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钦定四库全书
日讲礼记解义卷六十四
燕义
燕义者记君臣之燕饮明上下之相尊仪礼有燕礼
而此释其义仪礼目录云诸侯无事若卿大夫有勤
劳之功与群臣燕饮以乐之勤劳谓征伐聘问诗曰
吉甫燕喜是也臣有王事之劳亦燕之故燕礼记曰
若有王事是也案此皆侯国之礼王燕礼今无考
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古者周天子之官有庶子官庶子官职诸侯卿大夫士
之庶子之卒掌其戒令与其教治别其等正其位国有
大事则率国子而致于大子唯所用之若有甲兵之事
则授之以车甲合其卒伍置其有司以军法治之司马
弗正凡国之政事国子存游卒使之脩德学道春合诸
学秋合诸射以考其艺而进退之
此言设官以治庶子因详其所治之事也掌其戒令
以下皆周礼文庶众也周礼作掌国子之倅以嫡子
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众多故总谓之庶子庶子官即夏官诸子之职下大
夫二人卒读曰倅副贰也大事谓大祭祀大丧纪大
宾客大燕享之类百人为卒五人为伍正役也凡国
之政事如宿卫守固之类倅谓之游者无职事之称
古者周天子之官在侯国有庶子一官设庶子官者
其职专主诸侯卿大夫士之庶子副贰于其父者之
事为之掌其征役之戒令与其道德之教治别其父
尊亦尊父卑亦卑之等正其朝廷尚爵学校尚齿之
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位国有大礼之事庶子官则率国子而致于大子唯
其所用之若有甲兵之事则于国子授之以车甲联
比其卒伍统领以有司亦唯大子以军法治之司马
不得而役凡国之政事非国子所当为则存其未仕
之倅使之脩德以立本学道以致用春则聚之大学
秋则聚之射宫以考其艺而进退之此皆庶子之职
也案郑注燕礼有庶子官是以义载此以为说吕氏
大临曰大子君之贰也以诸臣之贰事其君之贰学
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相同情相信可任使之才已备先王所以虑后世者
豫矣
诸侯燕礼之义君立阼阶之东南南乡尔卿大夫皆少
进定位也君席阼阶之上居主位也君独升立席上西
面特立莫敢适之义也
此言燕礼席位之义也尔与迩同近也谓揖之使前
也适与敌同诸侯燕礼之为义卿大夫既入君立于
阼阶之东南南乡揖而尔卿卿西面北上尔大夫大
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夫皆少进而北面所以定臣位也君设席于阼阶之
上居主位也君独升就席西面特立臣不敢自居于
宾而与为敌之义也案郑注定位者为其始入踧踖
揖而安定也此是中庭立位非席次也
设宾主饮酒之礼也使宰夫为献主臣莫敢与君亢礼
也不以公卿为宾而以大夫为宾为疑也明嫌之义也
宾人中庭君降一等而揖之礼之也
此申言主宾之义也宰夫主膳食之官献主代主人
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举爵献宾也亢与抗同设宾主然后可以献酬此饮
酒之礼也君本是主乃使宰夫为献主者臣不敢以
君为主而与抗礼也公卿本是宾乃不以公卿为宾
而以大夫为宾者为公卿之疑于君而大夫则无嫌
此明嫌之义也宾入于中庭君降阼阶一等而揖之
所以礼之也案郑注公孤也疏云上公得置孤一人
或曰天子不以公为宾诸侯不以卿为宾盖通天子
言之
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君举旅于宾及君所赐爵皆降再拜稽首升成拜明臣
礼也君答拜之礼无不答明君上之礼也臣下竭力尽
能以立功于国君必报之以爵禄故臣下皆务竭力尽
能以立功是以国安而君宁礼无不答言上之不虚取
于下也上必明正道以道民民道之而有功然后取其
