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钦定四库全书
日讲礼记解义卷四
曲礼下
名义与前篇同简策重多分为上下
凡奉者当心提者当带执天子之器则上衡国君则平
衡大夫则绥之士则提之凡执主器执轻如不克执主
器操币圭璧则尚左手行不举足车轮曳踵立则磬折
垂佩主佩倚则臣佩垂主佩垂则臣佩委
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此言执器之仪也绥下也下于带也主通指天子诸
侯大夫凡为主者而言尚上也凡执器有高下之节
奉持者两手当心提挈者屈臂当带此平常执器之
仪也若为天子执器则上衡是上于心也为国君则
平衡与心平也为大夫则绥之下于心也为士则提
之当乎带也凡执主器当重慎之故器虽轻而有若
不克主器之重者莫如币与圭璧圭以为聘璧以为
享束帛以附璧操之则尚左手以尊阳若执器行时
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不得举足但起前拽后使踵如车轮曳地而行迨于
以器相授受之际立者曲如磬折而垂其佩主微俯
而佩倚于身则臣小俯而佩垂于前主小俯而佩垂
于前则臣大俯而佩委于地臣视君为加恭也案孔
疏云衡有二大夫衡视则面为衡此衡谓心也朱子
亦以上如揖下如授为平衡陆氏佃云衡高七尺七
寸中人八尺则平衡与眉齐矣上衡又少高焉若今
奉御食器上眉是也此即孔疏以面为衡之义
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执玉其有藉者则裼无藉者则袭
此言聘宾衣服之宜也玉圭璋琮璧也藉荐也以束
帛居玉下而荐之也凡行聘享之礼而执玉者在行
享礼时于君用璧而荐以锦是玉有藉者也则以文
为贵而裼以执之在行聘之时于君用圭特达而不
加束帛是玉无藉者也则以质为敬而袭以执之若
聘夫人用琮则裼用璋则袭盖聘宾之衣服贵与玉
相称如此案贾氏公彦曰凡服四时不同假令冬有
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裘衬身单衫又有襦襦上有裘裘上有裼衣裼衣上
有上服皮弁祭服之等若夏则有絺绤絺绤上有中
衣中衣上复有上服也案玉藻羔裘豹饰缁衣以裼
之狐裘黄衣以裼之此裼衣与裘同色也君衣狐白
裘锦衣以裼之君子狐青裘豹袖元绡衣以裼之麛
裘青豻袖绞衣以裼之此裼衣与裘不必同色也如
缁衣羔裘朝服也素衣麑裘皮弁服也缁衣素衣皆
上衣然则上衣固与裘同色与裼衣比之上衣为华
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观于锦衣元绡衣绞衣者足以徵之矣贾氏所云中
衣即指裼衣非白布之中衣与长衣深衣为类者也
古人礼服皆直领而对襟当膺左右各馀一寸以为
衽以左掩右则谓之袭开而摺于左露其裼衣则谓
之裼裼衣盖亦对襟者衣裘则毛之文采閒露于左
右衽之閒与裼衣同为见美若不衣裘则但以裼衣
为美也孔疏谓裼衣上有袭衣袭衣上有常著之服
如皮弁之属则多一衣矣或谓裼衣上加深衣曰袭
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或又谓裼衣为半袖单衣皆非是
国君不名卿老世妇大夫不名世臣侄娣士不名家相
长妾君大夫之子不敢自称曰余小子大夫士之子不
敢自称曰嗣子某不敢与世子同名
此言正名之礼也卿老谓上卿世妇谓两媵世臣谓
父时老臣侄谓妻之兄女娣谓妻之妹皆从妻来为
妾者家相助知家事者长妾妾有子者余小子天子
之子未除丧之称嗣子某诸侯之子未除丧之称世
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子君之适子也国君不以名呼其卿老世妇大夫不
以名呼其世臣侄娣士不以名呼其家相长妾盖卿
老世臣家相皆辅赞于外者敬而不名所以示外之
有所统也世妇侄娣长妾皆辅赞于内者敬而不名
所以示内之有所统也天子之大夫其子不敢自称
曰余小子避嗣天子之称也列国之大夫士其子不
敢自称曰嗣子某避嗣诸侯之称也诸臣之子不敢
与世子同名敬储贰所以尊君也郑注君大夫天子
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大夫有土地者不与世子同名避僭效也其先之生
则亦不改案杂记云与君之讳同则称字若先生与
世子同名亦当然
君使士射不能则辞以疾言曰某有负薪之忧
