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钦定四库全书
日讲礼记解义卷二十八
郊特牲
此篇皆记祭事中杂冠昏两段曰郊特牲者以篇首
三字名篇也陆氏曰郊者祭天之名用一牛故曰特
牲
郊特牲而社稷大牢天子适诸侯诸侯膳用犊诸侯适
天子天子赐之礼大牢贵诚之义也故天子牲孕弗食
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也祭帝弗用也
此言特牲之用礼贵其诚之义也犊小牛即特牲也
礼莫重于祭其次莫重于享惟郊用特牲而社稷则
以大牢惟天子适诸侯诸侯进膳用犊而诸侯适天
子天子有赐亦以大牢盖犊牲未有牝牡之情贵其
诚悫是以致敬者用之若孕则其诚已散而天子弗
食故不以膳也祭帝弗用故不以郊也方氏悫曰天
子有天地之德故诸侯以事天地者事天子诸侯有
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社稷之功故天子以礼社稷者礼诸侯
大路繁缨一就先路三就次路五就郊血大飨腥三献
爓一献孰至敬不飨味而贵气臭也诸侯为宾灌用郁
鬯灌用臭也大飨尚腶脩而已矣
此言尚质贵气之事也臭亦气也脯加姜桂曰腶脩
至敬无文故大路为祭天之车繁缨一就贵质素也
下而先路三就次路五就则其饰弥文矣祭礼惟郊
尚血下而大飨则腥三献则爓一献则孰敬之至者
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不飨味而贵气臭也盖血则气全腥亦近之故用于
所尊孰则味全爓亦近之故用于所卑推此而言如
诸侯来朝为宾三献毕王使宗伯酌圭瓒以灌之但
用郁鬯之酒是亦贵气臭之义也若天子飨诸侯虽
设大牢之盛馔而必先设腶脩于筵前即所尚可知
矣案大飨尚腶脩谓王飨诸侯与上大飨不同而不
飨味则一也
大飨君三重席而酢焉三献之介君专席而酢焉此降
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尊以就卑也
此言主君受酢之义也飨谓诸侯相飨君主国之诸
侯也酢主君受宾客之酢爵也三献飨卿之礼故谓
卿为三献介大夫也专单也诸侯之席三重如邻国
诸侯来朝而主君飨之是日大飨则设三重之席而
受酢爵以两君敌体无所增损也若诸侯遣卿来聘
而大夫为上介则专席矣大夫席应再重今以为介
降一等主君席应三重今以受介之酢故亦撤去两
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重是降诸侯之尊以就大夫之卑礼所谓曲而杀者
此也
飨禘有乐而食尝无乐阴阳之义也凡饮养阳气也凡
食养阴气也故春禘而秋尝春飨孤子秋食耆老其义
一也而食尝无乐饮养阳气也故有乐食养阴气也故
无声凡声阳也
此言因时行礼有乐无乐之义也飨谓春飨孤子禘
谓春祭宗庙食谓秋养耆老尝谓秋祭宗庙飨与禘
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之礼行于春者皆有乐食与尝之礼行于秋者皆无
乐此阴阳之义也凡饮用水浆酒醴其性虚而清所
以养阳气也凡食用黍稷稻粱其性实而浊所以养
阴气也故春禘秋尝同一追养春飨秋食同一报功
而食与尝无乐者岂独薄之哉盖飨禘主于饮饮养
阳气义在宣畅故有乐食尝主于食食养阴气义在
凝寂故无声凡乐之声乃阳之属而阴之反所以独
宜于飨禘也案禘注谓礿字之误疏因指为夏殷之
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礼而无确据伏氏赵氏谓如字者得之张子曰禘于
夏周为春夏尝于夏周为秋冬作记者交举以二气
对互而言耳
鼎俎奇而笾豆偶阴阳之义也笾豆之实水土之品也
不敢用亵味而贵多品所以交于旦明之义也
此言祭之陈器与实器各有其义也鼎俎所以盛牺
牲笾豆所以盛果实鼎有用十与十二者然十鼎则