什一故上用足而下不匮也是以上下和亲而不相怨
也和宁礼之用也此君臣上下之大义也故曰燕礼者
所以明君臣之义也
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此言圣人制礼因事以托政也以道道之之道与导
同君举旅酬之酒以酬宾及君所特赐之爵臣皆降
阶再拜稽首复升而成拜凡以明为臣之礼也臣拜
而君答拜之礼无不答又以明君上之礼也为臣下
者竭力尽能以立功于国则君必报之以爵禄故臣
下益劝而皆务竭力尽能以立功是以国安而君宁
礼无不答盖言上之不虚取于下也惟君之于民也
亦然上必明正道以道民为之分田制里民因其所
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以道之者而有功然后取其什分中之一故上之用
以足而下可不匮是以上下常见其和亲而不相怨
也和宁者礼之用也此乃君臣上下之大义也然又
必于交拜而见之则燕礼若洵所以明君臣之义也
案燕礼公酬宾宾降西阶下再拜稽首公命小臣辞
宾升成拜郑注云升成拜复再拜稽首也至礼杀之
后公卒觯宾下拜小臣辞宾升再拜稽首郑注不言
成拜为拜故下实未拜也下不辄拜礼杀也
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席小卿次上卿大夫次小卿士庶子以次就位于下献
君君举旅行酬而后献卿卿举旅行酬而后献大夫大
夫举旅行酬而后献庶子俎豆牲体荐羞皆有等差所
以明贵贱也
此言席位献酬牲羞不同之义也凡献皆宰夫所献
举酬则君自为之牲狗也牲体俎实也荐脯醢也羞
庶羞也设席之位小卿则次于上卿盖小卿在宾席
西上卿在宾席东皆南面东上大夫则次于小卿盖
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又在小卿西士庶子则以次就位于下盖士受献于
西阶上庶子受献于阼阶上皆退立于阼阶下旅酬
之礼主人酌以献君君取所媵之觯以酬宾宾乃自
行旅酬于西阶上如是而后主人洗升实散以献卿
卿举旅行酬而后献大夫大夫举旅行酬而后献士
士举旅行酬而后献庶子庶子卑则君不为之举旅
矣诸若俎豆牲体荐羞皆有等差所以明贵贱也案
君与卿大夫士之举旅行酬仪节甚繁此特约略言
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之又公及卿大夫士之牲体荐羞其等差燕礼不具
载今无可考
聘义
聘义者谓诸侯之国交相聘问仪礼有聘礼而此释
其义吕氏大临曰天子之与诸侯诸侯之与邻国皆
有朝礼有聘礼朝则相见聘则相问朝宗觐遇会同
皆朝也存覜省聘问皆聘也聘礼有天子所以抚诸
侯者大行人一岁遍存三岁遍覜五岁遍省是也有
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诸侯所以事天子者大行人时聘以结诸侯之好殷
覜以除邦国之慝是也有邻国交脩其好者大行人
凡诸侯之邦交岁相问殷相聘是也此萹专指邻国
交聘之礼而言
聘礼上公七介侯伯五介子男三介所以明贵贱也介
绍而传命君子于其所尊弗敢质敬之至也
此言聘卿用介之义也上公即九命作伯之上公王
之三公八命加一命于三公之上故称上公上公亲
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行则九介其卿降二等故七介侯伯子男以次差之
绍继也介摈之位各相承继而介又与摈左右相继
也质正也聘之为礼卿出必有介以辅之而其数不
同上公之卿则七介侯伯之卿则五介子男之卿则
三介凡所以明贵贱也介有三等其位相继必陈列
而宾传命者以使臣卑而主君尊君子于其所尊弗
敢正自相当故摈介之设乃敬之至也案礼两君相
见则交摈交摈者主国之上摈受主命出传与承摈
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承摈传与绍摈绍摈传与宾之末介由是未介传与