此言古人之重射也负薪之忧言病不能负薪也射
法每两人为耦以决胜负卿与卿耦大夫与大夫耦
不足则使士备其数故有君使士射之礼夫射者男
子之所有事也于君之使射而或未习则不可以不
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能对而以疾为辞曰某适有负薪之忧负薪者庶人
之事谦辞也案古者司徒以六艺教万民既为士宜
未有不娴于射者是故讳言不能而托辞有疾所以
激其愧励之心而使之兴于艺也
侍于君子不顾望而对非礼也
此言应对之礼也与众人侍坐于君子若君子有问
礼当顾左右以致让望颜色以致察从容详审而后
出之若不顾望而对一若恐人之先己者然则为失
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礼矣孔疏云谓多人侍而君子有问若指问一人则
一人直对若问多人则不得率尔先对也
君子行礼不求变俗祭祀之礼居丧之服哭泣之位皆
如其国之故谨修其法而审行之去国三世爵禄有列
于朝出入有诏于国若兄弟宗族犹存则反告于宗后
去国三世爵禄无列于朝出入无诏于国唯兴之日从
新国之法
此言去国者重本之礼也宗后宗子也君子为卿大
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夫士有去本国而徙居他国者凡所行礼不可求变
其故国之俗若祭祀之礼居丧之服哭泣之位皆当
从旧国之故谨修其典法而审慎以行之如去国三
世爵禄尚有列于朝而得守先祀出入尚有诏于国
而吉凶相闻其兄弟宗族犹存则冠昏死丧必反告
于宗后若去国三世朝无仕宦之列出入不复相闻
则时久而义已绝矣然犹必待兴起而为卿大夫乃
从新国之法前此盖不忍变也盖乐乐其所自生礼
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不忘其本况以道去君君待之有礼者乎必不得已
而舍故从新仁人孝子之用心抑犹有所不忍焉厚
之至也或曰孔子相卫司徒敬子之丧用殷礼子游
问曰君子行礼不求变俗夫子变俗乎子曰非也丧
事吾从其质而已禹入裸国而解衣亦不易其俗之
意特谨修其法而审行之则不至于失礼意矣至去
国三世以下方是言去国之礼
君子已孤不更名已孤暴贵不为父作谥
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此言孤子之礼也暴贵谓其父非贵者而子骤贵也
古者子生三月父名之名有不便父更之若己为孤
子而欲更其名是忘亲也孤子宜有所不忍也古者
生有爵则死有谥若父不当谥因孤子骤贵而追为
之谥是适以彰父之贱非所以敬其亲也孤子宜有
所不敢也
居丧未葬读丧礼既葬读祭礼丧复常读乐章居丧不
言乐祭祀不言凶公庭不言妇女
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此言诵习言语之礼也复常除服之后也乐章弦歌
之诗也人子居丧而未葬则读丧礼如敛殡成服启
殡迁柩之类每事务于诚信也既葬则读祭礼如虞
卒哭祔祥禫之类因时致其孝敬也服已除而复常
则读乐书之篇章借弦歌以释其忧痛也若夫居丧
宜哀故不言乐祭祀吉礼故不言凶公庭宜严肃故
不言妇女郑注曰为礼各于其时也
振书端书于君前有诛倒筴侧龟于君前有诛龟筴几
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杖席盖重素袗絺绤不入公门苞屦扱衽厌冠不入公
门书方衰凶器不以告不入公门
此类言敬君之礼也书簿领也筴有本末故曰倒龟
有背面故曰侧苞读曰藨丧屦用藨蒯为之衽谓深
衣前衽初丧恐妨号踊故扱于带也厌伏也吉冠有
纚有梁丧冠无之故厌帖然也事君主乎敬如承行
文书之官簿领乃其所掌者若至君前始振去其尘
埃而端整之则有罚卜筮之官龟筴其所奉以周旋
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者若至君前而有颠倒反侧之状则有罚为其不豫
事也公门为尊严之地如龟筴嫌于问吉凶几杖嫌
于自长老席盖为丧车之饰衣裳重素为丧服袗絺
绤而见体则嫌亵皆不可以入公门又如以苞为屦
扱衽于带服厌帖之冠皆为凶服亦不可以入公门
若臣妾死于宫中则条录送死物数之方板五服之
衰与棺椁墙翣之凶器皆不祥之物必先告乃得将
入不告则不得入也案郑注以席盖为载丧车是与
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重素为类吕氏谓席所以坐盖以禦雨日者非是
