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钦定四库全书
日讲礼记解义卷五十
祭义
义者言所以祭之义理也篇中即祭以明孝弟敬让
之义至为详切盖人事之本末人道之始终备于是
矣
祭不欲数数则烦烦则不敬祭不欲疏疏则怠怠则忘
是故君子合诸天道春禘秋尝霜露既降君子履之必
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有悽怆之心非其寒之谓也春雨露既濡君子履之必
有怵惕之心如将见之乐以迎来哀以送往故禘有乐
而尝无乐
此言孝子感时设祭之义也禘陈注作礿伏氏赵氏
读如字悽怆悲伤貌怵惕惊动貌祭必有时不欲先
时而数数则其事烦烦则涉于不敬亦不欲后时而
疏疏则其事怠怠则近于遗忘是故君子之祭也合
于天时之序而春禘秋尝霜露既降万物感阴而衰
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而君子履之必有悽怆之心者悲亡者之愈远而非
其寒之谓也春则雨露既濡万物感阳以生而君子
履之必有怵惕之心者如往者之复还而将目见之
也惟欢乐以迎其来悲哀以送其往故禘有乐而尝
无乐者以此案郑注春禘夏殷礼也周以禘为殷祭
孔疏周礼四时祭皆有乐殷烝尝之祭亦有乐故那
诗云庸鼓有绎万舞有奕吴氏澄曰仪礼少牢特牲
大夫士四时皆不用乐此盖天子诸侯之祭然亦不
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知所据
致齐于内散齐于外齐之日思其居处思其笑语思其
志意思其所乐思其所嗜齐三日乃见其所为齐者
此言将祭之义也致齐如祭统心不苟虑之类于内
就齐所也散齐如不饮酒不茹荤不吊丧不听乐之
类于外未就齐所也五其字皆指亲而言祭必先致
齐三日于内散齐七日于外当齐之日则思其居处
之所安思其笑语之所形思其志意之所向思其所
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乐之事思其所爱之物齐至三日乃恍然而见其所
为齐者程子曰思其居处思其笑语此孝子平日思
亲之心非齐也齐不容有思齐者湛然纯一方能与
鬼神接案郑注见所为齐者思之熟也孔子亦言祭
思敬程子说不如注义之平实
祭之日入室僾然必有见乎其位周还出户肃然必有
闻乎其容声出户而听忾然必有闻乎其叹息之声
此言正祭之义也僾然彷佛貌肃然儆惕貌忾然感
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慨貌当祭之日始入庙室则僾然而必有见于神位
及荐馔而周还出户则肃然而必有闻乎其举动容
止之声既出户而倾耳以听则慨然而必有闻乎其
叹息之声盖孝子聚一己之精神而因以聚祖考之
精神本有通一而不二者其必有见必有闻是诚之
不可掩也
是故先王之孝也色不忘乎目声不绝乎耳心志嗜欲
不忘乎心致爱则存致悫则著著存不忘乎心夫安得
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不敬乎君子生则敬养死则敬享思终身弗辱也
此覆言孝子念亲之诚以结上意也悫专谨也是故
先王之孝其亲也亲之色不忘乎目常若承顺之时
亲之声不绝乎耳常若听命之时亲之心志嗜欲不
忘乎心常若先意承志之时此岂可以勉为哉惟心
于亲而极其爱则亡者以存极其悫则微者以著著
存既不忘乎心则念念在兹夫安得而不敬乎君子
之于亲生则敬其养死则敬其享者凡以思终身而
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弗至或贻以辱也案君子之孝本于思思在亲身者
极追慕之诚思在己身者尽全归之理而皆不外于
一敬也
君子有终身之丧忌日之谓也忌日不用非不祥也言
夫日志有所至而不敢尽其私也
此申言君子终身念亲不忘之事也忌日亲亡之日
也夫日犹此日也君子之于亲丧不过三年而又有
终身之丧者则忌日之谓也忌日不为他事非以为