陪鼎三正鼎七十二鼎则陪鼎三正鼎九其数仍奇
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也旦当为神阴阳之义非特有乐无乐而已鼎自一
以至九其数皆奇而俎亦如之豆自六以至二十六
其数皆偶而笾亦如之盖鼎俎之实以动物而男子
荐之故其数奇笾豆之实以植物而妇人荐之故其
数偶此亦阴阳之义也又笾之实若菱芡豆之实若
芹蒲之类是为水品笾之实若枣栗豆之实若菁韭
之类是为土品所以不敢用常物而贵多品者此致
敬以交于神明之义也案不敢字贯亵味与多品言
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之礼器云荐不美多品亦贵诚之义也
宾入大门而奏肆夏示易以敬也卒爵而乐阕孔子屡
叹之奠酬而工升歌𤼵德也歌者在上匏竹在下贵人
声也乐由阳来者也礼由阴作者也阴阳和而万物得
此言两君燕飨之礼乐也宾邻国之诸侯大门有二
燕则寝门飨则庙门也卒爵饮尽爵也两君相朝而
行燕飨之礼当宾入大门奏肆夏之诗以延进之夫
乐主和而肆夏之词严是示和易之中有严敬之节
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也主人献宾而乐作宾饮卒爵而乐止宾酢主人而
乐作主人卒爵而乐止盖盈而能反反则为文孔子
所以屡叹美之也主人复酬宾而奠此酬爵则乐工
升堂而歌所以𤼵扬宾主之德也工歌在堂上匏竹
在堂下是贵人声也盖礼乐始于圣人而原于天地
乐由阳来一天地之和也礼由阴作一天地之序也
惟天地合而万物生斯阴阳和而万物得礼乐之行
于宾主而为圣人所嘉美也厥有由然矣周氏谞曰
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礼乐之始虽由于阴阳及其妙也则能统阴阳育万
物故周官曰礼乐合天地之化百物之产其此之谓
乎
旅币无方所以别土地之宜而节远迩之期也龟为前
列先知也以钟次之以和居参之也虎豹之皮示服猛
也束帛加璧往德也
此言天子之待诸侯有制贡之法与陈贡之义也旅
陈也无方非一方所贡也钟即金也金以材言钟以
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器言王者抚有天下莫非王土王臣凡庭实所陈有
不止一方而已者以土地各有其宜故别而取之来
各有远迩故节而致之也旅币而以龟为前列以其
能先知也以钟为次者所以𤼵人情之和故参居庭
实之间也有虎豹之皮以示服猛也以玉加于束帛
之上玉以表德是往归于有德也陈氏祥道曰周官
六服其见有六岁之差其交有六物之异六物之异
者所谓别土地之宜六岁之差者所谓节远近之期
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也
庭燎之百由齐桓公始也大夫之奏肆夏也由赵文子
始也
此言诸侯大夫失礼之始也庭燎庭中所设之炬以
照来朝之臣夜入者礼之失也必有所由始如庭燎
之百是为天子之礼而诸侯僭之则由齐桓公始也
又大射公升即席奏肆夏燕则宾及庭亦奏肆夏是
为诸侯之礼而大夫僭之则由赵文子始也夫礼教
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之设所以立天子之大防齐桓赵武当时皆有贤名
而其僭若此盖周室之衰久矣
朝觐大夫之私觌非礼也大夫执圭而使所以申信也
不敢私觌所以致敬也而庭实私觌何为乎诸侯之庭
为人臣者无外交不敢贰君也大夫而飨君非礼也大
夫强而君杀之义也由三桓始也
此又言大夫失礼之始也诸侯世相朝无觐礼此言
觐者因朝而及之也私觌以私礼见也使聘使也皮
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币舆马皆陈于庭故曰庭实三桓鲁桓公之子庆父
叔牙季友之后也凡国君朝觐于邻国大夫从焉而
