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钦定四库全书
日讲礼记解义卷二十六
礼器
此明礼之不可无犹器之不可阙也器有二义一是
学礼者成德器之美一是行礼者明用器之制张子
曰礼运语其达礼器语其成
礼器是故大备大备盛德也礼释回增美质措则正施
则行其在人也如竹箭之有筠也如松柏之有心也二
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者居天下之大端矣故贯四时而不改柯易叶故君子
有礼则外谐而内无怨故物无不怀仁鬼神飨德
此言礼之足以成德也箭竹之小者筠其青皮也大
端犹言大节礼使人成器是故合外内而大备至于
大备而周旋无亏所以为盛德也礼以去伪释其回
邪礼以著诚增其美质措诸躬则正施诸事则行其
在人也如竹箭之有筠而泽于外也如松柏之有心
而主于内也此二者居天下之大端矣故贯乎四时
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而柯叶初无改易是以君子有礼则外而疏远者无
不谐和内而亲近者无所怨恨极之万物无不怀仁
鬼神亦皆飨德则器之所成也大矣案礼以忠信为
质美质即忠信也陈氏谓以礼为治身之器不如郑
注云礼使人成器意理完备
先王之立礼也有本有文忠信礼之本也义理礼之文
也无本不立无文不行
此言先王制礼之意也昔先王之立为礼也有本焉
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以根祗于中有文焉以显设于外忠信者文所从出
礼之本也义理者本所由章礼之文也无本则不立
无文则不行岂可以偏任乎案有本有文此句乃一
篇之大指以下反覆申明之
礼也者合于天时设于地财顺于鬼神合于人心理万
物者也是故天时有生也地理有宜也人官有能也物
曲有利也故天不生地不养君子不以为礼鬼神弗飨
也居山以鱼鳖为礼居泽以鹿豕为礼君子谓之不知
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礼
此举礼之文而言所以行之之节也设陈也礼之本
体不可见而文则显著而可知必也因天之时设地
之财顺鬼神之德合人心之同理万物之宜此礼之
所以行也夫天之阴阳寒煖各有所生之物地之高
下燥湿各有所宜之产相礼执事之官当随能而任
纤微委曲之物当因利而导苟天所不生地所不养
君子即不以为礼而鬼神亦不飨之矣如居山者而
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用鱼鳖居泽者而用鹿豕则是强其所本无故君子
谓之不知礼也案曲礼亦云贫者不以货财为礼老
者不以筋力为礼此惟通乎礼意者知之
故必举其定国之数以为礼之大经礼之大伦以地广
狭礼之薄厚与年之上下是故年虽大杀众不匡惧则
上之制礼也节矣
此承上文而言制礼用财之节也定犹成也上下丰
凶也杀谷不熟也匡恐也礼非财不行而财非制不
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节故必举其赋税所入之数而衡量之以为行礼经
常之大法如地有广狭则礼之伦类以之年有上下
则礼之薄厚视之唯量入为出故年虽大杀而众不
惧于流亡则上之制礼也有节矣案此与王制冢宰
制国用一段相类陈氏祥道曰先王之为礼节以制
则有所裁节以度则有所限故能于财不伤于民不
害年虽大杀而众不匡惧也
礼时为大顺次之体次之宜次之称次之尧授舜舜授
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禹汤放桀武王伐纣时也诗云匪革其犹聿追来孝
此言礼有天人之序而推时之所以为大也革急也
诗作棘犹猷通谋也诗作欲聿惟也诗作遹礼为一
定之制而序有不同时乃天道之运故为大顺则人
之伦也故次之体则形之辨也故次之宜则事之义
也故次之称则物之平也故次之如唐虞之际尧舜
以德而授受夏商之末汤武以兵而放伐皆非人力
所能为盖天运然也大雅有声之诗云文王之作丰
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邑也非急于成己之谋惟追先王之事而致方来之
孝耳此文王之时也而尧舜禹汤武可例推矣陈氏
祥道曰时在天顺体宜称在人在天者大在人者小
尧授舜舜授禹天与贤也汤放桀武王伐纣天吏也
天地之祭宗庙之事父子之道君臣之义伦也社稷山
川之事鬼神之祭体也丧祭之用宾客之交义也羔豚
而祭百官皆足大牢而祭不必有馀此之谓称也诸侯
