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钦定四库全书
日讲礼记解义卷二十三
文王世子
此篇详言教世子之法因首述文王之为世子故以
名篇
文王之为世子朝于王季日三鸡初鸣而衣服至于寝
门外问内竖之御者曰今日安否何如内竖曰安文王
乃喜及日中又至亦如之及莫又至亦如之其有不安
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节则内竖以告文王文王色忧行不能正履王季复膳
然后亦复初食上必在视寒煖之节食下问所膳命膳
宰曰末有原应曰诺然后退
此言文王之孝行也内竖内庭小臣在察也末犹勿
也原再也昔文王之为世子朝于王季每日必三不
特朝夕二朝而已方鸡初鸣即衣服至于寝门外问
内竖之直日者曰今日安否何如必内竖曰安文王
乃喜及日中又至亦如之及莫又至亦如之若王季
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有不安节则内竖以告文王文王色忧行步不能正
履以至王季复膳然后文王亦复初平时食上必亲
察视寒煖之节食下必问亲所饮馔以知其嗜好又
命膳宰勿以所食之馀再进必既诺而后退不敢急
于退安也盖由爱慕发于天性故即问安视膳之常
节而行之必致其诚此所以为世子万世法也
武王帅而行之不敢有加焉文王有疾武王不说冠带
而养文王一饭亦一饭文王再饭亦再饭旬有二日乃
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閒文王谓武王曰女何梦矣武王对曰梦帝与我九龄
文王曰女以为何也武王曰西方有九国焉君王其终
抚诸文王曰非也古者谓年龄齿亦龄也我百尔九十
吾与尔三焉文王九十七乃终武王九十三而终
此因文王而及武王之事也帅循也閒瘳也武王事
亲于文王之道率而行之而不敢有加焉当文王有
疾武王常在侧至于不说冠带而养俟文王一饭然
后亦一饭文王再饭然后亦再饭盖旬有二日疾乃
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瘳云文王因问武王曰女有何梦矣武王对以梦天
与我九龄文王曰女以为何祥也武王对以西方有
九国未宾其为君王终当抚有之兆乎文王曰非也
古者谓年为龄齿亦谓之龄言年寿视齿也我年当
百以梦言之尔当九十吾与尔三焉故文王至九十
七乃终武王则九十三而终案圣人人伦之至故所
行者不可以复加文王之止孝武王之达孝一也与
龄之说则于理近诬不必信也
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成王幼不能涖阼周公相践阼而治抗世子法于伯禽
欲令成王之知父子君臣长幼之道也成王有过则挞
伯禽所以示成王世子之道也文王之为世子也
此言周公教成王之事也阼阶东阶也古者适子冠
于阼以著代故继体临朝谓之践阼抗举也昔成王
年幼未能涖阼而行天子之事周公为相辅王践阼
而治天下以其幼而不知父子君臣长幼之道也故
举世子之法以教伯禽俾王有所视效或王愆于法
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则挞伯禽以警示之凡此所示之道即文王所以为
世子者而王所宜法也案书但言周公位冢宰正百
官不言践阼而治也时成王已弁其非不能涖阼无
疑此与明堂位之云皆妄说矣
凡学世子及学士必时春夏学干戈秋冬学羽籥皆于
东序小乐正学干大胥赞之籥师学戈籥师丞赞之胥
鼓南
此承上文而推言教世子及教士之法也学教也士
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即司徒论俊选而升于学者干盾也戈钩戟也羽翟
雉之羽籥笛属东序夏学名周立四代之学故东序
为太学也小乐正大胥籥师籥师丞皆乐官赞助也
胥即大胥凡教世子及教士必有时焉所以定其志
专其业也春夏阳气发动则教以干戈之武舞秋冬
阴气凝寂则教以羽籥之文舞而皆在于东序其学
以干也则掌于小乐正而大胥赞之其学以戈也则
