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前汉书-汉-班固卷五十六

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钦定四库全书
　前汉书卷五十六
　　汉　　兰　　台　　令　　史班　固撰
　　唐正议大夫行秘书少监琅琊县开国子颜师古注
　董仲舒传第二十六
董仲舒广川人也少治春秋孝景时为博士下帷讲诵
弟子传以久次相授业或莫见其面(师古曰言新学者/但就其旧弟子受)
(业不必亲见仲舒/○刘氏曰久衍字)盖三年不窥园其精如此(师古曰虽/有园圃不)
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(窥视之言/专学也)进退容止非礼不行学士皆师尊之武帝即
位举贤良文学之士前后百数(师古曰数/音所具反)而仲舒以贤
良对策焉制曰朕获承至尊休德(师古曰休美也言承/先帝极尊之位至美)
(之德也○宋祁曰浙/本至尊下有之字)传之亡穷而施之罔极(师古曰罔/亦无也极)
(尽/也)任大而守重是以夙夜不皇康宁(师古曰皇暇/也康乐也)永惟
万事之统犹惧有阙(师古曰永深也/惟思也统绪也)故广延四方之豪
俊郡国诸侯公选贤良脩絜博习之士(师古曰郡郡守/也国王国也诸)
(侯列侯也郡国及诸侯总谓四方在外/者公选谓以公正之道选士无偏私也)欲闻大道之要
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至论之极(师古曰/极中也)今子大夫袖然为举首(服虔曰子男/子之美号也)
(张晏曰袖进也为举贤良之首也师古曰袖然盛服/貌也诗邶风旄邱之篇曰袖如充耳袖音弋授反)朕
甚嘉之子大夫其精心致思朕垂听而问焉盖闻五帝
三王之道改制作乐而天下洽和百王同之(○宋祁曰/淳化本作)
(制礼按古本无礼字下云韶勺宁/有礼字存之不成文洽一作治)当虞氏之乐莫盛于
韶(师古曰/韶舜乐)于周莫盛于勺(张晏曰勺周颂篇也言能成/先祖之功以养天下也师古)
(曰勺读/与酌同)圣王已没钟鼓筦弦之声未衰(师古曰筦/与管字同)而大
道微缺陵夷至虖桀纣之行(师古曰陵夷言渐颓替也/解在成纪○宋祁曰行字)
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(古本作作字今浙本亦有作字又一本/题云又云桀纣之行语意常苦不了)王道大坏矣夫
五百年之间守文之君当涂之士欲则先王之法以戴
翼其世者甚众(师古曰/翼助也)然犹不能反日以仆灭(师古曰/反还也)
(还于正道也/仆毙也音赴)至后王而后止岂其所持操或悖谬而失
其统与(师古曰操执也悖乖也统绪也操/音千高反与读曰欤后皆类此)固天降命不
可复反必推之于大衰而后息与(师古曰/息止也)乌虖(师古曰/虖读曰)
(呼呜呼/叹辞也)凡所为屑屑夙兴夜寐务法上古者又将无补
与(师古曰屑屑动/作之貌补益也)三代受命其符安在灾异之变何缘
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而起性命之情或夭或寿或仁或鄙(师古曰夭寿命也/仁鄙性也鄙谓不)
(通/也)习闻其号未烛厥理(师古曰/烛照也)伊欲风流而令行刑轻
而奸改(师古曰/伊惟也)百姓和乐政事宣昭何脩何饰而膏露
降百榖登(师古曰登成也○宋/祁曰古本饰作饬)德润四海泽臻屮木(师/古)
(曰臻至也草/古草字也)三光全寒暑平受天之祜(师古曰祜/福也音怙)享鬼
神之灵(师古曰为鬼/神所歆飨)德泽洋溢施虖方外延及群生(师/古)
(曰施亦延也洋音/羊施音弋䜴反)子大夫明先圣之业习俗化之变终
始之序讲闻高谊之日久矣其明以谕朕(师古曰谕/谓晓告也)科