以龟为宝以圭为瑞家不宝龟不藏圭不台门言有称
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也
此申明顺体宜称之意也大夫士无田则荐以羔豚
官指助祭者而言百喻众也台门门两旁筑土为台
所谓两观也天地有圜丘方泽之祭宗庙有礿祠烝
尝之事父子有孝慈之道君臣有仁敬之义其伦序
出于自然此所谓顺也社稷有祈报山川有望祀之
事天神人鬼有内外之祭其尊卑定于固然此所谓
体也丧有殡葬祭有献奠之用宾客有接际享赠之
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交皆随事以制其宜此所谓义也俭者羔豚而祭而
百官皆足丰者大牢而祭而不为有馀皆因人而辨
其分此所谓称也诸侯有国必以龟为宝而决国疑
以圭为瑞而申国信若大夫之家则不宝龟不藏圭
亦不得如诸侯之壮国体而设台门凡以云有称也
案时如太和元气无所不统顺属仁体属礼宜属义
称属智智成终而成始故特申言之以起下文也
礼有以多为贵者天子七庙诸侯五大夫三士一天子
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之豆二十有六诸公十有六诸侯十有二上大夫八下
大夫六诸侯七介七牢大夫五介五牢天子之席五重
诸侯之席三重大夫再重天子崩七月而葬五重八翣
诸侯五月而葬三重六翣大夫三月而葬再重四翣此
以多为贵也
此言礼以贵多为称也一庙谓下士也诸公上公也
介副也牢大牢也五重谓抗木与茵也葬者抗木在
上茵在下礼之为制有以多为贵者以庙数言之惟
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天子备七庙诸侯五庙大夫三庙士惟一庙以豆数
言之天子朔食堂上之正羞二十有六若诸侯相食
则诸公十有六诸侯十有二若食大夫则上大夫八
下大夫六诸侯朝于天子其辅行之介有七所赐之
牢亦有七大夫聘于天子则五介五牢天子之席独
设五重诸侯则三重大夫再重天子崩葬以七月用
五重八翣诸侯则五月而用三重六翣大夫则三月
再重四翣此皆尊者多而卑者少是以多为贵也陈
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氏祥道曰先言庙而继之以豆介牢席先神后人之
序由豆介牢席而继之以葬养生送死之序也
有以少为贵者天子无介祭天特牲天子适诸侯诸侯
膳以犊诸侯相朝灌用郁鬯无笾豆之荐大夫聘礼以
脯醢天子一食诸侯再大夫士三食力无数大路繁缨
一就次路繁缨七就圭璋特琥璜爵鬼神之祭单席诸
侯视朝大夫特士旅之此以少为贵也
此言礼以贵少为称也食餐也大路殷木路繁马腹
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带缨鞅也染丝而织以为罽五色一匝曰就七当作
五礼又有以少为贵者如天子以天下为家无客礼
故无介祭天用特牲贵诚也天子适诸侯而诸侯奉
膳亦止犊牛敬君一如敬天也诸侯相朝主君行享
礼毕惟酌郁鬯之酒以献宾而不用笾豆之荐相接
以芬芳之德不在殽味也行聘之大夫则酌以酒又
荐以脯醢是须味稍多也天子每一餐辄告饱诸侯
再大夫士三皆待劝乃更餐庶人自食其力故无餐
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数饱而后止大路为祭天之车贵其质素故马亦少
饰而繁与缨皆一就次路则繁缨七就二王之后享
王以圭享后以璋虽曰圭以马璋以皮而皮马不升
于堂是独用之也飨礼于酬爵之时则以琥璜将币
不特达也鬼神之席不假多重以为温故祭用单席
诸侯视朝于大夫则人人揖之士则不问多少共一
揖之此皆尊者少而卑者多是以少为贵也案孔疏
天子无介其实馀事亦有介故鬯人共介鬯是天子
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临鬼神使介执鬯也
有以大为贵者宫室之量器皿之度棺椁之厚丘封之
大此以大为贵也有以小为贵者宗庙之祭贵者献以
爵贱者献以散尊者举觯卑者举角五献之尊门外缶
门内壶君尊瓦甒此以小为贵也
此言礼以贵大贵小为称也量言其所容度言其所
至皿食器盘盂之属爵散觯角皆所以酌酒者缶壶
甒皆所以盛酒者礼又有以大为贵者如宫室之量
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则天子之堂广九雉诸侯七雉伯子男五雉皆三分
其广以二为内器皿之度则天子之路弓斗房皆谓
之大而其馀则否棺椁之厚则尊者之棺四重卑止