掌于籥师而籥师丞赞之当教舞之时胥更击鼓以
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为南音之节则声容备矣案南方之音和平温厚而
可以养人之性情诗所谓以雅以南是也旧注以为
南夷之乐殆恐未然
春诵夏弦大师诏之瞽宗秋学礼执礼者诏之冬读书
典书者诏之礼在瞽宗书在上庠
此申言时教之事也瞽宗殷学名上庠虞学名春夏
不特教干戈而已因阳用事而更教之以其声则春
诵诗夏调弦大师必诏告于瞽宗以瞽宗乃乐之祖
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也秋冬不特教羽籥而已因阴用事而更教之以其
事则秋学礼有执礼之官诏告之冬读书有典书之
官诏告之礼亦在瞽宗者同于弦诵也书则在上庠
者始于唐虞也陈氏祥道曰言书礼则知诵之为诗
弦之为乐言弦诵则知礼之为行书之为事意固可
以互见也
凡祭与养老乞言合语之礼皆小乐正诏之于东序大
乐正学舞干戚语说命乞言皆大乐正授数大司成论
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说在东序
此言先王命官分教之事也养老乞言谓行养老之
礼因乞善言也合语谓祭及养老与乡射乡饮大射
燕射之时皆以先王之法合会而相告语也舞干戚
即祭礼祭必用舞语说即合语之礼命犹辞也谓乞
言之辞命数谓萹章之数凡报本反始而有祭尊年
尚德而有养老乞言援古陈义而有合语之礼其威
仪容节皆小乐正诏之于东序大乐正复就此学舞
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干戚语说命乞言者而一一授之以数然后大司成
举小乐正所诏之仪节大乐正所授之萹章皆论说
之而并在于东序焉盖先王之教甚详而有序故先
之小乐正以习其仪继之大乐正以考其数终之大
司成以究其义理则自浅至深雍容详尽所以成德
而达财者在是矣
凡侍坐于大司成者远近间三席可以问终则负墙列
事未尽不问
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此言国子侍坐请问之仪也席广三分丈之一间犹
容也容三席所谓函丈也凡国子侍坐于大司成者
布席与大司成远近容三席如此则不至于不相闻
亦不至于太相逼而可以致问问毕则却就后席负
墙而坐以避后来问者其问事时若有教而已犹未
达必待其言之尽然后再问而不敢遽问以参错之
也案此即曲礼所云先生问焉终则对者凡以明敬
也
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凡学春官释奠于其先师秋冬亦如之凡始立学者必
释奠于先圣先师及行事必以币凡释奠者必有合也
有国故则否凡大合乐必遂养老
此类言释奠之礼也释奠者设荐馔酌奠而已但奠
置于地而无迎尸食饮旅酬之莭以主于行礼非报
功故也先师谓先代明习此事者凡在学者时当乎
春则大师之官必释奠于诗乐之先师至秋冬亦如
之以其为道艺之宗也凡诸侯受封天子命之教而
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始立学者必释奠于先圣先师及其行事又必荐以
币有加礼也凡释奠者礼分隆杀而皆必合乐惟国
有凶丧之故则否耳凡大合乐之时天子既视学必
遂适东序而养老又非寻常合乐之可拟矣案春官
释奠不言夏夏从春可知也叶氏梦得曰天子一入
学而所教者三释奠教其重道也合乐教其崇德也
养老教以致孝也
凡语于郊者必取贤敛才焉或以德进或以事举或以
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言扬曲艺皆誓之以待又语三而一有焉乃进其等以
其序谓之郊人远之于成均以及取爵于上尊也
此言小学论士之法也成均五帝大学之名凡论辨
于郊学之中者必以贤才为重而取之敛之或以德
进是其贤也或以事举或以言扬是其才也即有曲
艺欲试皆必戒之使习以待再语而考论之三事有
一节可取乃进之于同等之中以其艺为次谓之郊
