小人信服汤武之道六五柔尊
守正委下维系于二二有君子之德乃能得解险之
吉君子之所亲者必君子也所解去者必小人也
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君子维有解则小人去而君子进矣六五九二配
而近于四三将附四故疑而疾之六五中直岂与三
争所附哉维有解者无所不解之谓近则解四远则
解二是以三释然而退也
上六公用射隼于高墉之上获之无不利象曰公用射
隼以解悖也
初为四应二为五应三不应上失位负乘处下体之
上故曰高墉墉非隼之所处高非三之所履上居动
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之上为解之极将解荒悖而除秽乱故用射之极而
后动成而后举故必获之而无不利公者臣之极
上六以阴居上故谓之公躬亲解难非人君之事
隼六三也墉阳之间悖者争也二阳所以争而不
已者以六三之不去也孰能去之将使二与四乎二
与四同欲得之将使初与五乎则初与五二阳之配
三之所疑也夫欲毙所争而解交斗惟不涉党者能
之故高墉之隼惟上六为能射而获之争解二与四
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无不利者
䷨损有孚元吉无咎可贞利有攸往曷之用二
簋可用享
损下益上非补不足者也损刚益柔非长君子之道
者也不以诚信则涉谄谀而有过咎行损之礼贵夫
诚信不在于丰故二簋至约可用享祭艮为山兑
为泽互体坤坤为地山在地上泽在地下泽自损以
增山之高犹诸侯损国之富以贡献于天子下以
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刚中说于上所以为损下上以柔中止于上所以为
益上下说而上不止则损于下上止而下不说则无
益于上故说而止刚中而应乃得有孚元吉也功
成难解不居其功推其志诚以荅君上臣子之道凡
事干了则速往归功于君斯可以保终而无祸故初
九为损之始则曰已事遄往无咎泰之时臣子当
损下益上泰损九三之刚益上为损也损下以
自益君子以为自损损上以益下君子以为自益
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六爻皆应有孚也譬诸垒土损于上以厚其基则
上下安固取下以增高则危坠
彖曰损损下益上其道上行损而有孚元吉无咎可贞
利有攸往曷之用二簋可用享二簋应有时损刚益柔
有时损益盈虚与时偕行
损下益上上行之义也损刚益柔不以消刚损下益
上不以盈上损刚而不为邪益上而不为谄则何咎
而可正虽不能济大难以斯而往物无距也曷辞也
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何用丰为也应有时者至约之道不可常也下不敢
刚贵于上行损刚益柔之谓然刚为德长损之不可
以为常也自然之质各定其分短者不为不足长者
不为有馀损益将何加焉非道之常故必与时偕行
泰损九三以代上六是损下益上而其道上行矣
损有孚者取于民当以诚信取之有制什一而税是
也故利有所往二簋应有时者八蜡不通所以谨民
财是岁凶民不足之时当用约以取民也岁俭民不
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足则用之以约岁丰民侈厚敛以节之损益盈虚与
时偕行也兑之初二与艮之四五相应是损兑卦
二刚益上于艮之二柔爻损下益上之义施之于人
是损抑臣下刚直之过以奉上益成君尊乃事有可
益损之大时也损生乎泰泰盛之始也益生乎否
否衰之始也损泰之九三为损之上九泰之上六为
损之六三故曰损下益上损其否之九四为益之初
九否之初六为益之六四故曰损上益下孔子曰损
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益盛衰之始也
象曰山下有泽损君子以惩忿窒欲
可损之善莫如忿欲惩者息其既往窒者闭其将
来忿欲皆有往来惩窒互文而足观山之削而惩
忿观泽之壅而窒欲忿不惩则淩物欲不窒则溺人
惩之然后平窒之然后清君子所可损惟此二者
初九已事遄往无咎酌损之象曰已事遄往尚合志也
损己奉上事已不往废事敖慢以刚奉柔初未见亲
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必酌而损之庶几与上合志己事者以其事为己
任者也体刚在下为损之初是以事为己任者也损
之为用在于应时宜其速往尚合众心为损之始必
在酌量无使过损也居损之始是上始取于下也
取不过甚宜其速奉之虽己方执事亦当舍而速往