一重椁必周于其棺丘封之大则冢人以爵等而为
之度此皆以大为贵也又有以小为贵者如祭礼献
尸主人贵则以一升之爵佐食之人贱则以五升之
散其举而自饮也尸尊以三升之觯主人卑以四升
之角至为子男之飨礼诸臣之尊用缶壶缶大于壶
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陈于门外壶容一石陈于门内君之尊用瓦甒容五
斗而陈于堂上此皆以小为贵也案王侯之祭仪礼
亡举觯举角者士礼也凡王飨臣及其自相飨行礼
献数各随其命子男五命故郑注知五献是子男也
有以高为贵者天子之堂九尺诸侯七尺大夫五尺士
三尺天子诸侯台门此以高为贵也有以下为贵者至
敬不坛扫地而祭天子诸侯之尊废禁大夫士棜禁此
以下为贵也
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此言礼以贵高贵下为称也堂堂阶也下犹低也废
去也禁承酒尊之器士用之棜亦禁也谓之斯禁大
夫用之礼又有以高为贵者天子之堂视堂下相去
九尺诸侯则七尺大夫则五尺士惟三尺天子诸侯
并为台门此皆以高为贵也又有以下为贵者天子
祭天之礼至敬无文燔柴于泰坛毕惟扫地于坛下
致洁而设正祭天子诸侯享礼之设有酒尊则废去
其禁大夫与士乡饮而设酒尊大夫用无足之棜士
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用有足之禁此皆以下为贵也
礼有以文为贵者天子龙衮诸侯黼大夫黻士玄衣纁
裳天子之冕朱绿藻十有二旒诸侯九上大夫七下大
夫五士三此以文为贵也有以素为贵者至敬无文父
党无容大圭不琢大羹不和大路素而越席牺尊疏布
鼏椫杓此以素为贵也
此言礼以贵文贵素为称也龙之状衮然谓之龙衮
画于衣者白与黑谓之黼其文为斧黑与青谓之黻
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其文为两已相背皆绣于裳者冕祭服之冠也前略
俛故谓之冕以采丝组贯玉为旒谓之藻琢当为篆
椫杓以白理木为杓也鼏或作幕礼又有以文为贵
者天子之祭服绘龙于衮极其文明以象变化诸侯
绣黼以取其断大夫绣黻以取其辨士元衣纁裳而
不得绣绘天子之冕以朱绿二色之藻贯玉而垂为
旒前后各十有二以则天数诸侯九旒上大夫七旒
下大夫五旒士三旒此皆以文为贵也又有以素为
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贵者敬极其至则不以文饰为美见父之族党不为
折旋揖让之容天子朝日月之大圭无篆刻之文大
古之羹无盐梅之和大路质素而以蒲越为席牺尊
刻为牛形鼏以粗布椫木为杓不加雕饰此皆以素
为贵也
孔子曰礼不可不省也礼不同不丰不杀此之谓也盖
言称也
此总结上文之意也孔子尝曰礼诚不可以不加省
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察也夫礼之等不同而皆有当然之则能不丰不杀
而悉如其分焉则得矣正以宜杀而丰必失之有馀
宜丰而杀必失之不足礼欲其相称也马氏曰自礼
以多为贵至以素为贵皆礼之寓于形名度数者其
用不同而悉归于称故引孔子之言以结之
礼之以多为贵者以其外心者也德𤼵扬诩万物大理
物博如此则得不以多为贵乎故君子乐其𤼵也礼之
以少为贵者以其内心者也德产之致也精微观天下
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之物无可以称其德者如此则得不以少为贵乎是故
君子慎其独也古之圣人内之为尊外之为乐少之为
贵多之为美是故先王之制礼也不可多也不可寡也
唯其称也
此又申言称字之义也诩犹普也遍也产生也尊者
恭敬奉持之意凡礼之以多为贵者是敬之著于物
而为外心也所以然者以盛德之𤼵扬昭著溥遍万
物理之所该者大故物之所成者博此岂得不以多
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为贵乎故君子乐其𤼵于外也礼之以少为贵者是
敬之存于中而为内心也所以然者以德产之致极
于精微虽备天下之物而有不足以称其德者此岂
得不以少为贵乎故君子慎其独于内也古之圣人
内之以为尊外之以为乐少之以为贵多之以为美
是故先王之制礼也非有意于简而不可多也非有
意于繁而不可少也唯其称也案郑注谓万物皆天
所生是德之𤼵于外也然其所以致此则甚精微而
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不可见圣人之德亦犹是也方氏悫曰内外以心言