次介次介传与上介上介乃传与宾宾递传命至主
亦如之若卿行聘则旅摈旅摈者惟聘卿自传本君
之命于主摈而已此正旅摈而云介绍而传命者犹
云陈介绍而传命也
三让而后传命三让而后入庙门三揖而后至阶三让
而后升所以致尊让也君使士迎于竟大夫郊劳君亲
拜迎于大门之内而庙受北面拜贶拜君命之辱所以
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致敬也敬让也者君子之所以相接也故诸侯相接以
敬让则不相侵陵
此言宾主行礼之义也竟与境同宾在大门外见主
君陈摈待以大客之礼而不敢当必三让不许而后
传聘命于上摈主君延宾而入将欲庙受又不敢当
必三让而后入于庙门入庙揖当阶揖当碑又揖凡
三揖而后至于阶主君让宾升宾又让主君如是者
三主君先升而后宾升此皆宾所以致尊让于主人
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也宾之将至君使士迎于境大夫于近郊用束帛以
致劳既至君亲拜迎于大门之内而庙受宾命其北
面以拜聘君之贶者盖拜君命之来辱此皆主人所
以致敬于宾也夫敬让也者乃君子所以相接也故
诸侯能相接以敬让则其不相侵陵也必矣
卿为上摈大夫为承摈士为绍摈君亲礼宾宾私面私
觌致饔饩还圭璋贿赠飨食燕所以明宾客君臣之义
也
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此言始聘以及既聘相接之义也卿主国之卿承摈
承上摈也继摈继承摈也牲杀者曰饔生者曰饩半
圭曰璋贿用束纺纺今之绢也主国接宾之摈有三
卿则为上摈大夫则为承摈士则为绍摈宾行聘事
毕君亲执醴以礼宾宾更私以已礼面主国之卿大
夫私以已礼觌主国之君宾介就馆主君使卿致饔
饩还其来时执以为信之圭璋加之以贿赠且有飨
礼食礼燕礼在主君则致宾客之敬于使臣在使臣
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则致君臣之敬于主君此所以明宾客君臣之义也
故天子制诸侯比年小聘三年大聘相厉以礼使者聘
而误主君弗亲飨食也所以愧厉之也诸侯相厉以礼
则外不相侵内不相陵此天子之所以养诸侯兵不用
而诸侯自为正之具也
此总结上文之义也比年每岁也小聘使大夫大聘
使卿故天子制为聘礼使诸侯遵而行之比年一小
聘三年一大聘必相厉以礼如使者于行聘之时而
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礼有错误主君弗复亲为飨食也此所以愧厉之也
夫诸侯果能相厉以礼则外而四邻不至于相侵内
而上下不至于相陵此乃天子之所以养诸侯兵革
不用而诸侯各自为正之具也
以圭璋聘重礼也已聘而还圭璋此轻财而重礼之义
也诸侯相厉以轻财重礼则民作让矣
此申言还圭璋之义也□礼于君用圭于夫人用璋
享礼于君束帛加璧于夫人加琮邻国之以圭璋为
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聘所以重其礼也主国于既聘而还圭璋独受其琮
璧与币者以享则为财而圭璋乃行礼之器此轻财
而重礼之义也夫诸侯能交相厉以轻财重礼则民
胥效之而作让矣孔氏颖达曰聘礼圭璋与璧琮相
对故圭璋为聘璧琮为享若诸侯之朝天子圭璋与
璧琮皆为享也故小行人合六币圭以马璋以皮二
王之后享天子用圭享后用璋则虽圭璋亦受之不
归也案天子之命圭惟朝天子则执以合符所谓辑
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五瑞也诸侯相朝聘则执瑑玉制视命圭而瑑刻之
故谓之瑑圭瑑圭八寸与命圭之九寸七寸如其命
数者不同此以圭璋聘已聘而还圭璋乃八寸之瑑
圭璋也若六币之圭璋乃诸侯所以享天子与后者
与聘君聘夫人八寸之圭璋又不同以享之圭璋必
合币聘之圭璋则特达而不用币也
主国待客出入三积饩客于舍五牢之具陈于内米三