人而不称士者以其艺成而下故较之升于成均以
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及取爵于上尊者犹为远之也案郊谓四郊之学待
又语谓不与上语于郊同日耳非春又待秋秋又待
春也成均谓俊士由司徒论定而升于国学者取爵
于上尊谓乡以宾礼升之司徒者上尊堂上之尊郊
人犹在郊学远之于俊选二士也
始立学者既兴器用币然后释菜不舞不授器乃退傧
于东序一献无介语可也教世子
此言立学器成而释菜之礼也兴当为衅东序与虞
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庠东西相对此盖释奠于虞庠也诸侯始立学者凡
礼乐之器涂衅既毕必用币于先圣先师以告成然
后释菜以告用其礼以简质为敬不用舞斯不授舞
器礼毕乃退礼其宾于东序惟行一献之礼无傧介
无合语可也案胡氏铨曰傧礼其宾于东序惟一献
无介但语可也朱子曰语即上文合语之语言可也
明释菜时未可语礼尚严也此俱与疏意不同
凡三王教世子必以礼乐乐所以脩内也礼所以脩外
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也礼乐交错于中发形于外是故其成也怿恭敬而温
文
此言教世子必以其道也两相合谓之交两相杂谓
之错凡三王以世子为天下之大本而端其豫教未
有不以礼乐者盖乐由中出所以治心而脩其内也
礼自外作所以治身而脩其外也至于教之之久则
明乎礼乐之意而交错于中达乎礼乐之文而发形
于外有分之而无可分者是故其成也但见其悦怿
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而已恭敬温文而已则礼乐之为益顾不大与真氏
德秀曰礼所以起人之敬心敬心生则慢心窒矣乐
所以感人之和心和心生则戾心消矣薰陶德性变
化气质莫妙于此然乐虽脩内由内以达外礼虽脩
外由外以入中二者醺醲涵畅相与无閒此德之所
以底于成而教之不可不豫也
立大傅少傅以养之欲其知父子君臣之道也大傅审
父子君臣之道以示之少傅奉世子以观大傅之德行
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而审喻之大傅在前少傅在后入则有保出则有师是
以教喻而德成也师也者教之以事而喻诸德者也保
也者慎其身以辅翼之而归诸道者也记曰虞夏商周
有师保有疑丞设四辅及三公不必备唯其人语使能
也君子曰德德成而教尊教尊而官正官正而国治君
之谓也
此言教世子必择其人也养者涵育薰陶之意四辅
师保疑丞也一云前疑后丞左辅右弼为四辅疑字
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未详朱子谓是有疑即问之意先王之教世子以礼
乐为具而必以人伦为本于是立大傅少傅以养之
而俟其自化欲其知父子君臣之道也大傅以身教
故详审父子君臣之道以示之少傅以言教故奉世
子以观大傅之德行而详审晓喻之即一行步而大
傅在前少傅在后一居处而入则有保出则有师所
以教易喻而德易成也夫天下无事外之德师也者
教之以事而喻诸德者也天下无身外之道保也者
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谨慎世子之身辅翼之而归诸道者也古记有云凡
虞夏商周之教世子必有师保有疑丞以为四辅有
大师大保大傅以为三公官不必备而唯在乎得人
此盖谓贵得能者而使之苟非其人毋宁不备也必
其人皆君子而后可曰德德成则法立而教尊教尊
则称职而官正官正则上行下效而国治此为君者
能自得师之谓也而所以教世子者可知矣真氏德
秀曰师也者教世子以事而喻诸德谓教之以事亲
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之事则知孝之德教之以事长之事则知弟之德也
保则安护世子之身辅之翼之使归诸道耳目口体
不以欲而动即所谓道也案周礼师氏教国子以三
德三行保氏养国子以六艺六仪其职盖如此
仲尼曰昔者周公摄政践阼而治抗世子法于伯禽所
