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钦定四库全书
日讲礼记解义卷五十八
缁衣
缁衣本诗郑风篇名因章内有好贤如缁衣之语遂
以名篇而大指多明在上者之言行好恶以其为民
所则效故不可以不慎刘瓛曰公孙尼子所作
子言之曰为上易事也为下易知也则刑不烦矣
此言上下一于诚而化洽也子言之曰上下之际交
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感于一诚有如为上者恕以待下而易事也为下者
忠以事上而易知也则刑不烦而天下治矣吕氏大
临曰上好信则民莫敢不用情易事者好信故也易
知者莫敢不用情故也
子曰好贤如缁衣恶恶如巷伯则爵不渎而民作愿刑
不试而民咸服大雅曰仪刑文王万国作孚
此言好恶之诚能动物也缁衣周人美郑武公之诗
巷伯小雅篇名寺人刺幽王之诗巷伯宫巷之长时
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有遭谗而被宫刑者为之愿悫也大雅文王之篇子
曰人之用好用恶鲜有各极其诚者若好贤而如缁
衣恶恶而如巷伯则好之者笃不必爵命之劝而民
自各起愿以向善恶之者深不必刑罚之用而民自
皆畏服以去恶大雅曰人惟取法于文王则万国作
而信之矣其即诚于好恶而民化之谓乎案缁衣之
好贤巷伯之恶恶皆反覆无已而期于必尽其诚夫
子故以为用情之正也
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子曰夫民教之以德齐之以礼则民有格心教之以政
齐之以刑则民有遁心故君民者子以爱之则民亲之
信以结之则民不倍恭以涖之则民有逊心甫刑曰苗
民匪用命制以刑惟作五虐之刑曰法是以民有恶德
而遂绝其世也
此言教民者宜以德不以刑也格至也一说正也遁
谓逃遁苟免也甫刑即书吕刑命书作灵善也子曰
德礼者化民之本而刑政其末也惟教之以德齐之
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以礼则使民自服而皆有格心若教之以政齐之以
刑则强民必从而终有遁心故君民者子以爱之则
民必父母以亲之信以结之则民不倍而用情恭以
涖之则民有逊心而易使此非徒恃乎政刑者也甫
刑曰昔三苗治民不用其善专制以刑乃作杀戮劓
鼻刵耳椓窍黥面五虐之刑名之曰法是以民相渐
染皆为恶德俗坏国殄而遂绝其世也案此本论语
之意而不如其浑备
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子曰下之事上也不从其所令从其所行上好是物下
必有甚者矣故上之所好恶不可不慎也是民之表也
子曰禹立三年百姓以仁遂焉岂必尽仁诗云赫赫师
尹民具尔瞻甫刑曰一人有庆兆民赖之大雅曰成王
之孚下土之式
此言上当以身为教也遂犹达也诗小雅节南山之
篇师尹周大师尹氏也一人谓天子十亿曰兆大雅
下武之篇子曰下之事上也往往不从其所令而从
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其所行上若好是物下必从之而且有甚焉者矣故
上之所好恶其端甚微而因此遂成为风俗盖不可
以不慎也是民之所望以为表也子曰昔禹立为天
子不过三年而百姓皆以仁自遂焉当时在下者岂
必尽仁人惟禹有以率之故也诗云赫赫然之师尹
下民皆于尔是瞻甫刑曰一人好善而有庆则兆民
皆赖之大雅曰武王能成王者之信而下土取法焉
信乎在上者之当慎其所感也案古语有云以身教
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者从以言教者讼是故徒言之不足以感人也久矣
子曰上好仁则下之为仁争先人故长民者章志贞教
尊仁以子爱百姓民致行已以说其上矣诗云有梏德
行四国顺之
此申言上之当好仁也诗大雅抑之篇梏诗作觉直
也大也子曰上好仁以率下则下之为仁必有争先
乎人而恐后者故长民者章明其志贞固其教务尊
仁道以子爱百姓则民皆化之致力行己以说其上
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矣诗云有觉然正大之德行则四国皆服从之即上
尊仁而下说上之意也案章志以示之贞教以迪之
皆尊仁之事
子曰王言如丝其出如纶王言如纶其出如綍故大人
不倡游言可言也不可行君子弗言也可行也不可言
君子弗行也则民言不危行而行不危言矣诗云淑慎
尔止不愆于仪