也剥下附上急而奉之聚敛之臣君子所贱以其得
宜故无咎酌损者戒之也居损之初蹇难既济事
可为者为之可己者己之然亦当酌度泰罢侯而孤
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睽汉强国而畔逆不能酌损也尚合志谓合众民之
志如赋重刑酷难解则可速己也初民之象民之
职当给衣食以奉上事耕穫之事己则速往奉上上
之损下下之奉上皆当酌其宜使合中道损己益
上不以己事出位者也在下而刚不中故可损之损
之己过则亦失中故当酌损六四能纳己者也故曰
合志遄刚进也人臣摧抑刚节以奉上废事而往
咎莫甚焉竟了所职乃可速往功成不居庶合上
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志犹当斟酌无使过常以招上疑己事止事也事
有当损于初刚正决断如救焚拯溺可也事已成则
不可损然过则非四所堪不及则损之无益尚合乎
六四之志而已事有当损不损而至于败岂其志哉
遄往如鲁人欲以璠玙葬夫子历阶而止之是也
九二利贞征凶弗损益之象曰九二利贞中以为志也
柔不可全益刚不可全削下不可无正初九己损
刚以顺柔九二复损己以益六五为六二则成剥卦
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矣故九二利居而守正进之于柔则凶故九二不损
己而务益故曰弗损益之良由居中以中为志故损
益得其节适弗损之志在于中道则物皆利之是
弗损己者亦所以益物也损下过深则不益上之
德
六三三人行则损一人一人行则得其友象曰一人行
三则疑也
自六三已上三阴并行以承于上则上失其友内无
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其主名之曰益其实乃损故六三独行乃得其友三
阴俱行则必疑矣六三独行上九纳之无疑而得
友也此其所谓为物不贰则其生物不测者也
损道虽贵上行然事各有主不可无别思不出位当
损而损即上乃应之阴好顺阳故三阴俱行也三
人谓初二三六三应于上九若与下卦三爻俱进则
上九以二阳非应而来逼已故疑也若六三以柔自
进则上必见纳损自泰变三阳并进三人行也九
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三一爻损而之上三人行则损一人也九三上行则
上六下居三刚柔耦合一人行则得其友也
六四损其疾使遄有喜无咎象曰损其疾亦可喜也
履得其位以柔纳刚能损其疾也疾何可久故速乃
有喜疾者相思之疾诗曰亦既见止我心则降不
亦有善乎远于阳而处两阴之间望初之来而为
勤望之疾初遄来使已疾损而有喜也四当承上
而有初应上之所疑初四之疾也宜损其初使上遄
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喜初以损己益四为任故以未能益四为疾四能
应而受之则是损初之疾也以阴居阴损甚成疾
阴而止滞以成其疾必求阳以散之使遄者谓能来
初也得位近尊大臣之象凡弊病皆谓之疾民方
难解有病未尽去者宜速去之禹思天下有溺者此
也凡不得阴阳之中而所偏者皆谓之疾以阴处
阴而承乘皆阴所谓疾也偏乎阴者资之以阳则其
疾损而有喜矣柔之弊常失之缓故遄乃无咎四
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能自损以从阳损不善以从善也初之益四损其柔
而益之以刚损其不善也损不善速则喜而无咎人
之损过速则不至深过为可喜
六五或益之十朋之龟弗克违元吉象曰六五元吉自
上祐也
阴非先唱柔非自任故人用其力事竭其功知者虑
能明者虑策弗能违也众才之用尽矣朋党也龟决
疑之物也获益而得十朋之龟足以尽天人之助也
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马郑皆案尔雅云十朋之龟谓神灵摄宝文筮山
泽水火益而损之天之道也人之理也居尊以柔
能损诸己则天祐之民归之莫不感悦以奉益也或
者非意之而自外至也十朋之龟莫违大吉也五
以柔居尊宜受二益位俱不当正志所疑故用十朋
之龟以正其志然五宜受益而志于损当益而损损
益以时行得中道尽盈虚之理故朋龟献兆不能违
之五居尊而曰上祐必天道也元龟直二十大
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贝双贝曰朋
上九弗损益之无咎贞吉利有攸往得臣无家象曰弗
损益之大得志也
处损之终上无所奉损终反益刚德不损乃反益之