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不祥而避之言此日感念其亲哀痛惨怛之情于是
为至而不敢尽心于己之私事也案子于忌日当以
丧礼处之故为终身之丧
唯圣人为能飨帝孝子为能飨亲飨者乡也乡之然后
能飨焉是故孝子临尸而不怍君牵牲夫人奠盎君献
尸夫人荐豆卿大夫相君命妇相夫人齐齐乎其敬也
愉愉乎其忠也勿勿诸其欲其飨之也
此言孝子祭祀冀亲歆飨之义也盎盎齐也勿勿犹
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切切也诸语辞犹然也天子祭帝人子祭亲礼之常
也唯圣人为能郊焉而飨帝孝子为能庙焉而飨亲
其所以飨者以其心乡乎帝与亲也必心乡之然后
能致其来飨焉是故孝子临尸而不怍诚有无閒于
幽明者其为主祭则君牵牲而夫人奠盎君献尸而
夫人荐豆其为助祭则有卿大夫以相君命妇以相
夫人齐齐乎外有整肃之仪也愉愉乎内有和顺之
实也勿勿然内外兼尽欲其飨此荐献之馔也孔氏
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疏曰此本为飨亲而发欲与飨帝同也项氏安世曰
仁人之心与天地为一体孝子之心与又母为一人
文王之祭也事死者如事生思死者如不欲生忌日必
哀称讳如见亲祀之忠也如见亲之所爱如欲色然其
文王与诗云明发不寐有怀二人文王之诗也祭之明
日明发不寐飨而致之又从而思之祭之日乐与哀半
飨之必乐已至必哀
此言文王之能飨亲也称讳者宗庙之礼上不讳下
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祭高祖则不讳曾祖以下也诗小雅小宛之篇明发
谓将旦光明开发也二人父母也昔文王之祭也事
死者一如事生思死者直如不欲独生遇忌日则必
哀闻称讳则如见其亲祀之而务尽其心也如见亲
之所爱真有欲之之色然其唯文王能之与诗云明
发不寐有怀二人此文王之谓也文王不特忠于方
祭而已于祭之明日而绎更有明发不寐者于亲既
飨而致之又从而思之明日且然矧于正祭故祭之
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日乐与哀各参其半飨之必乐为喜其来已至必哀
为悲其往也案如欲色然家语作思之深如见亲之
所爱祭欲见亲颜色者其惟文王乎
仲尼尝奉荐而进其亲也悫其行也趋趋以数已祭子
赣问曰子之言祭济济漆漆然今子之祭无济济漆漆
何也子曰济济者容也远也漆漆者容也自反也容以
远若容以自反也夫何神明之及交夫何济济漆漆之
有乎反馈乐成荐其荐俎序其礼乐备其百官君子致
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其济济漆漆夫何慌惚之有乎夫言岂一端而已夫各
有所当也
此言孔子之能飨亲也尝秋祭也趋趋行步迫狭也
济济众盛貌漆漆光泽貌若及也仲尼于尝之祭奉
所荐而进于尸其亲执事也容极专悫其行步也促
促而频数祭毕而子贡问曰昔者子之言祭宜济济
漆漆然今观子之祭而无济济漆漆者何也子曰济
济者容也是处已于疏远也漆漆者容也是自反以
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脩整也容之疏远及自反以脩整皆文过其质者也
夫何神明之及交我之自祭夫何济济漆漆之有乎
昔所言者盖谓天子诸侯之祭尸初在室后出在堂
更反入于室而设馈作乐既成主人荐其荐笾荐豆
与牲体之俎序礼乐备百官献酬往复凡助祭之君
子各以威仪相尚而致其济济漆漆夫何思念慌惚
之有乎夫人之立言因人因事岂止一端而已夫固
各有所主也济济漆漆乃宾客之容非主人之容其
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不可执一而论也明矣
孝子将祭虑事不可以不豫比时具物不可以不备虚
中以治之
此言孝子诚以享亲也比时当行礼时也具物陈设
器馔之属孝子于将祭时必有当为之事则虑之不
可以不豫及方祭时必有陈设之物则具之不可以