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别其条勿猥勿并(师古曰猥积也并合也/欲其一一疏理而言之)取之于术慎
其所出乃其不正不直不忠不极枉于执事书之不泄
兴于朕躬毋悼后害(师古曰极中也公卿执事有不忠/直而阿枉者皆令言之朕自发书)
(不有漏泄勿惧有/后害而不言也)子大夫其尽心靡有所隐朕将亲览
焉仲舒对曰陛下发德音下明诏求天命与情性皆非
愚臣之所能及也臣谨案春秋之中视前世已行之事
以观天人相与之际甚可畏也国家将有失道之败而
天乃先出灾害以谴告之(师古曰/谴责也)不知自省又出怪异
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以警惧之(师古曰/省视也)尚不知变而伤败乃至以此见天心
之仁爱人君而欲止其乱也自非大亡道之世者天尽
欲扶持而全安之事在彊勉而已矣(师古曰彊音其/两反此下亦同)彊
勉学问则闻见博而知益明彊勉行道则德日起而大
有功此皆可使还至而立有效者也(师古曰还读曰旋/旋速也○宋祁曰)
(越本无/立字)诗曰夙夜匪解(师古曰大雅烝民之诗也解/读曰懈懈怠也其下亦同)书
云茂哉茂哉(师古曰虞书咎繇/谟之辞也茂勉也)皆彊勉之谓也道者所
繇适于治之路也(师古曰繇读与由/同由从也适往也)仁义礼乐皆其具
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也故圣王已没而子孙长久安宁数百岁此皆礼乐教
化之功也王者未作乐之时乃用先王之乐宜于世者
而以深入教化于民教化之情不得雅颂之乐不成故
王者功成作乐乐其德也乐者所以变民风化民俗也
其变民也易其化人也著(师古曰著明也易音/弋豉反著音竹箸反)故声发
于和而本于情接于肌肤臧于骨髓故王道虽微缺而
筦弦之声未衰也夫虞氏之不为政久矣然而乐颂遗
风犹有存者是以孔子在齐而闻韶也(○宋祁曰古/本齐作亝)夫
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人君莫不欲安存而恶危亡然而政乱国危者甚众所
任者非其人而所繇者非其道(师古曰繇读与/由同下亦类此)是以政
日以仆灭也夫周道衰于幽厉非道亡也幽厉不繇也
至于宣王思昔先王之德兴滞补弊明文武之功业周
道粲然复兴诗人美之而作上天祐之为生贤佐后世
称诵至今不绝此夙夜不解行善之所致也孔子曰人
能弘道非道弘人也(师古曰论语载孔子之言也言明/智之人则能行道内无其质非道)
(所/化)故治乱废兴在于已非天降命不得可反(○刘敞曰/当云不可)
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(得/反)其所操持悖谬失其统也臣闻天之所大奉使之王
者必有非人力所能致而自至者此受命之符也天下
之人同心归之若归父母故天瑞应诚而至书曰白鱼
入于王舟有火复于王屋流为乌(师古曰今文尚书泰/誓之辞也谓伐纣之)
(时有此瑞也复归也音扶目反○宋祁/曰古本流字上有而字存而句缓而文)此盖受命之符
也周公曰复哉复哉(师古曰周公视火乌之瑞乃曰复/哉复哉复报也言周有盛德故天)
(报以此瑞也亦见今文泰誓也○/刘奉世曰复当为覆声字之误也)孔子曰德不孤必有
邻(师古曰论语载孔子之言也邻近也言/脩德者不独空为之而已必有近助也)皆积善累德
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之效也(师古曰累/古累字)及至后世淫佚衰微(师古曰佚/与逸同)不能
统理群生诸侯背畔残贼良民以争壤土废德教而任
刑罚刑罚不中则生邪气(师古曰中/音竹仲反)邪气积于下怨恶