十车禾三十车刍薪倍禾皆陈于外乘禽日五双群介
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皆有饩牢壹食再飨燕与时赐无数所以厚重礼也古
之用财者不能均如此然而用财如此其厚者言尽之
于礼也尽之于礼则内君臣不相陵而外不相侵故天
子制之而诸侯务焉尔
此申言致饔饩与飨食燕之义也出既行也入始入
也积谓馈之牢礼米禾刍薪之属三牲备为牢五牢
之具谓饪一牢在宾馆西阶腥二牢在东阶饩二牢
在门内之西禾槁实并刈者也薪从米刍从禾乘禽
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乘行群匹之禽雁鹜之属也主国之待客于出与入
皆三次馈遗而致于客之舍五牢之具则陈于内米
三十车禾三十车刍薪之数倍于禾则皆陈于外乘
行之禽日有五双群介亦皆有饩牢以训恭俭则壹
食再飨以示慈惠则燕与时赐无常数凡所以厚此
聘礼也夫古之用财者厚则从其丰无则从其实不
能一皆如此然而用财于聘宾必如此其厚者欲极
尽之于礼也尽之于礼则内君臣不至相陵而外不
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至相侵故天子制为此礼以养诸侯而诸侯务焉尔
案礼有饭有殽设酒不饮食礼也体荐不食爵盈不
饮飨礼也一献既毕坐饮至醉燕礼也或赐以束纺
或赐以金玉时赐也食于朝飨于庙燕于寝时赐于
馆
聘射之礼至大礼也质明而始行事日几中而后礼成
非强有力者弗能行也故强有力者将以行礼也酒清
人渴而不敢饮也肉乾人饥而不敢食也日莫人倦齐
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庄正齐而不敢懈惰以成礼节以正君臣以亲父子以
和长幼此众人之所难而君子行之故谓之有行有行
之谓有义有义之谓勇敢故所贵于勇敢者贵其能以
立义也所贵于立义者贵其有行也所贵于有行者贵
其行礼也故所贵于勇敢者贵其敢行礼义也故勇敢
强有力者天下无事则用之于礼义天下有事则用之
于战胜用之于战胜则无敌用之于礼义则顺治外无
敌内顺治此之谓盛德故圣王之贵勇敢强有力如此
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也勇敢强有力而不用之于礼义战胜而用之于争斗
则谓之乱人刑罚行于国所诛者乱人也如此则民顺
治而国安也
此统明射聘之义也诸侯之射必先行燕礼卿大夫
士之射必先行乡饮酒之礼孔疏云酒清肴乾之属
燕礼与乡饮酒礼初行之时事同于飨皆有此也齐
庄之齐斋同聘射之礼节文繁多盖至大之礼也质
明而已行事日近中而后礼成自非强有力者弗能
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行也故强有力者将以行此礼也酒非不清人虽渴
而不敢饮也肉非不乾人虽饥而不敢食也日莫人
倦犹齐庄正齐而不敢懈惰以务成此礼节于以正
其君臣亲其父子和其长幼此皆众人所难而君子
独行之故谓之有行有行则得其宜而谓之有义有
义则无所惧而谓之勇敢故所贵于勇敢者贵其能
以立此义也所贵于立义者贵其有此行也所贵于
有行者贵其行此礼也故所贵于勇敢者贵其敢行
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此礼义也故勇敢强有力者天下无事则用之于礼
义而履其常天下有事则用之于战胜而禦其变用
之于战胜则有以为威而无敌用之于礼义则有以
为化而顺治外无敌内顺治文教武功之咸备此之
谓盛德故圣王之贵勇敢强有力如此也使勇敢强
有力而不用之于礼义战胜而用之于争斗则逞其
血气而谓之乱人凡刑罚之行于国所诛者乱人也
如此则用之必善所由民顺治而国以安也案既言
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所以养诸侯而兵不用又言有事则用于战胜者兵