此言王言所系之大也纶绶也綍大索也游浮也游
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言无根不定之言危者过高之谓诗大雅抑之篇愆
诗作愆过也子曰言行君子之枢机况于王言之重
乎其初𤼵不过如丝而出则如纶若既如纶而出则
如綍是始微而终著有不容以或忽者故大人必务
为诚厚而不敢倡之以浮言且非特浮言之不敢倡
而已虽可言也而时异势殊或不可达之于行是谓
无用之言君子弗言也虽可行也而过中失正或不
可言以为法是谓苟难之行君子弗行也惟言行适
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中则民皆效之言亦不敢高于行而行亦不敢高于
言矣诗云淑慎尔之容止勿愆于礼之威仪明乎行
之宜慎而言可知也案书曰无稽之言勿听弗询之
谋勿庸为治者欲返民俗而归于厚其必自不倡游
言始矣
子曰君子道人以言而禁人以行故言必虑其所终而
行必稽其所敝则民谨于言而慎于行诗云慎尔出话
敬尔威仪大雅曰穆穆文王于缉熙敬止
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此言君子身先之化也道开导禁谨饬也诗大雅抑
之篇大雅文王之篇穆穆深远之意于叹美辞缉继
续也熙光明也子曰君子道人以言而启其善禁人
以行而止其非故言必虑其所终无苟言也而行必
稽其所敝无畸行也则民亦谨于言而慎于行矣诗
云必慎尔之出话必敬尔之威仪大雅曰穆穆然之
文王使人叹美不置者惟其继续光明无不敬而安
所止也案伯夷柳下惠圣人也而孟子以为隘与不
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恭刑名之术原于道德荀卿好为异说而李斯得其
意以废封建而燔诗书故言虑其所终而行稽其所
敝真圣人之至训也
子曰长民者衣服不贰从容有常以齐其民则民德壹
诗云彼都人士狐裘黄黄其容不改出言有章行归于
周万民所望
此言上谨身教而民化也诗小雅都人士之篇周注
谓忠信与诗指镐京者不同子曰长民者有诚一之
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德而形诸外是以衣服不贰从容有常以此作则而
整齐其民则民德亦归于壹矣诗云念彼都之人士
服此狐裘之黄黄其容既不改乎常度而出言复有
章焉所以德行归于忠信而为万民所望也案衣服
者身之章也容貌辞气者德之符也不贰有常而民
德壹是易简而天下治也
子曰为上可望而知也为下可述而志也则君不疑于
其臣而臣不惑于其君矣尹吉曰惟尹躬及汤咸有一
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德诗云淑人君子其仪不忒
此言君臣当相与以诚也吉当作告尹告伊尹告大
甲之书今咸有一德篇是也诗曹风鸤鸠篇子曰为
上而以诚待下其心迹可望而知也为下而以诚事
上其德业可述而志也则君不至于见疑于其臣而
臣亦不至见惑于其君矣尹告曰惟尹躬与汤能咸
有一德言不相疑惑也诗云惟淑人君子其仪不有
差忒言君德之一也陆氏佃曰可望而知言表里如
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一可述而志言先后如一
子曰有国者章义
恶以示民厚则民情不贰诗云靖
共尔位好是正直
此言君当端好恶以一民情也义善也诗小雅小明
之篇子曰刑赏之于治也切矣有国家者诚能章义
恶而示民以厚则民皆知所趋向而情不贰矣诗
云在位者当靖共于尔之位惟正直之人是好此即
章义之意也案易大有之象辞曰君子以遏恶扬善
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顺天休命此记亦曰章义
恶以示民厚厚也者即
民性所同然而原于天命者也五服五刑循天理而
一无私焉所以为厚之至也
子曰上人疑则百姓惑下难知则君长劳故君民者章
好以示民俗慎恶以御民之淫则民不惑矣臣仪行不
重辞不援其所不及不烦其所不知则君不劳矣诗云
上帝板板下民卒
小雅曰匪其止共维王之邛
此申言君臣当相与以诚也仪法也诗大雅板之篇
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板板反戾之意
诗作瘅小雅巧言之篇止共注谓
止于恭敬也邛病也子曰为上可望而知也若上人
疑则百姓莫审从违而惑为下可述而志也若下难
知则君长徒烦听察而劳故君民者能一出于信章