以善成王也闻之曰为人臣者杀其身有益于君则为
之况于其身以善其君乎周公优为之
此赞美周公之善其君以起下文也于迂同仲尼尝
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曰昔者周公摄理政事践阼而治举世子事君亲长
之法以教伯禽使成王观此而知世子之道事近乎
迂而实所以善成王也闻之昔人曰为人臣者杀其
身而有益于君则亦当为之况迂其身以善其君又
其易焉者乎固宜周公优为之也
是故知为人子然后可以为人父知为人臣然后可以
为人君知事人然后能使人成王幼不能涖阼以为世
子则无为也是故抗世子法于伯禽使之奥成王居欲
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令成王之知父子君臣长幼之义也君之于世子也亲
则父也尊则君也有父之亲有君之尊然后兼天下而
有之是故养世子不可不慎也
此承上而极言教世子之宜慎也家国无二理是故
知所以为子然后能推之而可以为人父知所以为
臣然后能推之而可以为人君知所以事人然后能
推之而可以使人昔者周公以成王方幼而不能涖
阼若教之为世子则又无为子之处也是故抗世子
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法于伯禽使与成王居欲令成王相观而善因以知
父子君臣长幼之义也夫周公之善其君如此而况
君于世子以云亲亲则父也以云尊尊则君也既有
父之亲又有君之尊然后能兼天下而有之而尽乎
君父之道是故养世子不可不明礼乐择保傅而致
其慎也
行一物而三善皆得者唯世子而已其齿于学之谓也
故世子齿于学国人观之曰将君我而与我齿让何也
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曰有父在则礼然然而众知父子之道矣其二曰将君
我而与我齿让何也曰有君在则礼然然而众著于君
臣之义也其三曰将君我而与我齿让何也曰长长也
然而众知长幼之节矣故父在斯为子君在斯谓之臣
居子与臣之节所以尊君亲亲也故学之为父子焉学
之为君臣焉学之为长幼焉父子君臣长幼之道得而
国治语曰乐正司业父师司成一有元良万国以贞世
子之谓也
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此言教世子齿让而化以成也学之教之也元大良
善贞正也天下有行一事而三善皆得者唯世子而
已则序齿于学之谓也故世子齿让于学在国人之
不知礼者见而疑曰将君临乎我而乃同我齿让者
何其知礼者从而晓之则曰此唯父在故礼有然夫
然而众皆知父子之道矣其二复曰将君临乎我而
乃同我齿让者何晓之者曰此唯君在故礼有然夫
然而众皆著于君臣之义也其三又曰将君临乎我
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而乃同我齿让者何晓之者又曰此唯长长故也夫
然而众皆知长幼之节矣所以然者世子虽贵而当
其父在斯为子君在斯谓之臣其守子与臣之节行
此齿让正所以尊君亲亲也是故教之为父子焉教
之为君臣焉教之为长幼焉父子君臣长幼之道皆
得而无失则人伦明于上小民亲于下而国无不治
矣古语曰有乐正以主其业有父师以主其成则一
有元良在上而万国因之以贞正世子道得国治之
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谓也夫乐正司业即所谓大乐正授数者也父师司
成即所谓大傅少傅有保有师以成世子之德者也
一有太甲萹作一人朱子曰书本谓天子而元良初
不谓太子也古人引经多如此今但随文观之可耳
周公践阼
案此萹中如文王之为世子也句教世子句周公践
阼句郑注皆以为题上事盖章段之目标列于后而
误入本文非有义指也
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庶子之正于公族者教之以孝弟睦友子爱明父子之
义长幼之序
此因言教世子而及庶子所以正公族之事也庶子