可不用而不可不备也用于战胜之人即是用于礼
义之人所谓治出于一者此矣
子贡问于孔子曰敢问君子贵玉而贱䃉者何也为玉
之寡而䃉之多与孔子曰非为䃉之多故贱之也玉之
寡故贵之也夫昔者君子比德于玉焉温润而泽仁也
缜密以栗知也廉而不刿义也垂之如队礼也叩之其
声清越以长其终诎然乐也瑕不掩瑜瑜不掩瑕忠也
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孚尹旁达信也气如白虹天也精神见于山川地也圭
璋特达德也天下莫不贵者道也诗云言念君子温其
如玉故君子贵之也
此因聘礼用玉故引论玉之言以结之也䃉石似玉
者缜致也栗坚貌刿伤也越犹扬也诎绝止貌乐记
曰止如槁木瑕玉之病瑜其中间美者孚尹浮筠也
或曰孚信尹正也诗秦风小戎之萹昔子贡尝问于
孔子曰敢问君子之贵玉而贱䃉者果何说也岂为
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夫玉之少而䃉之多与孔子曰非为䃉之多故从而
贱之也玉之少故从而贵之也亦惟诸德之美在焉
尔夫昔者君子必比其德于玉焉温润而泽则似乎
柔中之仁也缜密以栗则似乎贞固之知也廉而不
刿则似乎刚中之义也垂之如队则似乎谦下之礼
也叩之其声清越以长其终诎然则似乎始终若一
之乐也瑕不掩瑜瑜不掩瑕则似乎不欺之忠也孚
尹旁达则似乎以实之信也气如白虹则彻乎上而
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显诸天也精神见于山川则彻乎下而显诸地也行
聘而圭璋特达则似有诸己无待于外之德也天下
莫不贵者则似乎人所共由之道也诗云言念君子
温其如玉此正比德于玉之谓故君子贵之也陈氏
祥道曰古人用玉皆象其美若镇圭以召诸侯以恤
凶荒用其仁齐有食玉用其智牙璋以起军旅用其
义国君相见以瑞相享以璧用其礼乐有鸣球服有
佩玉用其乐邦国以玉节用其信琬圭以结好琰圭
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以除慝用其忠四圭有邸苍璧以礼天用其能达于
天两圭有邸黄琮以礼地用其能达于地圭璋特达
天下莫不贵用其达于德与道也
丧服四制
仁义礼智四者性之德也丧服之制取于是而为之
故曰四制
凡礼之大体体天地法四时则阴阳顺人情故谓之礼
訾之者是不知礼之所由生也夫礼吉凶异道不得相
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干取之阴阳也丧有四制变而从宜取之四时也有恩
有理有节有权取之人情也恩者仁也理者义也节者
礼也权者知也仁义礼知人道具矣
此推言制礼之本而专以丧礼申之也口毁曰訾凡
礼之大体皆必体天地以定尊卑法四时以明往来
则阴阳以殊吉凶顺人情以分隆杀故谓之礼其或
有訾之而以为出于人为者是不知礼之所由生也
夫礼吉凶异道彼此不得相干是取之阴阳也丧有
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四制不执一而从其宜是取之四时也四制之立有
恩有理有节有权是取之人情也恩者仁也理者义
也节者礼也权者知也合仁义礼知则人道毕具于
此矣案礼之大体体天地者其纲也阴阳之气四时
之序即天地也有天地之情而后有人之情情者性
之𤼵于外者也
其恩厚者其服重故为父斩衰三年以恩制者也
此言丧礼之以恩制也丧服重轻所以称恩之厚薄
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其恩厚者则其服重故为父服斩衰期至三年是以
恩制者也孔氏疏曰父恩最深故特举父言之其实
门内诸亲之服皆恩制也
门内之治恩掩义门外之治义断恩资于事父以事君
而敬同贵贵尊尊义之大者也故为君亦斩衰三年以
义制者也
此言丧礼之以义制也资犹取也门内之治主于恩
故以恩掩义门外之治主于义故以义断恩资于事