公事不私议
此言谋事之礼也公事可否必合聚而公议焉则人
心同而国是定若谋于私室计于近习是私议也私
议起则公是掩且以启擅权之渐故秉礼者谨之案
私议如季氏专鲁政不与同列议于公朝而与家臣
谋于私室之类若君大夫来访则据理告之非私议
也
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君子将营宫室宗庙为先厩库为次居室为后凡家造
祭器为先牺赋为次养器为后无田禄者不设祭器有
田禄者先为祭服君子虽贫不粥祭器虽寒不衣祭服
为宫室不斩于丘木
此言营造之礼以明奉先之当敬也牺牲赋于民故
曰牺赋亦以造言者如周官牛人供牛牲之互与盆
簝之类有位之君子将营宫室必以宗庙为先所以
奉先也厩与库为次所以备用也居室则所以安身
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故后之凡始造家事必以祭器为先牺牲之赋为次
自养之器为后如无田禄者则不设祭器以祭器可
假也有田禄者则先为祭服以祭服不可假也君子
虽贫不敢粥祭器嫌废祀也虽寒不敢衣祭服恐其
亵也为宫室不斩丘垄之木以广敬也案太王之迁
豳也作庙翼翼然后百堵皆兴宣王之考室也嗣续
妣祖然后筑室百堵古人之所重者可知已大夫有
家记以士之臣为家相则士亦可称家也
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大夫士去国祭器不踰竟大夫寓祭器于大夫士寓祭
器于士大夫士去国踰竟为坛位乡国而哭素衣素裳
素冠彻缘鞮屦素簚乘髦马不蚤鬋不祭食不说人以
无罪妇人不当御三月而复服
此言去国之礼也坛位除地为位也鞮屦革屦无絇
饰者簚车覆阑也素簚谓白狗皮为之大夫士以食
禄故有祭器若去国而挈器踰竟是窃君之禄以诬
其先矣故大夫以寓于大夫士以寓于士使之得用
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且觊已复还也大夫士去国盖有所甚不得已故既
踰竟必除地为位乡本国而哭以凶丧之礼自处素
衣素裳素冠彻去中衣之采缘而纯素履用革屦车
用素簚乘不剪剔之马不治其手足爪不剔其须发
不食盛馔而祭先代为食之人不以己出为无罪而
向人解说妇人不侍御寝宿以求自安必待三月而
后复其常服案郑注云臣无君犹无天也不说人以
无罪所谓忠臣去国不洁其名也观于孔子去鲁而
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以微罪行则君子之用心可知已矣
大夫士见于国君君若劳之则还辟再拜稽首君若迎
拜则还辟不敢答拜大夫士相见虽贵贱不敌主人敬
客则先拜客客敬主人则先拜主人凡非吊丧非见国
君无不答拜者
此言聘时之拜礼也国君谓所聘国之主君大夫士
出聘他国见于主君君若慰劳其道路之勤苦则还
转退避而不敢当再拜稽首以拜君之德意此以拜
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为敬也聘宾初至主国大门外主君若迎而先拜之
则还转退避不敢答君之拜嫌与君抗宾主之礼此
以不拜为敬也聘礼既毕本国之大夫士与来聘之
大夫士其相见之礼贵贱有所不论如主人敬客则
先拜客虽主为大夫而拜客之士也可客敬主人则
先拜主人虽客为大夫而拜主人之士也可此又以
先拜为敬也总之礼尚往来凡拜必答惟吊丧宾不
答主人之拜谢以为助执丧役而来非行宾主之礼
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也大夫士见聘国之君君若迎拜则不敢答拜以已
虽为宾犹不敢与主君抗也二者之外则无不答拜
者旧说士见本国之君君不答拜则与下君于士不
答拜之意同似非此处之解朱子曰大夫士相见此
未有以见同国异国之辨更详之
大夫见于国君国君拜其辱士见于大夫大夫拜其辱
同国始相见主人拜其辱君于士不答拜也非其臣则
答拜之大夫于其臣虽贱必答拜之男女相答拜也
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此言初见与答拜之礼也大夫见他国之君而拜国
君必答之以拜其辱士见他国之大夫而拜大夫必
答之以拜其辱以皆为宾主故也同国之大夫士始
受命相见此拜见则彼拜辱亦以其为宾主也惟君
于本国之士不答拜以士卑也若非其臣则答拜之
非已尊所加也大夫于家臣虽非家老拜亦答拜之