多少以物言明乎礼之不可寡而贵于大者高者文
者视此矣明乎礼之不可多而贵于小者下者素者
视此矣此所以为称也
是故君子大牢而祭谓之礼匹士大牢而祭谓之攘管
仲镂簋朱纮山节藻棁君子以为滥矣晏平仲祀其先
人豚肩不掩豆浣衣濯冠以朝君子以为隘矣是故君
子之行礼也不可不慎也众之纪也纪散而众乱孔子
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曰我战则克祭则受福盖得其道矣
此亦承上称礼之意而约之于慎也君子谓大夫以
上匹偶也士微贱不得特使为介乃行故谓之匹镂
簋簋有雕镂之饰也纮冠系以组为之天子朱诸侯
青大夫士缁山节刻山于柱头之斗栱藻棁画藻于
梁上之短柱唯礼贵于称是故有位之君子用大牢
而祭则谓之礼若匹士亦大牢而祭是取非其有则
谓之攘昔齐大夫有管仲者镂簋朱纮而僣天子之
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器山节藻棁而僣天子之居是过于丰也君子以为
滥而无制矣又有晏平仲者祀其先人不用少牢而
用豚豚之肩至于不足掩豆服浣衣濯冠而以朝是
过于杀也君子以为隘而无所容矣是故君子之行
礼也不可不致其慎也礼乃众人之纪也纪散即乱
所从生而行之谓可弗慎乎孔子曰我有不战战则
克有不祭祭则受福盖诚得乎战与祭之道矣案礼
以辨上下定民志是故上不僣上而下不偪下夫子
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之所谓得其道者盖亦唯其称而能慎焉故也
君子曰祭祀不祈不麾蚤不乐葆大不善嘉事牲不及
肥大荐不美多品
此言祭祀之所宜戒也麾快也先时而祭曰蚤葆褒
也嘉事冠昏之礼也君子曰祭祀以致孝乎鬼神不
祈福也因乎时不以蚤为快也器币有定制不以褒
大为可乐而失之丰冠昏之奠告有常仪不以嘉事
为可善而失之渎也牲不及于肥大荐不美夫多品
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有以小与少为贵也案孔疏祭以存亲耳非谓就亲
祈福报周礼六祈非礼之常也
孔子曰臧文仲安知礼夏父弗綦逆祀而弗止也燔柴
于奥夫奥者老妇之祭也盛于盆尊于瓶
此言孔子正鲁礼之失也臧文仲名辰鲁大夫夏父
姓弗綦名逆祀跻僖公也奥当为爨爨即先炊之神
谓之老妇孔子曰人多以臧文仲为知礼者自今观
之其亦安知礼矣如夏父弗綦为典礼之官于鲁之
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庙祀跻僖公于闵公之上是以臣而先君以庶而先
适也文仲柄政而弗能止是不知礼者一矣古者孟
夏迎气祭火神于郊则以燔柴而弗綦用之于爨夫
爨乃老妇之祭也但当盛食于盆盛酒于瓶而已以
贱为贵而文仲弗能止是不知礼者又一矣案夏父
弗綦之失礼意文仲实主之故左氏亦以为纵逆祀
也孔疏云祝融古火官之长是五祀之神祀于郊奥
者正是灶之神常祀在夏以老妇配之有俎及笾豆
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设于灶陉又延尸入奥爨者宗庙祭后直祭先炊老
妇之神在于爨灶此祝融并奥及爨三者所以不同
礼也者犹体也体不备君子谓之不成人设之不当犹
不备也礼有大有小有显有微大者不可损小者不可
益显者不可掩微者不可大也故经礼三百曲礼三千
其致一也未有入室而不由户者君子之于礼也有所
竭情尽慎致其敬而诚若有美而文而诚若
此言行礼必本于诚也经礼如冠昏丧祭朝觐会同
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之类曲礼如进退升降俯仰揖逊之类若语辞先王
之立礼经制详尽犹人之身体百骸全具也体有不
备君子即谓之不成人苟设之不当犹不备也故礼
之全体有大有小有显有微大不可以损小不可以
益显不可以掩微不可以大也夫经礼三百曲礼三
千可谓备矣要必设诚而致行之则其致一也人未
有入室而不由户者亦岂有行礼而不本于诚者乎
是故君子之于礼也时而用心于内则有所竭情尽
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慎以此致敬而诚存于中时而用心于外则有美而
文而诚亦立于事矣案易大传曰天下同归而殊涂
一致而百虑一者诚也知礼之致一则三百三千固
一以贯之尔
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日讲礼记解义卷二十六