不备而又必湛然纯一虚其中以治之盖惟心无事
而后可以虑事心无物而后可以备物也夫虚中者
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敬之至也程子所谓有主则虚是也主于敬而事与
物乃非虚器矣
宫室既脩墙屋既设百物既备夫妇齐戒沐浴盛服奉
承而进之洞洞乎属属乎如弗胜如将失之其孝敬之
心至也与荐其荐俎序其礼乐备其百官奉承而进之
于是谕其志意以其慌惚以与神明交庶或飨之庶或
飨之孝子之志也
此承上而言孝子祭尽其诚也两奉承而进之上言
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主祭者下言助祭者谕告也孝子虚中以治而事豫
物备则宫室之既脩墙屋之既设百物之既备而祭
可行矣于是夫妇齐戒沐浴盛服奉承祭物而进之
洞洞乎属属乎如有重而弗能胜如将失之者其孝
敬之心至也与然助祭者或有不恭则吾之孝敬犹
为未至又必于荐其荐俎序其礼乐备其百官之时
皆奉承祭物而进之于是祝以孝告达其志意冀以
其慌焉惚焉者以与神明交而庶或飨之庶或飨之
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此孝子之志也辅氏广曰洞洞言其内之直而无蔽
也属属言其诚之弗息也
孝子之祭也尽其悫而悫焉尽其信而信焉尽其敬而
敬焉尽其礼而不过失焉进退必敬如亲听命则或使
之也
此极言孝子享亲之诚也孝子之祭也内志尽故尽
其悫而悫焉尽其信而信焉外物亦尽故尽其敬而
敬焉尽其礼而举无过失焉进退必主于敬如亲聆
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父母之命而或有所使然者此所谓如在之诚也叶
氏梦得曰悫者信之始信者悫之著敬者礼之实礼
者敬之文
孝子之祭可知也其立之也敬以诎其进之也敬以愉
其荐之也敬以欲退而立如将受命已彻而退敬齐之
色不绝于面孝子之祭也立而不诎固也进而不愉疏
也荐而不欲不爱也退立而不如受命敖也已彻而退
无敬齐之色而忘本也如是而祭失之矣
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此言孝子之祭观其貌而知其心也固犹质陋也孝
子之祭有可望而知者其待事而立也则敬以形其
磬折之容其从事而进也则敬以逞其怡悦之色其
奉物而荐也则敬以致其欲享之意少退而立如将
受命于其前已彻而退敬齐之色犹不绝于其面自
始至终如此此孝子之祭也若夫立而不诎是其固
也进而不愉是其疏也荐而不欲是不爱也退立而
不如受命是其傲也已彻而退无敬齐之色是念不
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存亲而忘本也如是而祭迹是而情非其失之也多
矣
孝子之有深爱者必有和气有和气者必有愉色有愉
色者必有婉容孝子如执玉如奉盈洞洞属属然如弗
胜如将失之严威俨恪非所以事亲也成人之道也
此因祭而推言孝敬之义也孝子之有深爱者必有
和睟之气有和气者必有愉悦之色有愉色者必有
婉顺之容孝子如执玉之恭如奉盈之慎洞洞属属
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然如弗能胜如将失之斯爱与敬交至者也若夫严
威俨恪则敬过于爱而非所以事亲也乃成人尽饰
之道也郑注云成人既冠者然则孝子不失其孺子
之心也吴氏澄曰以上皆言祭之义此节总言孝子
事亲之爱敬生事死祭一皆如此也
先王之所以治天下者五贵有德贵贵贵老敬长慈幼
此五者先王之所以定天下也贵有德何为也为其近
于道也贵贵为其近于君也贵老为其近于亲也敬长
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为其近于兄也慈幼为其近于子也是故至孝近乎王
至弟近乎霸至孝近乎王虽天子必有父至弟近乎霸
虽诸侯必有兄先王之教因而弗改所以领天下国家
也
此因论孝而推言之而又特明孝弟之重也先王之