周礼谓之诸子夏官司马之属正政同主正公族教
国子者也自教世子而外更设庶子以为政于公族
于凡公卿大夫士之子而皆有以教之教之孝弟以
事其上睦友以善其交子爱以恤其下此所以明父
子之义与长幼之序也案周道亲亲而莫先于正名
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定分明父子之亲而曰义明长幼之情而曰序则名
正分定亲亲者自永保于弗替矣
其朝于公内朝则东面北上臣有贵者以齿其在外朝
则以官司士为之
此言公族之朝礼也司士亦司马之属公族之朝于
公者其在于内路寝之庭则均为同姓立于西方而
面向东以北为上虽臣有贵者必视昭穆之长幼以
次而南论齿而不论官也若朝于路寝门外则同姓
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与异姓一以官之高卑为序而司士治之不论齿也
盖内朝亲亲使之知一本之戚外朝贵贵使之知分
职之严先王所以惇叙九族者如此
其在宗庙之中则如外朝之位宗人授事以爵以官其
登馂献受爵则以上嗣
此言公族在宗庙之礼也宗人掌宗庙之礼百官之
职事以官官各有所掌也若司徒奉牛司马奉羊司
空奉豕上嗣嫡子之长者公族若在宗庙之中而助
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祭则一如外朝之位论官而不论齿至庙中各有其
事则宗人之典礼者授之或以爵而分不相踰或以
官而职不相侵必有辨也其升堂而食馂馀及献酢
受爵诸礼则必以上嗣为之虽同姓之长兄弟异姓
之长宾皆不得与所以亲亲也案特牲礼祝酌爵奠
于铏南俟主人献内兄弟毕长兄弟及众宾长为加
爵之后宗人使嗣子举铏南之奠爵于是尸执奠爵
嗣子进受饮之拜答各以礼所谓受爵也嗣子又举
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爵洗酌献尸尸拜而受嗣子答拜所谓献也至无算
爵之后礼毕尸出宗人乃使嗣子及长兄弟升堂而
馂所谓登馂也先受爵而后献献而后馂今先馂者
以馂为重也无事之时嗣子在堂下馂时登堂献与
受爵亦登堂也
庶子治之虽有三命不踰父兄
此申言公族在内朝之礼也应在臣有贵者以齿之
下公族之朝于内朝而必以齿其位次之上下皆庶
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子治之虽有三命之贵不敢踰于诸父诸兄也郑氏
曰此唯于内朝则然其馀会聚之事则与庶姓同一
命齿于乡里再命齿于父族三命不齿不齿者谓为
别席独坐在宾之东不在父兄行列中也
其公大事则以其丧服之精粗为序虽于公族之丧亦
如之以次主人
此言公族之丧礼也大事谓丧事其有公丧臣为君
皆斩衰然升数之多寡各依本服为序而使精者在
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后粗者在前虽公族之相为服者亦如之虽有庶长
父兄尊于主人必次于主人之下使主人得在上而
为丧主盖以服为序则亲疏不淆以次主人则适庶
不混也
若公与族燕则异姓为宾膳宰为主人公与父兄齿族
食世降一等
此言公族之燕礼也若公与同族燕食其人虽众而
初为一本无宾之之道则立异姓一人为宾而使膳
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宰为主与之酬酢君则自与父兄列位以序齿族人
燕食各随世而降一等如一年中齐衰四会大功三
会小功再会缌麻一会有与有不与也案此亦庶子
掌之其不忍以宾礼待族人者所以笃亲亲之仁不
敢以主人待君者所以尽尊君之义
其在军则守于公祢公若有出疆之政庶子以公族之
无事者守于公宫正室守大庙诸父守贵宫贵室诸子
诸孙守下宫下室
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此言庶子从公及公行留守之事也祢当作祧国有
戎事而君亲出必奉迁主载于齐车谓之公祧则使
庶子守之而异姓不得与公若因朝觐会同而有出
疆之政则公族之不从行与无职守者皆庶子掌之