其所好以示民俗慎其所恶以御民之淫则民咸喻
之而不惑矣为臣者能一出于忠有可仪之行而不
重乎辞不援其力之所不及不烦其智之所不知则
君自信之而不劳矣诗云上帝反覆不常则下民尽
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归于病小雅曰臣不止于恭敬而徒以为病于王此
足以为不忠信之戒也案为君之道当明如日月而
一无可疑亦在乎好恶之公当而已至于为臣者言
与行违而好为苛论此所谓难知而治效之所以无
实也
子曰政之不行也教之不成也爵禄不足劝也刑罚不
足耻也故上不可以亵刑而轻爵康诰曰敬明乃罚甫
刑曰播刑之不迪
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此言人君刑赏之当慎也康诰周书篇名播布也今
书无不字子曰政以正之教以化之皆所以使民为
善去恶而刑与赏其要也有如政之不行也教之不
成也盖由于有爵禄而不足以劝也有刑罚而不足
以耻也故上之人不可以亵用其刑而轻施其爵康
诰曰敬以致谨明以致察乃可以加罚甫刑曰伯夷
布刑正所以启迪斯民也案刑赏者人君驭天下之
大柄也至于不足劝不足耻则赏爵刑罚于是乎穷
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矣吕氏大临曰上言好恶此言爵禄刑罚心术不正
则政刑从之故不可以不慎也
子曰大臣不亲百姓不宁则忠敬不足而富贵已过也
大臣不治而迩臣比矣故大臣不可不敬也是民之表
也迩臣不可不慎也是民之道也君毋以小谋大毋以
远言近毋以内图外则大臣不怨迩臣不疾而远臣不
蔽矣叶公之顾命曰毋以小谋败大作毋以嬖御人疾
庄后毋以嬖御士疾庄士大夫卿士
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此言大臣之当敬慎迩臣亦所以敬大臣也叶公楚
叶县尹沈诸梁字子高僭称公临死遗书曰顾命嬖
御人倖妾也嬖御士倖臣也子曰王者之臣有大臣
迩臣远臣三者而大臣为尤重若大臣不见亲信则
无以行君之令致之于下而百姓不宁盖实意衰虚
文胜则忠敬不足而富贵已过也于是大臣失职而
迩臣乃得朋比以行其奸矣故大臣者国之政令存
焉不可以不敬也是民之所望以为表也迩臣者君
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之好恶系焉不可以不慎也是民之所从以为道也
惟人君毋以小而谋大毋以远而言近毋以内而图
外则大臣不至于怨迩臣不至于疾而远臣不至于
蔽矣叶公之顾命曰毋以小臣之谋而败大臣所作
之事毋以嬖妾之宠而疾恶庄正之后毋以嬖臣之
谗而疾恶庄正之士之为大夫卿士者审此而君天
下者之所以待其臣益可知矣
子曰大人不亲其所贤而信其所贱民是以亲失而教
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是以烦诗云彼求我则如不我得执我仇仇亦不我力
君陈曰未见圣若已弗克见既见圣亦不克由圣
此言贤之当亲也诗小雅正月之篇君陈周书篇名
子曰为大人者当同民好恶则于所贤者亲之信之
于所贱者远之可也如不能亲其所贤而转信其所
贱民是以于所当亲者而胥失之即加之教令而是
以徒烦诗云彼始而求我以为法则惟恐我之不得
既而不合则空执留之视如仇仇然而不于我乎用
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力君陈曰人当未见圣惟恐已有不能见及既见以
后而亦终不能用圣此皆不亲贤之證也案言贤不
言贵言贱不言不肖互见也信其所贱如所谓贱妨
贵小加大者也
子曰小人溺于水君子溺于口大人溺于民皆在其所
亵也夫水近于人而溺人德易狎而难亲也易以溺人
口费而烦易出难悔易以溺人夫民闭于人而有鄙心
可敬不可慢易以溺人故君子不可以不慎也大甲曰
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毋越厥命以自覆也若虞机张往省括于度则释兑命
曰惟口起羞惟甲胄起兵惟衣裳在笥惟干戈省厥躬
大甲曰天作孽可违也自作孽不可以逭尹吉曰惟尹
躬天见于西邑夏自周有终相亦惟终
此言人情常溺于所亵君子当重以为戒也小人民
也君子士大夫也大人天子诸侯也溺者覆没而不
能出之意德水之性也闭犹蔽也谓蔽于人情也末
句君子通上下而言大甲伊尹告大甲之篇虞虞人
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也机弩牙也括矢末衔弦处也法法度射者之所准