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父之道以事君敬同而服同乃贵贵尊尊义之大者
也故为君亦服斩衰期至三年以义制者也案恩掩
义如有父母之丧三年不从政是也义断恩如有君
之丧不敢私服是也君兼天子诸侯及卿大夫有地
者而言家臣为卿大夫服曰贵贵臣为天子诸侯服
曰尊尊五服各有义服独言君者亦举重也
三日而食三月而沭期而练毁不灭性不以死伤生也
丧不过三年苴衰不补坟墓不培祥之日鼓素琴告民
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有终也以节制者也资于事父以事母而爱同夫无二
日土无二王国无二君家无二尊以一治之也故父在
为母齐衰期者见无二尊也
此言丧礼之以节制也苴衰苴麻之衰素琴无漆饰
也居亲之丧三日而食粥三月虞祭而沭首期而受
练毁不至于灭性盖不以死伤生也丧之期不过三
年苴衰虽破不补坟墓既成不培大祥之日鼓素琴
示民以哀宜有终也以节制者也资于事父之道以
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事母爱同而服异者以天无二日土无二王国无二
君家亦无二尊皆以一治之也故父在为母服齐衰
期者见家统于父无二尊也此又以节制之大焉者
也案孔子既祥五日弹琴而不成声于鲁之朝祥暮
歌者而曰踰月则善此谓祥之日鼓素琴恐未安也
父在为母齐衰期谓期而除服以心丧终三年也
杖者何也爵也三日授子杖五日授大夫杖七日授士
杖或曰担主或曰辅病妇人童子不杖不能病也百官
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备百物具不言而事行者扶而起言而后事行者杖而
起身自执事而后行者面垢而已秃者不髽伛者不袒
跛者不踊老病不止酒肉凡此八者以权制者也
此言丧礼之以权制也子者王侯世子居丧未即位
之称担假也或曰檐主或曰辅病者丧服传无爵而
杖者何担主也非主而杖者何辅病也髽是妇人大
紒重丧辫麻绕发髽或为免杖之设者何也王侯若
大夫士其德重其病深故杖各以爵授也三日则授
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子杖五日则授大夫杖七日则授士杖庶人无爵而
亦杖者或曰假此以明其为丧主也庶子非丧主而
亦杖者或曰以此扶其病也妇人与童子则不杖以
不能病也王侯自居丧及其世子居王侯之丧百官
皆备百物皆具不待言而事行者虽杖而病深犹必
须人扶而起大夫士居亲丧与居君丧必待言而后
事行者不许极病则以杖而起庶人居丧必身自执
事而后行者有杖不用但面有尘垢之容而已抑礼
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更有所不能行如秃者则不髽伛者则不袒跛者则
不踊老及病者则不止酒肉凡此八者以权制者也
孔氏疏曰八者谓应杖不杖不应杖而杖一也扶而
起二也杖而起三也面垢四也秃者五也伛者六也
跛者七也老病八也案人子执亲之丧以自致为正
不得自致者为权杖者所以安此身也衰病者用之
天子诸侯大夫士知义理则能病官备事具则可病
病必有以辅之故以杖为正妇人弱童子幼不能病
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者也庶人面垢而已不可病者也不能病不可病故
以不杖为正以不杖为正则又以杖为权矣庶人不
杖而长子为主则担之不止有爵矣权制一也庶子
不杖而同是父母之子虽不以杖即位而病则辅之
又不止担主矣权制二也妇人不杖而有不为主而
杖者姑在为夫为长子亦以辅病也权制三也童子
不杖而亦有杖者男子当室则杖女子子在室其主
丧者不杖则子一人杖亦以担主也权制四也或曰
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二句上对大夫士则担主辅病各一下对妇人童子
则担主辅病又各一合之不髽不袒不踊不止酒肉