而使分守公宫如卿大夫士之适子为正室当从太
子而守于大祖之庙诸父则守贵宫贵室诸子诸孙
则守下宫下室吴氏澄曰诸侯之庙始祖称大庙群
公称宫此贵宫谓四亲庙若亲庙外别有庙如鲁仲
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子之宫则称下宫也大庙贵宫下宫共为都宫室宫
中之室也
五庙之孙祖庙未毁虽为庶人冠取妻必告死必赴练
祥则告族之相为也宜吊不吊宜免不免有司罚之至
于赗赙承含皆有正焉
此言庶子所治吉凶之礼也告丧曰赴免谓袒免有
司即庶子赗以车马赙以货财含以珠玉襚以衣服
承即禭也禭服所以承身者诸侯立庙高曾祖祢与
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大祖而五大祖百世不迁以下则亲尽递毁如祖庙
未毁则同为高祖之孙者虽未禄仕而为庶人冠婚
必告于君死必赴练祥亦必告不以贵贱而忘吉凶
之问也若丧服已穷而族有死丧其相为也或六世
以往者宜吊而不吊五世者宜免而不免是为废礼
而有司必罚之至于赗赙承含亦必随其亲疏治以
正礼焉郑注云实四庙孙而言五庙者容显考为始
封子也案祖庙未毁冠取死丧皆告此言同四亲庙
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者族之相为五世免而六世以外皆吊此言同始祖
庙者
公族其有死罪则磬于甸人其刑罪则纤剸亦告于甸
人公族无宫刑狱成有司谳于公其死罪则曰某之罪
在大辟其刑罪则曰某之罪在小辟公曰宥之有司又
曰在辟公又曰宥之有司又曰在辟及三宥不对走出
致刑于甸人公又使人追之曰虽然必赦之有司对曰
无及也反命于公公素服不举为之变如其伦之丧无
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服亲哭之
此言公族制刑有法外之仁也悬缢杀之曰磬甸人
掌郊野之官纤读为歼刺也剸割也告读为鞠读书
用法曰鞠谳议刑也杀牲盛馔曰举如庶子之正于
公族者教无不至而犹犯焉罪固不免矣于是死罪
则磬于甸人其刑罪之应纤剸者亦必鞠讯于甸人
五刑之用惟公族无宫刑凡狱辞之成有司议于公
其为死罪则曰某之罪应在大辟其为刑罪则曰某
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之罪应在小辟公曰盍宥之有司执法而又曰是固
在辟公又曰盍宥之有司则又曰在辟及至三宥有
司不复置对走而出即致刑于甸人公又使人追之
曰虽然终必赦之有司对曰法已行而无及也反命
于公公为之素服食无盛馔变乎常礼一如其亲疏
之等而无服亲哭之于异姓之庙郑注云素服于凶
事为吉于吉事为凶非丧服也盖凶事用布今乃用
素是比于凶事为吉吉时皮弁服白布深衣素积裳
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以采为领缘今惟素服衣裳是比吉事为凶而不在
五服之限也刘氏智曰诸侯于兄弟吊服加衰绖此
无服但素服不加衰绖案亲亲之道必自上始而礼
言自期以下诸侯绝大夫降何也礼有实有文不饮
酒不食肉不内寝礼之实也衰麻之服礼之文也公
族以罪诛犹且为之变如其伦之丧则知所绝所降
者其文也其实如期三不食大功再不食小功缌一
不食期无席大功无床三月不御于内当未之有异
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也是故程子曰有罪者如其伦之丧无服则无罪者
有服矣
公族朝于内朝内亲也虽有贵者以齿明父子也外朝
以官体异姓也宗庙之中以爵为位崇德也宗人授事
以官尊贤也登馂受爵以上嗣尊祖之道也丧纪以服
之轻重为序不夺人亲也公与族燕则以齿而孝弟之
道达矣其族食世降一等亲亲之杀也战则守于公祢
孝爱之深也正室守大庙尊宗室而君臣之道著矣诸
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父诸兄守贵室子弟守下室而让道达矣
此申言庶子所以正公族之义也公族朝于内朝以