所以治天下者其教有五曰贵有德贵贵贵老敬长
慈幼此五者乃先王之所以定天下也夫道之理一
而德之分殊所以贵有德者何为德之近于道也临
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我者有君所以贵贵为贵之近于君也生我者有亲
所以贵老为老之近于亲也先我者有兄所以敬长
为长之近于兄也承我者有子所以慈幼为幼之近
于子也是故至孝之仁近乎王至弟之义近乎霸惟
至孝近乎王故虽天子必以孝事其父惟至弟近乎
霸故虽诸侯必以弟事其兄先王之教因人心之固
有而无所改移所以统领乎天下国家而俾之率循
乎孝弟也案敬长义也霸者以义尊王者也人人亲
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其亲长其长而天下平是故尧舜之道孝弟而已矣
子曰立爱自亲始教民睦也立敬自长始教民顺也教
以慈睦而民贵有亲教以敬长而民贵用命孝以事亲
顺以听命错诸天下无所不行
此承上而言孝弟之为本教也睦和厚也错与措通
孔子曰人君虽无所不爱而爱莫切于事亲故立爱
自亲始所以教民睦也人君虽无所不敬而敬莫先
于从兄故立敬自长始所以教民顺也教以慈睦则
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民兴孝而贵有其亲教以敬长则民兴弟而贵用其
命诚能孝以事亲顺以听命由是错诸天下而无所
不行固其宜矣马氏曰此与伊训所谓立爱惟亲立
敬惟长始于家邦终于四海孝经所谓爱敬尽于事
亲德教加于百姓刑于四海皆天子之事也
郊之祭也丧者不敢哭凶服者不敢入国门敬之至也
祭之日君牵牲穆答君卿大夫序从既入庙门丽于碑
卿大夫袒而毛牛尚耳鸾刀以刲取膟膋乃退爓祭祭
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腥而退敬之至也
此言郊与庙祭之致其敬也穆谓子也君为昭则穆
答君君穆则昭答可知丽犹系也郊之祭也为吉礼
大事故有丧者不敢以哭凶服者不敢以入国门此
人君所为敬之至也庙祭之日君迎牲而亲牵以入
穆对君共牵卿大夫以次而佐币以从既入庙门以
牲纼丽于中庭之碑孔将杀则卿大夫袒而取毛于
牛以告全尚耳以主听用鸾刀刲取膟膋以升臭人
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君乃于是而暂退至于汤爓有祭与祭其腥则朝践
之礼终而退矣此人君所为敬之至也
郊之祭大报天而主日配以月夏后氏祭其闇殷人祭
其阳周人祭日以朝及闇
此言郊祭之礼与时也万物本乎天郊之祭所以大
报天生物之功也天以日月为用故主日而配以月
此三代所同也祭天之时则夏后氏尚黑于日入而
祭其闇殷人尚白于日中而祭其阳周人尚赤祭日
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于昧爽之初以朝及闇其不同者如此案此言及闇
与礼器逮闇同义刘氏谓先日欲以之初是也
祭日于坛祭月于坎以别幽明以制上下祭日于东祭
月于西以别外内以端其位日出于东月生于西阴阳
长短终始相巡以致天下之和
此详言祭日月之义也位谓阴阳之位先王祭日于
王宫之坛祭月于夜明之坎何也坛显坎隐以别幽
明坛高坎深以制上下也祭日之坛必于东方祭月
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之坎必于西方何也出东入西以别外内东阳西阴
以端其位凡以日出于东月生于西故也夫阳饶而
阴乏一长一短终始相巡而未尝绝故足以致天下
之和而生成万物此日月所以当祭也孔氏疏曰日
月有合祭之时郊祭天主以日配以月是也有分祭
之时春分朝日秋分夕月是也
天下之礼致反始也致鬼神也致和用也致义也致让
也致反始以厚其本也致鬼神以尊上也致物用以立
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民纪也致义则上下不悖逆矣致让以去争也合此五