避正君也男女有别拜独相答者不以行礼为嫌也
案郑注自外来而拜拜见也自内来而拜拜辱也熊
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氏谓大夫见己君君拜其辱者以初为大夫敬之与
孔疏异
国君春田不围泽大夫不掩群士不取麛卵
此言田猎之礼也司马仲春教振旅遂以蒐故国君
有春田之礼而大夫士皆从之其时鸟兽字乳但搜
取其不字者而不围泽以泽之广则无物不在其中
也大夫不掩群以物既群聚孳尾必多也士不取麛
卵以兽子鸟卵方向生育也盖古之田猎一以驱禽
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兽使不害稼一以习战阵使不忘武是为取物之义
而兼寓恤物之仁故不尚多获而暴天物也案王制
谓天子不合围诸侯不掩群与此不同者王制是诸
侯会王田猎之礼此是诸侯在国田猎之礼
岁凶年榖不登君膳不祭肺马不食榖驰道不除祭祀
不县大夫不食粱士饮酒不乐
此言恤灾之礼也礼食杀牲则祭周人重肺公食大
夫礼正馔后乃加设稻粱当岁凶而年榖不登则在
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上位者当与民同忧故君之膳不以肺祭不杀牲为
盛馔也马不以榖为秣不欲夺民食也驰道不扫除
其草莱不欲用民力也祭祀不设钟磬之县示不奏
乐也至于大夫亦不加食夫稻粱不求自养也士饮
酒而不作乐不御琴瑟也此即周礼荒政所谓弛力
眚礼蕃乐者君大夫士皆有养民之责故遇灾而自
贬损如此
君无故玉不去身大夫无故不彻县士无故不彻琴瑟
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此明礼乐不可斯须去身之意也故谓灾变丧疾之
类君子比德于玉故为君者必佩玉非有故则玉不
去身也大夫有钟磬之县所以昭其德非有故则不
彻县也士常御琴瑟以调其性情非有故则不彻琴
瑟也盖古之人致礼以治躬致乐以治心有不可斯
须去身者考之礼大夫佩水苍玉士佩瓀玟则玉固
上下之所通佩也诸侯轩县大夫判县士特县则县
亦上下之所通用也诗言我有嘉宾鼓瑟鼓琴又言
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琴瑟击鼓以御田祖则琴瑟亦上下之所通御也此
分言之者互文可知
士有献于国君他日君问之曰安取彼再拜稽首而后
对大夫私行出疆必请反必有献士私行出疆必请反
必告君劳之则拜问其行拜而后对
此亦言敬君之礼也士有物以贡献于君恐君答已
拜乃自致于外他日因便见君君问之曰何所取彼
物也则先再拜稽首而后对取物之由盖敬君之问
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也人臣非公事不越境大夫若以私事有行而出疆
必先请命其反也必有献于君士私行出疆必先请
命其反也必告于君君若慰劳其道路之劳苦则拜
询问其游历之所经则拜而后对盖敬君之劳与问
也案必请必告臣不敢自专也大夫私行出疆若季
友如陈葬原仲亦是
国君去其国止之曰奈何去社稷也大夫曰奈何去宗
庙也士曰奈何去坟墓也国君死社稷大夫死众士死
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制
此言处变之礼也诸侯若迫于强暴而去国其臣民
止之则曰奈何去社稷社稷皆主于养人国之本也
大夫去国其家臣属吏止之则曰奈何去宗庙宗庙
以祀先祖家之本也士去国其亲戚朋友止之则曰
奈何去坟墓坟墓以葬祖考身之本也若以礼之正
而言诸侯守社稷国亡则必死之大夫抚君之众丧
师辱国则死之士守君之制见危执节则死之盖止
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其去者存乎私情死其事者止乎公义虽经权互用
而所守要于不渝如此
君天下曰天子朝诸侯分职授政任功曰予一人践阼
临祭祀内事曰孝王某外事曰嗣王某临诸侯畛于鬼
神曰有天王某甫
此言天子称谓之礼也阼主阶也畛接也祭名礼莫
先于正名惟有天下而为大君曰天子以其为天之
元子也朝诸侯分职事授政令责成功曰予一人在
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自称则为谦而臣民称之则至尊而莫与抗也践主
阶而临祭祀祝辞于宗庙之内事曰孝王某于郊社
之外事曰嗣王某事先则原其心事神则明其统也
巡狩临于诸侯而使祝史畛于其方之鬼神曰有天