或行私觌则非礼也大夫执圭而专使事当私觌以
申巳之信今从君而不敢私觌者所以致敬于君也
而庭实私觌何为乎诸侯之庭哉为人臣者无外国
之交不敢有贰心于君焉故也礼别嫌疑盖莫严于
大夫矣若大夫具飨以召君则非礼也大夫强横而
君杀之者义也义不足以制大夫之强而大夫乃疑
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于君矣是由鲁之三桓始也案此言大夫失礼之始
于三桓盖兼承私觌飨君而言也郑氏谓杀大夫由
三桓始则季友未尝见杀又春秋之初杀大夫者不
始三桓也黄氏以杀为降杀之义尤非矣
天子无客礼莫敢为主焉君适其臣升自阼阶不敢有
其室也觐礼天子不下堂而见诸侯下堂而见诸侯天
子之失礼也由夷王以下
此又言诸侯失礼之始也夷王名燮天子无为客之
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礼以其尊无对莫敢为之主故也若适其臣则升自
阼阶以臣之不敢私有其室也秋行觐礼专于辨分
天子负斧依南面侯氏执玉入不下堂而见诸侯其
有下堂而见诸侯者是天子之失礼也盖由于夷王
以下也案夷王之时去周初渐远矣记者溯失礼之
由以见其陵夷而至于春秋者有故也
诸侯之宫县而祭以白牡击玉磬朱干设锡冕而舞大
武乘大路诸侯之僭礼也台门而旅树反坫绣黼丹朱
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中衣大夫之僭礼也故天子微诸侯僭大夫强诸侯胁
于此相贵以等相觌以货相赂以利而天下之礼乱矣
诸侯不敢祖天子大夫不敢祖诸侯而公庙之设于私
家非礼也由三桓始也
此总言诸侯大夫之僭礼也宫县四面皆县也钖者
干背之饰金为之大路殷祭天所乘之车也旅道也
树屏也绣黼刺绣为斧文也丹朱染缯为赤色也绣
黼为中衣之领丹朱为中衣之缘中衣者朝服祭服
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之里衣也货以物言利以事言礼所以辨等威昭隆
杀也如诸侯当用轩县而今则宫县当用时王之牲
而今则用殷牲白牡当击石磬而今则以玉虽得舞
大武但不得朱干设钖而冕服而今则用以为舞当
乘时王之车而今则乘殷之大路此皆天子之礼而
诸侯僭之也如两旁筑土为台架屋于上而门当其
中是为台门于路中设屏以蔽内外是为旅树于两
楹之间设坫而反爵其上是为反坫于朝服祭服刺
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染而为里衣之领缘是为绣黼丹朱中衣此皆诸侯
之礼而大夫僭之也故天子微则诸侯僭大夫强则
诸侯胁于是乎相贵以等列相觌相赂以货利而爵
不足以驭其贵禄不足以驭其富予不足以驭其幸
礼之乱也甚矣夫礼之大者莫如宗庙故诸侯有国
则以始封之君为祖而不敢祖天子大夫有家则以
始为大夫者为祖而不敢祖诸侯若公庙而设于私
家则非礼也由三桓之祖桓公始也盖天下有道则
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礼乐自天子出而诸侯莫得而僭之若无道而礼乐
出于诸侯则陵夷而大夫亦僭矣案鲁有文王庙而
郑亦祖厉王是诸侯而祖天子也鲁既用天子之礼
乐于文王周公之庙因遍用之于群公之庙而三桓
既立桓公之庙亦遂习用天子之礼乐而不自知其
非此履霜坚冰易所以为至戒也
天子存二代之后犹尊贤也尊贤不过二代
此言天子所以待前代之礼也二代谓当代之前二
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代凡易姓受命而为天子则天下皆统于一矣而必
存二代之后者犹尊其先世之贤而不忍臣之仁之
至也然亦不过于二代二代以前则封之而不宾又
义之尽也如周存夏殷之后于杞宋命使郊天祭其
始祖受命之王自行其正朔服色是念禹汤之德而
尊之若黄帝尧舜之后则封之以备三恪郑氏谓远