不忧于咎用正而吉居上乘柔尚夫刚德为物所归
故曰得臣得臣则天下为一故无家也处损之极
损极则益故曰弗损益之非无咎也为下所益故无
咎据五应三三阴上附内外相应上下交接正之吉
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也故利有攸往刚阳居上群下共臣故曰得臣得臣
则万方一轨故无家也上九本九三是损下而益
上也阴为损而阳为益故曰弗损益之且居亢极而
务益非所宜也得无咎以其下济也且居高而众阴
仰戴不可不正故贞则吉矣居上者不可常损下
以益己上居损而在艮终更无损下之道施仁义以
益天下之民则无咎而获正之吉也在上者益民以
道则欢心归之皆臣服而远近无间天下一家也
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刚正处外五柔奉之故不损己刚而为五主所益复
何咎焉乃得上贤之正吉也上九刚德遂长为物所
归虽曰得臣非己所有盖上处无位之地赞成六五
之功以四海为家
䷩益利有攸往利涉大川
损卦则损下益上益卦则损上益下得名皆就下而
不据上者向秀云明王之道志在惠下故取下谓之
损与下谓之益阳为君阴为臣今震一阳二阴臣
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多与君而四巽之下应初是天子损其所有以下诸
侯也人君以益下为德故谓之益雷动风行犹人君
出教令臣下奉行之故利有攸往利涉大川利涉
大川者君能以仁义之道益下下受其赐则捐躯而
报上效命以助君可济险难
彖曰益损上益下民说无疆自上下下其道大光利有
攸往中正有庆利涉大川木道乃行益动而巽日进无
疆天施地生其益无方凡益之道与时偕行
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处上而巽不违于下损上益下之谓五处中正自上
下下何适不利故有庆也木以涉川为常以益涉难
同乎木也益之为用施未足也满而溢之害之道也
故益之道与时偕行动而骄盈则被损无己动而
卑巽则进益无疆天施气于地地受气而化生亦损
上益下之义其施化之益无有方所此本否卦乾
下之初坤为无疆震为喜笑以贵下贱大得民故说
无疆时俭不可损时泰不可益损称损益盈虚
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益称凡益之道者损下益上时不获已然后行之则
盈虚利害从而生矣富国实民无时不可故言损则
不可无益而不损又何害也
象曰风雷益君子以见善则迁有过则改
迁善改过益莫大焉子夏传云雷以动之风以散
之万物皆益二月启蛰之后风以长物八月收声之
后风以残物风之为益其在雷之后雷行而风从
益其震也六子皆有益于物必曰风雷者水火山
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泽惟能结聚万物必由散动然后增长故也风得
雷而威益彰雷得风而声益远风无所不至迁善
宜速雷动而复静改过宜思风烈则雷迅雷激则
风怒
初九利用为大作元吉无咎象曰元吉无咎下不厚事
也
处益之初居动之始体刚莅事以之乎巽以斯大作
必获大功居下非厚事之地在卑非任重之处大作
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非小功所济故元吉乃得无咎受上之益必有大
功可以当之初以刚下为动之主能堪大事者下非
专厚之所居震之初震为稼穑又为大作益之大
者莫大耕植若能不厚劳于民不夺时于农畯则大
吉无咎此后稷公刘之功然初处下体为二阴之
主不宜厚事以擅九五之民惟志于奉上乃吉无咎
六二或益之十朋之龟弗克违永贞吉王用享于帝吉
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象曰或益之自外来也
处内履中居益以冲益自外来不召自至朋龟献策
同于损卦然位不当尊永正乃吉帝天也王用此
时享祭于天明灵降福柔以得位受上之益得中
之道能精意以奉五通于人而信于神也故外来非
常之祐也夫阴之所利在于永贞而二能尽之其于
吉也虽访诸十朋之龟不能违也长正之道岂止于
臣下哉虽王用之享上帝亦吉也下比于初初非
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二应故曰外来为臣若是王者用之可享上帝
虚中退托又顺从之九五自外来而益之或益之者
益之不一天下之善皆归之也天地鬼神人道贵谦
得人如此故十朋之龟弗克违受益者当守而不变
愈久而不厌则来益者无穷矣