望也释𤼵也兑命商书傅说告高宗之中篇兵书作
戎孽灾逭逃也天当作先夏都安邑在亳西故曰西
邑夏周忠信也子曰人情每困于所溺如小人则溺
于水君子则溺于口大人则溺于民皆在其所易而
亵之也夫水本近于人而反溺人者以其德虽易狎
而实难亲也故易以溺人口若辞之费则必听之烦
易于一出而难于追悔故易以溺人夫民为至愚蔽
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于人而有鄙心抚之则后虐之则雠可畏敬而不可
侮慢故易以溺人君子之处此皆不可以不慎也大
甲曰毋慎越厥命以自取覆亡也当如虞人弩机既
张必往察其括之合于法度则𤼵说命曰唯口以出
辞轻𤼵则起羞惟甲胄以卫身轻用则起戎惟衣裳
以命有德宜在笥而戒轻与惟干戈以讨有罪宜省
厥躬而戒轻动大甲又曰天作之孽可脩德而违也
若自作之孽则不可以逭尹吉曰惟尹躬先见于西
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邑之夏先王以忠信有终故其辅相亦能有终也书
所告戒深切著明若此庸可以有所亵乎
子曰民以君为心君以民为体心庄则体舒心肃则容
敬心好之身必安之君好之民必欲之心以体全亦以
体伤君以民存亦以民亡诗云昔吾有先正其言明且
清国家以宁都邑以成庶民以生谁能秉国成不自为
正卒劳百姓君雅曰夏日暑雨小民惟曰怨资冬祈寒
小民亦惟曰怨
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此言君民一体之义也庶民以生上五句为逸诗下
五句见小雅节南山篇无能字成平也正诗作政雅
书作牙君雅周书篇名今书无曰字资书作咨祈书
作祁大也末句怨下脱咨字子曰君之与民分悬而
谊切民以君为心君以民为体实有分之而无可分
者心庄则其体自舒心肃则其容自敬心好之则身
必安之君好之则民必欲之心以体而全亦以体而
伤君以民而存亦以民而亡为君者得不惕然而知
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所戒乎诗云昔我有先为人上者其教令之言分明
而洁清此国家所以宁都邑所以成庶民所以生至
于后世谁实秉国之成乃不自为政而信任群小终
以劳苦百姓也君雅曰当夏日而暑雨小民既惟曰
怨咨至冬而祈寒小民亦惟曰怨咨此皆以民为体
之意也案心附乎体而君附乎民故体病而心危民
困而君亦殆矣记礼者此言与载舟覆舟之论相似
为民上者所宜深念也
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子曰下之事上也身不正言不信则义不壹行无类也
子曰言有物而行有格也是以生则不可夺志死则不
可夺名故君子多闻质而守之多志质而亲之精知略
而行之君陈曰出入自尔师虞庶言同诗云淑人君子
其仪一也
此言事君莫重于言行当务学以为之本也物事验
也格旧法也志记略约师众也诗曹风鸤鸠篇也诗
作兮子曰下之事上也言与行其大端矣若身不正
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言不信则是义不协于壹而行不比于类也子曰惟
信其言言必当理而有物惟正其身行不踰矩而有
格也是以矢此于终身生则不可夺志而死则不可
夺名然其初未有不本于学者故君子既多所闻必
质正焉而慎择以守之既多所志必质正焉而慎取
以亲之由是精知其理求至约者而执要以行之夫
然故言立行脩而有以为事君之本也君陈曰谋政
事者当出入反覆与众相虞度以观庶言之同否此
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质而守质而亲之意也诗云惟淑人君子其仪无不
一此言有物行有格之意也案言有物则可措诸事
行有格则匪正者不得而干之事上之法无踰于此
子曰唯君子能好其正小人毒其正故君子之朋友有
乡其恶有方是故迩者不惑而远者不疑也诗云君子
好仇
此言君子能明好恶以化民也正吕氏读如字旧读
为匹非毒犹害也乡读曰向亦方也诗周南关雎之
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篇仇诗作逑好仇善匹也子曰人情莫不好善而恶
恶而能尽理者或鲜焉唯君子能以人之同乎已而
好其正小人则以人之异乎已而毒其正故君子交
必以类而朋友有乡其所恶者亦有方好恶归于一
定是故迩于我者不惑而远于我者不疑也诗云君
子有良善之仇匹此之谓也案君子好其正则德业