有服属故进之于内以亲之也虽有贵者以齿昭与
昭齿穆与穆齿明父子也外朝以官异姓咸在体异
姓也宗庙之中以爵为位有德者爵乃贵所以崇德
也宗人授事以官唯贤者能任事所以尊贤也登馂
受爵以上嗣致重于继祖者尊祖之道也丧纪以服
之轻重为序使服重者居前不夺人本亲之恩也公
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与族燕则以齿不以君之贵加于诸父诸兄而孝弟
之道达矣其族食世降一等疏数视乎其属亲亲之
杀也战则守于公祢使神有凭依孝爱之深也正室
守大庙不敢以庶贱之人守君所重而君臣之道著
矣诸父诸兄守贵室子弟守下室贱让于贵而让道
达矣案孔氏曰适子守大庙是尊宗庙之室君臣之
道著明也方氏悫则谓凡君之宗皆谓之宗室而正
室又其正者今从之
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五庙之孙祖庙未毁虽及庶人冠取妻必告死必赴不
忘亲也亲未绝而列于庶人贱无能也敬吊临赙赗睦
友之道也古者庶子之官治而邦国有伦邦国有伦而
众乡方矣
此申言冠婚丧礼之义而及其效也五庙之孙当祖
庙未毁时虽贱至庶人冠娶与死必告必赴者以在
五服之内不忘亲也亲未绝而遽列于庶人者爵不
及于无能而贱之也若吊临赙赗礼以敬施又所以
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和睦而友爱之也古者庶子之官治则恩明谊美而
邦国有伦邦国有伦则化行而众向方矣盖古之为
治者自内以及外此亦家齐而后国治之意也
公族之罪虽亲不以犯有司正术也所以体百姓也刑
于隐者不与国人虑兄弟也弗吊弗为服哭于异姓之
庙为忝祖远之也素服居外不听乐私丧之也骨肉之
亲无绝也公族无宫刑不剪其类也
此申言公族制刑之义也术法也与犹许也虑度也
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公族之罪虽亲必刑者以不敢干犯有司之正法故
与百姓一体而治也刑于甸人而不于市者不许国
人见之而谋度吾兄弟之过恶也其弗吊弗为服虽
亲哭而必于异姓之庙者为其辱祖故远之也犹素
服居外不听乐而私丧之者骨肉之亲虽陷刑戮无
断绝之理也公族独无宫刑不忍剪绝其类也向以
此为错简当在古者庶子之上吴氏澄谓刑杀非美
事故离而言之殆非也刑赏皆忠厚之至岂为非美
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事哉
天子视学大昕鼓徵所以警众也众至然后天子至乃
命有司行事兴秩节祭先师先圣焉有司卒事反命始
之养也
此言天子为养老而先视学也大昕日初明时也凡
物以初为大末为小有司司教之官兴举也秩节犹
言常礼当天子视学则于日之初明学中必先击鼓
以徵召学士所以警动众听而使早至也学士毕至
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然后天子至乃命有司行事举释奠之常礼于先师
先圣焉有司卒事复命于天子天子始往于养老之
处盖即大学中之东序也案天子视学有四养老与
简不帅教出征受成以讯馘告是已天子之大学备
五学之制中为成均东曰东序即东胶也西曰虞庠
南曰辟雍或以为东序在郊者非是
适东序释奠于先老遂设三老五更群老之席位焉适
馔省醴养老之珍具遂发咏焉退脩之以孝养也反登
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歌清庙既歌而语以成之也言父子君臣长幼之道合
德音之致礼之大者也下管象舞大武大合众以事达
有神兴有德也正君臣之位贵贱之等焉而上下之义
行矣有司告以乐阕王乃命公侯伯子男及群吏曰反
养老幼于东序终之以仁也
此言天子养老之礼也阕终也天子至东序既释奠
于先老遂设养老之席位三老设于牖前南面礼如
宾五更设于西阶上东面礼如介群老设于西阶下
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北面礼如众宾天子乃亲至陈馔之处省视醴酒及