难法是也
诸侯不臣寓公故古者寓公不继世
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此言诸侯所以待失国者之礼也寓寄也诸侯有失
国而寄处他国者谓之寓公所寓之国以其尝为南
面之君而不以为臣至寓公死而即臣其子不继世
也盖天子为尊贤而存代以其有功德及人也若寓
公失地来归则贤不足称矣故不臣亦所以明仁不
继世亦所以明义
君之南乡答阳之义也臣之北面答君也大夫之臣不
稽首非尊家臣以辟君也大夫有献弗亲君有赐不面
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拜为君之答已也
此言君臣辨分之礼也答犹对也阳即天也君以阳
明为德而南者阳之位故南乡而有答阳之义臣以
阴德为顺而北者阴之位故北面以答君也诸侯于
天子稽首大夫于诸侯亦稽首惟家臣于大夫独否
者非尊家臣乃所以辟君也大夫有献则使人代往
而不以身亲君有赐则拜受于家而不面拜皆为君
之答已故也郑氏曰不面拜者于外告小臣小臣受
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以入也小臣掌三公及孤卿之复逆复谓奏事逆谓
受下奏惟大夫近于君而不敢干君而后有以全君
之尊故礼以辨分尤必于大夫谨之
乡人禓孔子朝服立于阼存室神也
此言圣人存神之事也室神先祖五祀之神惟圣人
知鬼神之情状当乡人禓而索室以去不祥孔子则
朝服立于庙之阼阶盖以存庙室之神使其依已而
安也案旧注禓是强鬼之名而傩以逐之论语所谓
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乡人傩朝服而立于阼阶是也礼大夫朝服以祭故
用祭服以依神也
孔子曰射之以乐也何以听何以射孔子曰士使之射
不能则辞以疾县弧之义也
此言习射之重也乐如驺虞狸首采蘋采蘩之类孔
子尝曰射之以乐为节也何以听乐之音节而使与
射容相应又何以脩射之容节而使与乐音相应甚
矣礼乐交得之难也孔子又曰士未有不习于射者
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若使之射而有不能则以疾为辞盖男子始生即悬
弧于门左而有射义未可以不能谢也案悬弧之义
是解所以不可辞以不能之故疏谓疾而不能与初
生之未能相似非也
孔子曰三日齐一日用之犹恐不敬二日伐鼓何居
此言将祭失礼之事也孔子尝曰礼有齐三日者即
不乐不吊而专其志虑犹恐于祭有不敬焉若三日
之间乃二日伐鼓则是致齐一日而已其义何所处
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乎案家语季桓子将祭齐三日而二日钟鼓之音不
绝盖其事也
孔子曰绎之于库门内祊之于东方朝市之于西方失
之矣
此亦言失礼之事也绎者祭之明日接尸又祭也祊
者祭而求神也朝市朝时而市也孔子尝曰绎之礼
当在庙门外之西堂今乃于库门内祊之礼当在庙
门外之西室今乃于庙门外东方朝市当在市内近
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东今乃于市内西方此三者皆失之矣案家语此为
卫庄公反国变宗庙易朝市而言
社祭土而主阴气也君南乡于北墉下答阴之义也日
用甲用日之始也天子大社必受霜露风雨以达天地
之气也是故丧国之社屋之不受天阳也薄社北牖使
阴明也
此言祭社之义以及立社之制也土者五土之神山
林川泽丘陵坟衍原隰也墉墙也薄当作亳社所以
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祭土而主乎阴气也阴盛于北故设主于北墙而君
于北墙之下南乡而祭以对答之也祭用甲日阳始
于甲而用十干之始也天子为群姓立大社必坛而
不屋使受霜露风雨盖风雨至则万物生霜露降则