畜于上(师古曰畜读/曰蓄畜聚也)上下不和则阴阳缪盭而妖孽生
矣(师古曰盭古/戾字孽灾也)此灾异所缘而起也臣闻命者天之令
也性者生之质也情者人之欲也或夭或寿或仁或鄙
陶冶而成之不能粹美(师古曰陶以喻造瓦冶以喻铸/金也言天之生人有似于此也)
(粹纯/也)有治乱之所生故不齐也(○宋祁曰古/本齐作亝)孔子曰君
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子之德风也小人之德草也屮上之风必偃(师古曰论/语载孔子)
(之言也言人之从化若草遇风则偃仆/也○宋祁曰风也草也越本无两也字)故尧舜行德则
民仁寿桀纣行暴则民鄙夭夫上之化下下之从上犹
泥之在钧唯甄者之所为(师古曰甄作瓦之人也钧造/瓦之法其中旋转者甄音吉)
(延/反)犹金之在镕唯冶者之所铸(师古曰镕谓铸器/之模范也镕音容)绥之
斯徕动之斯和此之谓也(师古曰论语载子贡对陈子/禽之言也绥安也言治国家)
(者安之则竞来/动之则和悦耳)臣谨案春秋之文求王道之端得之于
正(师古曰谓正月也音之成反/○宋祁曰正越本作之盛反)正次王王次春(师古曰/解春秋)
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(书春王正月/之一句也)春者天之所为也正者王之所为也其意
曰上承天之所为而下以正其所为正王道之端云尔
然则王者欲有所为宜求其端于天天道之大者在阴
阳阳为德阴为刑刑主杀而德主生是故阳常居大夏
而以生育养长为事阴常居大冬而积于空虚不用之
处以此见天之任德不任刑也天使阳出布施于上而
主岁功使阴入伏于下而时出佐阳阳不得阴之助亦
不能独成岁终阳以成岁为名(苏林曰卒以阳名岁尚/德不尚刑也师古曰谓)
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(年首称春也即上所/云王次春者是也)此天意也王者承天意以从事故
任德教而不任刑刑者不可任以治世犹阴之不可任
以成岁也为政而任刑不顺于天故先王莫之肯为也
今废先王德教之官而独任执法之吏治民毋乃任刑
之意与(师古曰与/读曰欤)孔子曰不教而诛谓之虐(师古曰论/语载孔子)
(之/言)虐政用于下而欲德教之被四海故难成也臣谨案
春秋谓一元之意(师古曰释公始即位何/不称一年而言元年也)一者万物之
所从始也元者辞之所谓大也(师古曰易辞元者善之/长也故曰辞之所谓大)
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(也○宋祁曰/辞古本作解)谓一为元者视大始而欲正本也(师古曰/视读曰)
(示/)春秋深探其本而反自贵者始故为人君者正心以
正朝廷正朝廷以正百官正百官以正万民正万民以
正四方四方正远近莫敢不壹于正而亡有邪气奸其
间者(师古曰奸/犯也音干)是以阴阳调而风雨时群生和而万民
殖五榖孰而草木茂天地之间被润泽而大丰美四海
之内闻盛德而皆徕臣诸福之物可致之祥莫不毕至
而王道终矣孔子曰凤鸟不至河不出图吾已矣夫自
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悲可致此物而身卑贱不得致也(师古曰凤鸟河图皆/王者之瑞仲尼自叹)
(有德无位/故不至也)今陛下贵为天子富有四海居得致之位操
可致之势(师古曰操执持/也音千高反)又有能致之资(师古曰资/材质也)行
高而恩厚知明而意美爱民而好士可谓谊主矣然而
天地未应而美祥莫至者何也凡以教化不立而万民
不正也夫万民之从利也如水之走下(师古曰/走音奏)不以教
化堤防之不能止也是故教化立而奸邪皆止者其堤
防完也教化废而奸邪并出刑罚不能胜者其堤防坏