诸养老珍羞之具然后出迎三老五更及群老于其
入门遂作乐声发歌咏以延进之俟就位于西阶下
天子酌醴献之乃退是脩之以孝养也老更既受献
反升就席乐工登堂歌清庙之诗既歌而旅酬因共
合语以成天子养老乞言之礼也其所语者明乎父
子君臣长幼之大伦合乎清庙诗中所咏文王德音
之极致此皆礼之大者也登歌之后堂下以管而奏
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文王象舞之曲庭中以干戚而舞武王大武之舞大
会众学士以有事于养老其欢忻鼓舞足以通达神
明兴起德性也于是乎正君臣之位与贵贱之等而
上下之义行焉矣有司以乐阕告王乃命来朝诸侯
及乡遂之吏与礼席者使反国而各养其老一如此
东序之礼是天子之仁恩终将遍及于天下也案郑
注三老五更各一人皆年老更事致仕者蔡氏邕曰
三老三人明天地人之道五更五人明五伦之理以
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善道更迭而陈且使人更善改过也据礼三公在朝
三老在学此非一人明矣语谈说也乡射记云古者
于旅也语养老之礼天子亲执酱而馈执爵而酳三
公设几六卿正履祝鲠在前祝噎在后外饔酒正犒
人乐正笙师舞人各以其职来备此所谓大合众以
事也于同焉有事之中天子之为君三公六卿之为
贵与夫群臣百执事之等未尝不正则上下之义行
矣终之以仁孝经说所谓诸侯归各帅于国大夫勤
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于朝州里
于邑是也
是故圣人之记事也虑之以大爱之以敬行之以礼脩
之以孝养纪之以义终之以仁是故古之人一举事而
众皆知其德之备也古之君子举大事必慎其终始而
众安得不喻焉兑命曰念终始典于学
此申言养老之义而见其备众德也自虞夏商周以
来皆有养老之礼是故后圣之记序其事也本诸孝
弟而虑之以大省具而爱之以敬亲迎而行之以礼
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献荐而脩之以孝养合语而纪之以义推恩而终之
以仁故古之人一举事而众皆知其德之无不备也
夫终之仁而本于始之大如此则古君子之举大事
既必慎其终始而众人又安得不晓喻乎孝弟焉说
命曰念终始典于学其即养老于学而必慎其终始
之谓乎
世子之记曰朝夕至于大寝之门外问于内竖曰今日
安否何如内竖曰今日安世子乃有喜色其有不安节
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则内竖以告世子世子色忧不满容内竖言复初然后
亦复初朝夕之食上世子必在视寒煖之节食下问所
膳羞必知所进以命膳宰然后退若内竖言疾则世子
亲齐玄而养膳宰之馔必敬视之疾之药必亲尝之尝
馔善则世子亦能食尝馔寡世子亦不能饱以至于复
初然后亦复初
此引世子之记以结萹首之意也亲齐元而养谓养
疾者衣齐时所衣之元端服也古世子之记曰世子
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事亲之礼必朝夕至于大寝之门外问于内竖曰今
日之安否何如必内竖曰今日安世子乃有喜色或
有不安其常节内竖以告世子则世子色忧不复能
备饰其仪观之美至内竖言已复初世子然后亦复
初朝夕之食上世子必亲视寒煖之节食毕而彻问
亲所膳之品味于庶羞必知所进以命于膳宰而后
退若内竖言疾则亲自齐戒著元冠缁布而致其养
于膳宰所上之食必敬视之疾所服之药必亲尝之
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亲尝馔而多则世子亦能食若尝馔少则世子亦不
能饱必至于复初然后亦复初皆以亲心为心也方
氏悫曰文武所为圣人之行也世子之记中人之行
也圣人之制行不制以已故录此于篇末使后人可
跂而及焉
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日讲礼记解义卷二十三