万物成所以通达天地生成之气也是故丧国之社
则屋之不使复受天阳也殷之薄社于周为丧国之
社塞其三面而开牖于北方以通阴气阴明则物死
矣所以异于当代也案白虎通云天子诸侯各有二
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社祭法王立大社王社诸侯立国社侯社是也又各
有胜国之社胜国丧国也盖人君而明乎不屋之义
则知所法而下有以蕃其生明乎屋之之义则知所
戒而上有以安其位矣
社所以神地之道也地载万物天垂象取财于地取法
于天是以尊天而亲地也故教民美报焉家主中霤而
国主社示本也唯为社事单出里唯为社田国人毕作
唯社丘乘供粢盛所以报本反始也
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此广言社义也中霤亦土神二十五家为里单尽也
田猎也四邑为丘十六井也四丘为乘六十四井也
黍稷曰粢在器曰盛立社以祭所以神明乎地道也
盖地道博厚故载万物于下天道高明故垂日月星
辰之象于上物生而财裕象成而法显取财于地而
资其养焉取法于天而仰其教焉是以尊天而亲地
也地有同天之功如此天既有郊以报之矣于是制
为社礼以教民美善其报焉家主于中霤而国主于
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社所以示有生之本也是故凡祭皆有所限唯为社
行事则里中之家无不各出一人唯为社而田则国
人皆行无留家者又唯祭社则丘乘之人未有不供
粢盛者以物生于地而报本反始礼莫隆焉故也黄
氏干曰非天子不祭天而自天子至庶人皆得祭社
亦尊父亲母之义
季春出火为焚也然后简其车赋而历其卒伍而君亲
誓社以习军旅左之右之坐之起之以观其习变也而
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流示之禽而盐诸利以观其不犯命也求服其志不贪
其得故以战则克以祭则受福
此言因社而田之事也火大火心星也建辰之月出
见东方孔疏云用焚当在仲春记者以季春民始出
火遂误以天子诸侯用焚为季春也百人为卒五人
为伍习变习熟其变动之节也盐读为艳先王因社
而寓讲武之法于是季春出火则君将田而先令焚
除草莱也然后简阅其车赋历数其卒伍亲誓众于
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社以习军旅之事或驱而左或驱而右或息铎而坐
或振铎而起于以观其习变之生熟焉此讲武以法
也由是而田则驱禽于陈前使之流动示士卒而艳
之以利欲其不见利而趋至于犯命而失伍盖以求
服士卒之志而不贪其所得之禽此获牲以礼也夫
如是故以战则克以祭则受福一举而两者皆得也
案周礼司爟季春出火季秋内火如书言寅宾出日
寅饯纳日也因出火而为焚亦赞化育之一事郑氏
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曰凡田大兽公之小禽私之失伍而获犹为犯命此
兵法所以贵节制也
天子适四方先柴
此言巡狩告天之礼也柴燔柴也天子十二年一巡
狩适四方诸侯之国至于方岳必先燔柴以告至于
天者礼也
郊之祭也迎长日之至也大报天而主日也兆于南郊
就阳位也扫地而祭于其质也器用陶匏以象天地之
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性也于郊故谓之郊牲用骍尚赤也用犊贵诚也
此言冬至祭天之礼各有其义也兆圜丘之方域也
先王祭天于郊必用夏正建子之月冬至之日者所
以迎长日之将至也日为阳宗冬至一阳生则天地
生物之心可见故郊之为祭所以大报天而必主乎
日也为圜丘于南郊者南为阳位故就而报之也既
燔柴于坛上必扫坛下之地而行正祭不设莞簟者
至敬无文于其地之质也元酒之尊以陶酌元酒以