者而为八也百官以下申上爵者杖而庶人不杖之
意
始死三日不怠三月不解期悲哀三年忧恩之杀也圣
人因杀以制节此丧之所以三年贤者不得过不肖者
不得不及此丧之中庸也王者之所常行也书曰高宗
谅闇三年不言善之也
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此覆明节制之义也书商书说命萹谅古作梁楣谓
之梁闇读为鹑鹌之鹌庐谓之闇也居亲之丧始死
哭不绝声踊无算水浆不入口至三日而不怠未葬
哭无时居倚庐寝不脱绖带至三月而不解既虞卒
哭犹朝夕哭至期而悲哀既练不朝夕哭犹哀至则
哭至三年而忧自初及终哀固以渐而杀也圣人因
杀以制为服之节此丧之所以断以三年贤者哀有
馀而不得过不肖者哀不足而不得不及此乃丧之
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中庸依古以来王者之所常行也书曰高宗谅闇三
年不言盖史臣善之也案人子有终身之忧而丧以
三年为节者盖时有近远情有隆杀而服因有变除
此所谓中制庸行而弗可损益也
王者莫不行此礼何以独善之也曰高宗者武丁武丁
者殷之贤王也继世即位而慈良于丧当此之时殷衰
而复兴礼废而复起故善之善之故载之书中而高之
故谓之高宗三年之丧君不言书曰高宗谅闇三年不
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言此之谓也然而曰言不文者谓臣下也
此申上文引书之意也慈良于丧善丧之谓也三年
之丧礼既为王者之所常行何以于高宗独善之也
曰高宗者武丁武丁乃殷之贤王也继世即位而善
于居丧当此之时殷既衰而复兴礼既废而复起故
善之善之故特载之书中推而高之故谓之高宗三
年之丧若百官备百物具则君不言而事行书所云
高宗谅闇三年不言此之谓也然而曰言不文者丧
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有必言而后事行而言但不文则又谓臣下也案王
者莫不行此礼故罗氏泌曰周公之抱冲子大甲之
居桐皆在谅阴时也殷之中世不能丧者已多高宗
为废礼所由兴故独见为善则自此而后自非不世
出之主仁孝无乎不尽孰能复此三年之制而度越
百王也
礼斩衰之丧唯而不对齐衰之丧对而不言大功之丧
言而不议缌小功之丧议而不及乐
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此备述五服言语之节因论三年不言与言不文而
及之说见閒传
父母之丧衰冠绳缨菅屦三日而食粥三月而沭期十
三月而练冠三年而祥比终兹三节者仁者可以观其
爱焉知者可以观其理焉强者可以观其志焉礼以治
之义以正之孝子弟弟贞妇皆可得而察焉
此又承上文而终美三年丧之制以深致教人之意
也绳为冠武垂下为缨菅茅也比及也居父母之丧
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用衰冠绳缨菅屦三日而食粥成服三月而沭受服
期十三月而练冠受练服三年而祥除服其自三月
及十三月以终此三年之三节者人于此可以观矣
非仁不足以尽爱亲之道仁者因可以观其爱焉非
知不足以究居丧之理知者因可以观其理焉非强
不足以守行礼之志强者因可以观其志焉而又用
礼以治丧事用义以正丧礼则凡孝子弟弟贞妇之
善于丧者皆可得而察焉案萹首言仁义礼知此复
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言仁知礼义而加之以强强于五德为信三达德为
勇以知仁勇而行礼义即达德行达道之说此伦之
所以无不尽也恩制为四制之首故言父母之丧独
详孝又为百行之原故因孝子而言弟弟贞妇则其
馀皆举之矣记者结一萹之意而全书以此而终意
亦深哉
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日讲礼记解义卷六十四