者以治天下之礼也虽有奇邪而不治者则微矣
此因祭义而推言礼教之所及也微犹少也天下之
礼有郊庙以致反始也有群祀以致鬼神也有备物
以致和用也辨名分以致义也崇撙节以致让也致
反始所以知本而厚为报也致鬼神所以严敬而尊
上也致物用所以明等列而立人纪也致义则上下
胥安而无悖逆矣致让所以去争也人君苟能合此
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五者以治天下之礼也将见礼达而教成虽有奇邪
不从治之人则已少矣案郑注因祭之义汎说礼也
刘氏彝专以郊言谓天者人之始是致反始也尊祖
配天是致鬼神也郊焉而天神格所以致阴阳之和
而民人康致万物之丰而邦用足也父母乎天地兄
姊乎日月所以致人伦之义也圣人泽被天下必严
郊祀而让德于天所以致让也承上文而申言飨帝
之义于经义尤融贯
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宰我曰吾闻鬼神之名不知其所谓子曰气也者神之
盛也魄也者鬼之盛也合鬼与神教之至也
此言鬼神之名以及其教也宰我问曰吾闻鬼神之
名而不知其所谓请夫子一明示之子曰鬼神不外
于吾身气也者属乎阳而主动是神之盛也魄也者
属乎阴而主静是鬼之盛也即吾身之气与魄而可
以知鬼神之情状是故先王合鬼与神而制为祭祀
之礼郊庙之典隆而仁孝之德尽所以为教之至也
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案此言气与魄与大传言精气为物游魂为变同义
造化之鬼神不可知即以吾身之鬼神而知之
众生必死死必归土此之谓鬼骨肉毙于下阴为野土
其气发扬于上为昭明焄蒿悽怆此百物之精也神之
著也因物之精制为之极明命鬼神以为黔首则百众
以畏万民以服
此言鬼神之所由名也阴言依荫于地中而为上壤
也焄谓香臭也蒿谓气蒸出貌也凡众之生必有死
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死必归于土以其归也故谓之鬼骨肉既毙于下荫
而为野土其气无所附丽则发散飞扬于上或为朗
然而昭明或衮然而焄蒿或肃然而悽怆此百物之
精爽所为而即神之显著也圣人因其精灵之不可
掩者制为尊极之称而显命之曰鬼神以为民之法
则故百众以此知畏万民以此知服也
圣人以是为未足也筑为宫室设为宗祧以别亲疏远
迩教民反古复始不忘其所由生也众之服自此故听
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且速也
此言圣人为鬼神立宗庙之事也圣人以尊名鬼神
为未足以致其实也于是乎筑为宫室设为宗祧以
别其亲疏远迩而多少隆杀之数因之所以教民反
之于昔而复其始不忘此身之所由生也惟制礼缘
于人情宜乎众民之服从自此故莫不由之而听且
速也案始谓受气之始由生谓形之所由生孔氏疏
以先祖为古父母为始者似非
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二端既立报以二礼建设朝事燔燎膻芗见以萧光以
报气也此教众反始也荐黍稷羞肝肺首心见閒以侠
甒加以郁鬯以报魄也教民相爱上下用情礼之至也
此详言宗庙之祭也祭以质明行事故曰朝事膻膟
膋也芗黍稷也见现同犹著也羞进也殷肝周肺虞
首夏心四代之祭也见閒合读为覸杂也侠夹也甒
瓦尊也鬼神之二端既立于是报以朝践馈食之二
礼以朝践言之则建设质明所行之事焚膟膋黍稷
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于炉炭而合之以萧使其光上见盖以魂气归于天
故尚臭以求诸阳而以报气也此正以教民反始也
以馈食言之则荐以黍稷进以肝肺首心杂以两甒
醴酒又加以初祭之郁鬯盖以形魄归于地故尚味
以求诸阴而以报魄也此以人道祭之而教民相爱
故告慈告孝而上下皆用其情所以为礼之极至也
案报气以气报魄以实此阴阳之义郁鬯当在先而
列于后者依类言之