王某甫臣不敢名君而告神又不可以无字也案郑
注以天子予一人为摈者之辞称孝王不称孝子者
天下重器王者大统又继世不必皆子也
崩曰天王崩复曰天子复矣告丧曰天王登假措之庙
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立之主曰帝天子未除丧曰予小子生名之死亦名之
此言天子丧祭称名之礼也复者人死则形神离古
人持死者之衣升屋北面呼名招魂令复体魄冀再
生也假读曰遐遐者远邈之义立主者始死则凿木
为重以依神既虞而埋之乃别作主也崩者若自天
坠下也史书策辞曰夫王崩凡复必称名惟王呼曰
天子复臣不名君又普天率土止此一人也告丧于
诸侯曰天王登假言升于高远也葬后卒哭竟而祔
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庙立主曰帝同之天神也天子即位三年除丧而后
称王在三年之内自称予小子未踰年则称名或不
幸而死则亦称名皆不忍忘先王也案春秋景王崩
悼王未踰年入于王城不称天王而称王猛所谓生
名之死不称天王崩而称王子猛卒所谓死亦名之
也
天子有后有夫人有世妇有嫔有妻有妾
此言天子治内之礼也天子立六宫之治必先有后
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后君也后也配天子以君天下又后于天子以广后
嗣也其次有夫人夫之言扶也以德扶助乎王也无
职坐而论妇礼有世妇妇之言服也以服事人也以
其贵故以世言其职祭祀宾客丧纪有嫔嫔者妇人
之美称言可宾敬也其职妇学之法有妻妻之言齐
也进御于王暂亦齐同所谓御妻也有妾妾接也得
接见于君也盖夫妇人伦之本宫闱王化之基天子
立六宫以听天下之内治以明章妇顺有德则充之
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无德则阙关雎麟趾之德实为周官立政所自出宫
壸之所系顾不重与
天子建天官先六大曰大宰大宗大史大祝大士大卜
典司六典天子之五官曰司徒司马司空司士司寇典
司五众天子之六府曰司土司木司水司草司器司货
典司六职天子之六工曰土工金工石工木工兽工草
工典制六材
此言天子设官分职之礼也上典主也下典法也府
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者藏物之所六材者六工之所用也天子法天为治
故建天官而先设六大以任之曰大宰以亮天工大
宗以祀鬼神大史以掌天文大祝以奉宗庙大士以
察祲祥大卜以辨吉凶各典司其六典之法而天官
实总其成则钦若之道得矣次于天官者是为天子
之五官曰司徒掌邦教以佐王安抚邦国司马掌邦
政以佐王乎邦国司空掌事典以富邦国司士掌群
臣之版万民之数以诏王治司寇掌邦禁以佐王刑
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邦国此五官者各有其属如大夫以至府史胥徒是
谓五众当典司五众而分职以考其绩则群臣之职
举矣用人以理财则有天子之六府曰司土以典农
人之税司木以典虞人之税司水以典泽人之税司
草以典囿人之税司器以典工人之税司货以典商
人之税典司者各致其物以藏于六府随其职而守
之则财用足矣至于天子之六工曰土工者塼埴之
工也金工者镕铸之工也石工者刮磨之工也木工
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者攻木之工也兽工者攻皮之工也草工者设色之
工也此六工者典制此六材当各随所长而精之则
制器利用之道得矣案此于周官既不尽同旧说以
为殷制亦无所考證要之皆为先王设官分职所以
裁成辅相左右斯民之大要记礼者盖各据所闻而
志之也
五官致贡曰享
此言人臣质成之礼也五官即司徒已下五官贡功
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也享献也一说以公侯伯子男为五官以时致方物
为贡非是天子之五官既备而功罪不进于上则下
之情不通黜陟不行于下则上之权不立故每岁之
终五官必各致其功以献于王其名则曰享焉案六
卿皆天子所建而质成独五官者周礼所谓大宰岁
终则令百官府各正其治受其会听其致事而诏王
废置也曰享者臣之事君一如君之事天功罪既昭
而黜陟惟命所以尊王者至矣
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日讲礼记解义卷四