六三益之用凶事无咎有孚中行告公用圭象曰益用
凶事固有之也
六三以阴居阳不能谦退是求益者也故曰益之益
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不外来自已求之物所不与若以谦道责之则理合
诛戮若以救凶原之则情在可恕然六三以阴居阳
处下卦之上壮之甚也用此以救衰危则物之所恃
若能求益不为私己志在救难为壮不至亢极能适
于时是有信实而得中行用此有孚中行之德以告
于公公必任之以救衰危之事象曰固有之者明非
为救凶不可求益施之凶事乃得固有其功六三
失位而体奸邪处震之动怀巽之权是矫命之士争
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夺之臣桓文之爻也在益之象而居坤中能保社稷
抚人民故无咎中行近仁故曰有孚中行然后俯列
盟会仰致锡命君子不在其位不谋其政今六三
位非其正而过于中故益于下若民之凶荒患难至
不顾一身奋然而往则可以无咎而又以由中之信
合中道而行执符瑞以告于公明所益之事若汲黯
𤼵河内粟以救民归而请矫制之罪是乃非其位越
职以救凶荒也然益民安国之心固有之也六三
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以阴居阳位以过损而为益者也彻乐杀礼衣大布
之衣大帛之冠所以用凶事者也能用凶事以至诚
而中行则不独无咎可以成功而上告之以圭也圭
者上之所以告公侯之成功也三下卦之极四近尊
之位皆所谓公也居上之下宜承上者也安得自
任而擅为益乎惟非常之事则奋不顾身力庇其民
可也必有为上爱民之诚心虽有诚心不由中行不
可也祭祀朝聘用圭皆所以达诚信有孚而得中道
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犹告公而用圭上信之也
六四中行告公从利用为依迁国象曰告公从以益志
也
体柔当位在上应下卑不穷下高不处亢位虽不中
用中行者也以斯告公何有不从以斯依迁何有不
纳以中行虽有大事无不利如东迁晋郑焉依之
类既为公所从其志得益也处尊之下而益于初
能得下也五益主也而已承之奉中而行也上下通
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志何往不利小人怀土动之难也非得其心则不能
也迁下附上上之志也而公从之益志者也六四
得位是行得中正也告于公家安得不从上应至尊
之君下应初九之民民事之大莫大迁移其国邑若
盘庚民怨是小人重迁今居巽始是能顺民之志故
利为民所依附也以益志亦其志务益下也三四
告公不告王者事有繁细义有缓急至于上施不广
故圣人许下之行不拘以义也处近君之位居得
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其正而以柔巽辅上顺应初刚则可以益于上矣惟
处不得中而应又不中是不足于中者也故云中行
言得中道则可告上柔巽体非有刚特之操故利用
为依迁国为依为附于上也上依刚中之君下顺刚
阳之才以行其事其利用如是而已迁国者顺下而
动也告公者告之以益天下之志也
九五有孚惠心勿问元吉有孚惠我德象曰有孚惠心
勿问之矣惠我德大得志也
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为益之大莫大于信为惠之大莫大于心因民所利
而利之惠心者也信以惠心尽物之愿故不待问而
元吉以诚惠物物亦应之故有孚惠我德也天下
皆以信惠归我可以得志于天下惠心及下终不
言以彰已功问犹言也勿问所谓益无方有孚惠
我德所谓反乎尔者也五有惠心六二信之惠我
中正之德也问而后惠惠亦狭矣
上九莫益之或击之立心勿恒凶象曰莫益之偏辞也
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或击之自外来也
处益之极求益无已心无恒也人道恶盈怨者非一
故或击之独唱莫和是偏辞也自外来者怨者非
一不待召也五以中正人皆归之极亢乘尊过求
莫附虽有其应岂附之哉独自益之人不益矣不能
修整立心无常多求于人人所忿也益穷反损故有
自外而击之者以阳居上而有应在下是能益下
也然益过而更行之则惠偏而谤兴焉故曰莫益之
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谤兴则怨聚攻者非一故曰或击之此明损益之象
在夫权衡也过则损之不及则益之用在变通不可
固其常心也守恒则凶
周易义海撮要卷四