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献则以匏者陶匏皆物性之本然所以象天地本然
之性也夫既曰圜丘曰泰坛又谓之郊者以兆在南
郊故也牲必用骍周尚赤也用犊贵其诚悫也张子
曰天道本简易天子之礼亦当简易繁文虚费帝亦
不享
郊之用辛也周之始郊日以至
此言郊用辛日之义也郊之用辛何也周之始郊冬
至恰遇辛日自此以后遂用至后之辛日也此似是
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言鲁郊用辛之指左氏传所谓鲁将以十月上辛有
事于上帝是也考之周书武王克商庚戌柴望非辛
日也或谓始郊对建寅之月又祈榖郊祭而言亦未
确
卜郊受命于祖庙作龟于祢宫尊祖亲考之义也卜之
日王立于泽亲听誓命受教谏之义也献命库门之内
戒百官也大庙之命戒百姓也
此言卜郊命众之义也作灼也祢宫祢庙也泽泽宫
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也于其中以射择士而助祭谓之泽宫将郊而卜必
请命于祖庙而用龟于祢宫祖远而尊祢近而亲此
尊祖亲考之义也其日卜竟选士于泽宫有司将以
祭事戒命众执事而王亲临听受之是受教谏之义
也于是有司献命于库门之内以戒百官而大庙之
命则所以戒族姓也案卜郊陈注以为卜牲程子曰
春秋有卜郊上辛不吉则卜中辛中辛不吉则卜下
辛盖亦鲁礼也
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祭之日王皮弁以听祭报示民严上也丧者不哭不敢
凶服泛扫反道乡为田烛弗命而民听上
此言郊日致严之事也报犹白也泛扫洒水而后扫
也反道刬令新土在上乡郊内六乡也郊日之朝有
司告时告备于王王必服皮弁以听之者所以尊天
而示民严敬其君上也及旦而有丧者不哭凶服者
不敢出于经行之处泛扫以去其尘反道以新其土
乡更于田首设烛以照路此皆不待上令民自听从
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则以化王严上故也
祭之日王被衮以象天戴冕璪十有二旒则天数也乘
素车贵其质也旂十有二旒龙章而设日月以象天也
天垂象圣人则之郊所以明天道也
此言郊祭仪文之合乎天道也璪即藻也当祭之日
王以祭服易朝服于是内服大裘外被龙衮衮衣有
日月星辰之章是象天之文也首戴冕其璪前后各
十二旒以天有十二月是法天之数也所乘为木路
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朴素浑坚贵其质也所建之旂常亦各十有二旒而
旂画交龙之章常画日月之象皆所以象天也天垂
象于上而圣人则之是故郊所以报天而即以明天
道也案社所以神地之道而郊所以明天道王者事
天明事地察此其是矣
帝牛不吉以为稷牛帝牛必在涤三月稷牛唯具所以
别事天神与人鬼也万物本乎天人本乎祖此所以配
上帝也郊之祭也大报本反始也
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此申言郊礼之重也祭上帝者谓之帝牛祭后稷者
谓之稷牛不吉谓卜不吉或有死伤为犹用也涤者
牢中清除之所周之郊礼祀后稷以配天三月之前
使充人养二牛以为牲至期卜吉而用之若帝牛不
吉则易稷牛以用而别选稷牛盖帝牛必在涤三月
者而后可稷牛则具而足矣帝为天神远而尊稷为
人鬼近而亲故事之有不同而其所以必配以后稷
者万物本乎天是天即物之祖也人本乎祖是祖即
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人之天也祭天而以祖配之所以大报本之礼而反
其所自始也案郊以配天亦称上帝者互文也朱子
曰周文武之功起于后稷故郊祀后稷以配天宗祀
文王于明堂以配上帝帝即是天却分祭何也为坛
而祭故谓之天祭于屋内以神祀之故谓之帝也
日讲礼记解义卷二十八