相资小人毒其正岂惟恶之或且从而戕贼之矣盖
义利公私往往相反也
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子曰轻绝贫贱而重绝富贵则好贤不坚而恶恶不著
也人虽曰不利吾不信也诗云朋友攸摄摄以威仪
此申言好恶之不可不明也轻犹易也重犹难也诗
大雅既醉之篇子曰交友惟以义而不以利故友之
可交者必以其贤可绝者必以其恶若轻绝贫贱而
重绝富贵则是好贤不坚而恶恶不著也亦势利之
交而已虽曰不志于利吾不信也诗云朋友相检摄
惟在于威仪此以见交不系乎富贵贫贱也案好恶
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果极其诚则贤虽贫贱在所当亲恶虽富贵在所当
远但视其人之贤否而我无与焉斯可以言君子之
交矣
子曰私惠不归德君子不自留焉诗云人之好我示我
周行
此言君子不屑于非道之交也诗小雅鹿鸣之篇周
行大道也子曰辞受取与之际宜酌乎道义之公若
人有私惠于我而不归本于正理则君子必不自留
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焉诗云人之好我者唯在示我以大道也案私惠不
自留如孟子不为货取之类吕氏大临曰此言君子
所好既不容私亦不欲人之私好于我也
子曰苟有车必见其轼苟有衣必见其敝人苟或言之
必闻其声苟或行之必见其成葛覃曰服之无射
此言人当谨于言行之实也苟诚也轼车所凭以为
礼者敝坏也葛覃诗周南篇名射诗作斁厌也子曰
惟诚于中者必形于外故苟有车则乘之而人见其
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轼苟有衣则服之而人见其敝其于言行亦然苟或
言之则必闻其言之声苟或行之则必见其行之成
君子可无其实哉葛覃之诗曰唯实有是服乃可服
之而不厌此即必见其敝之意也
子曰言从而行之则言不可饰也行从而言之则行不
可饰也故君子寡言而行以成其信则民不得大其美
而小其恶诗云白圭之玷尚可磨也斯言之玷不可为
也小雅曰允也君子展也大成君奭曰在昔上帝周田
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观文王之德其集大命于厥躬
此言君子言行相顾而化民以诚也寡旧读为顾今
如字诗大雅抑之篇玷缺也小雅车攻之篇允信展
诚也允也之也诗作矣君奭周书篇名周公以告召
公奭者周田观书作割申劝文书作宁子曰言行有
交相为用者是以言非苟言将从而行之则言不可
以致饰也行非妄行将从而言之则行不可以致饰
也故君子务寡其言而力行以成其信则民皆知以
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诚相尚不得大其美以要誉而小其恶以饰非诗云
白圭之有玷尚属可磨若斯言之有玷即不可为此
即寡言之意也小雅曰信矣其为君子诚矣其为大
成此即成信之意也君奭曰上帝降割罚于殷而申
重奖劝文王之德因集大命于其身使有天下此即
言行不饰实有此德足以得民心而凝帝命之意也
子曰南人有言曰人而无恒不可以为卜筮古之遗言
与龟筮犹不能知也而况于人乎诗云我龟既厌不我
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告犹兑命曰爵无及恶德民立而正事纯而祭祀是为
不敬事烦则乱事神则难易曰不恒其德或承之羞恒
其德侦妇人吉夫子凶
此甚言无恒之不可也论语言不可以作巫医是为
巫为医此言为卜筮乃是求占于卜筮也诗小雅小
旻之篇犹谋也兑命所引有误当依书今文易恒卦
三五爻辞承进也侦易作贞子曰恒者德之固也南
国之人有言曰人而无恒不可以求占于卜筮此其
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为古之遗言与夫先知莫如龟筮若无恒之人变怪
莫测虽龟筮犹不能知也况于人而能知之乎诗云
若卜筮烦数则龟亦厌之不复告以所谋之吉凶矣
说命曰爵罔及于恶德惟厥攸居政事惟醇黩于祭
祀时谓弗钦以礼烦则乱而事神则难故也易曰不
能恒久其德或至承之以羞即恒其德矣而自以为
正而固守之在妇人之从夫者为吉夫子制义而以
从妇为恒则凶矣案君子之进德脩业未有不恒而
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能有成者夫子思见有恒诚以非此则无以立本也
日讲礼记解义卷五十八