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君子反古复始不忘其所由生也是以致其敬发其情
竭力从事以报其亲不敢弗尽也
此申言反古复始以起下文也君子惟反古复始不
忘其身所由生也是以内而致其敬发其情又竭力
从事于外以上报其亲不敢有所弗尽也案报其亲
即报气报魄之谓
是故昔者天子为藉千亩冕而朱纮躬秉耒诸侯为藉
百亩冕而青纮躬秉耒以事天地山川社稷先古以为
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醴酪齐盛于是乎取之敬之至也
此言耕藉之礼也纮系冕为固者先古先祖也惟报
亲必竭其力是故昔者天子为藉田千亩必冕而朱
纮躬自秉耒而为三推之耕诸侯为藉田百亩必冕
而青纮躬自秉耒而为九推之耕盖将以事天地山
川社稷先古凡为醴酪齐盛皆于是乎取之此敬之
至也陈氏祥道曰南郊正阳之位朱纮正阳之色也
东郊少阳之位青纮少阳之色也方氏悫曰天地指
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天子言之山川社稷先古则兼诸侯言之
古者天子诸侯必有养兽之官及岁时齐戒沐浴而躬
朝之牺牷祭牲必于是取之敬之至也君召牛纳而视
之择其毛而卜之吉然后养之君皮弁素积朔月月半
君巡牲所以致力孝之至也
此言养牲之礼也养兽之官如周礼牧人牛人充人
之类躬亲也言朝者敬辞也牛羊豕曰牲朔月月朔
也古者天子诸侯平时必有养兽之官及岁时将祭
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必齐戒沐浴而躬朝之凡色纯之牺体完之牷可中
祭牲者皆于是乎取之此敬之至也由是君召牛纳
而视之择其毛之相宜者而卜之吉然后系于牢而
养之君服皮弁之服素积之裳于朔月月半而巡视
其牲此所以致力而为孝之至也孔氏疏曰耕藉云
敬之至养牲云孝之至互文也
古者天子诸侯必有公桑蚕室近川而为之筑宫仞有
三尺棘墙而外闭之及大昕之朝君皮弁素积卜三宫
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之夫人世妇之吉者使入蚕于蚕室奉种浴于川桑于
公桑风戾以食之岁既单矣世妇卒蚕奉茧以示于君
遂献茧于夫人夫人曰此所以为君服与遂副袆而受
之因少牢以礼之古之献茧者其率用此与及良日夫
人缫三盆手遂布于三宫夫人世妇之吉者使缫遂朱
绿之玄黄之以为黼黻文章服既成君服以祀先王先
公敬之至也
此言亲蚕之礼也七尺曰仞仞有三尺高一丈也外
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闭户扇在外而闭向内也大昕之朝季春之朔旦也
三宫在天子则为三夫人在诸侯之夫人则立三宫
半后之六宫也戾至也风至则桑乾可以食蚕也单
尽也去岁蚕成迄今期岁故云岁单也副之言覆首
饰所以覆首也袆袆衣也礼之礼献茧者也三盆手
者置茧盆中以手三次淹之而振出其绪也古者天
子诸侯必有公家之桑养蚕之室近川而为之筑宫
以便于浴种高仞有三尺置棘于墙上而外闭之及
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季春月朔君服皮弁素积卜三宫之夫人世妇之吉
者使之入蚕于蚕室奉种以浴于川采桑于公桑俟
风至叶乾乃取以食之及三月之尽则自去岁蚕成
以至于今岁既毕矣于是世妇卒蚕奉茧以示于君
而告其成功遂献茧于夫人夫人曰此所以为君之
祭服与遂副袆而受之因用少牢以礼之凡古之献
茧者其皆用此与及吉日夫人缫茧为丝则三次于
盆以手振出其绪遂分布于三宫夫人及世妇之吉
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者使缫以终事遂从而朱绿之元黄之备为黼黻文
章服既成君乃服以祀先王先公此敬之至也案孔
子告宰我之言止此
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日讲礼记解义卷五十