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也古之王者明于此是故南面而治天下莫不以教化
为大务立太学以教于国设庠序以化于邑(师古曰庠/序教学之)
(处也所以养老而行礼焉礼学记曰古之/教者家有塾党有庠术有序国有学也)渐民以仁摩
民以谊(师古曰渐谓浸润之/也摩谓砥砺之也)节民以礼故其刑罚甚轻
而禁不犯者教化行而习俗美也圣王之继乱世也扫
除其迹而悉去之(师古曰去亦除/也音丘吕反)复脩教化而崇起之
教化已明习俗已成子孙循之(师古曰循顺/也顺而行之)行五六百
岁尚未败也至周之末世大为亡道以失天下秦继其
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后独不能改又益甚之重禁文学不得挟书弃捐礼谊
而恶闻之其心欲尽灭先圣之道而颛为自恣苟简之
治(苏林曰苟为简易之治也师古曰此说非也苟谓苟/于权利也简谓简于仁义也简易乾坤之德岂秦所)
(行乎颛/与专同)故立为天子十四岁而国破亡矣自古以来未
尝有以乱济乱大败天下之民如秦者也(师古曰济益/也○宋祁曰)
(济古/作㴉)其遗毒馀烈至今未灭使习俗薄恶人民嚚顽抵
冒殊捍(文颖曰捍突也师古曰口不道忠信之言为嚚/心不则德谊之经为顽抵触也冒犯也殊绝也)
(捍拒也冒读如/字又音莫克反)孰烂如此之甚者也孔子曰腐朽之木
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不可彫也粪土之墙不可圬也(师古曰论语载孔子之/言也圬镘也所以泥饰)
(墙也言内质弊坏不可脩治/也圬音一胡反镘音莫干反)今汉继秦之后如朽木粪
墙矣虽欲善治之亡可柰何法出而奸生令下而诈起
(师古曰下/音胡亚反)如以汤止沸抱薪救火愈甚亡益也(○宋祁/曰越本)
(甚作其甚与其小差则成误/矣然其字施于此则未安也)窃譬之琴瑟不调甚者必
解而更张之乃可鼓也为政而不行甚者必变而更化
之乃可理也当更张而不更张虽有良工不能善调也
当更化而不更化虽有大贤不能善治也故汉得天下
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以来常欲善治而至今不可善治者(○宋祁曰越本无/上一善字然善治)
(要须复语不容上言治而下/言善治也浙本亦同有善字)失之于当更化而不更化
也古人有言曰临渊羡鱼不如退而结网(师古曰言/当自求之)今
临政而愿治七十馀岁矣不如退而更化更化则可善
治善治则灾害日去福禄日来诗云宜民宜人受禄于
天(师古曰大雅/假乐之诗也)为政而宜于民者固当受禄于天夫仁
谊礼知信五常之道王者所当脩饬也(○宋祁曰越本/饬作饰下亦同)
五者脩饬故受天之祐而享鬼神之灵德施于方外延
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及群生也天子览其对而异焉乃复册之曰(○宋祁曰/景德本册)
(作/策)制曰盖闻虞舜之时游于岩廊之上(文颖曰岩廊殿/下小屋也晋灼)
(曰堂边庑岩廊谓严峻之廊也师古曰晋说是也○宋/祁曰古本浙本廊并作郎余按廊本作郎后人加广而)
(俗人作郎则惊而不喜/更改为廊吁可惜耶)垂拱无为而天下太平周文王
至于日昃不暇食(师古曰昃/亦昊字)而宇内亦治夫帝王之道
岂不同条共贯与(师古曰与/读曰欤)何逸劳之殊也盖俭者不
造玄黄旌旗之饰及至周室设两观乘大路朱干玉戚
八佾陈于庭而颂声兴(师古曰两观谓阙也大路玉路/之车也干盾也戚钺也朱丹其)
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(盾玉为戚把也佾列也舞者之行列/也一列八人天子八列六十四人也)夫帝王之道岂异
指哉(师古曰言/意趣不同)或曰良玉不瑑(师古曰瑑谓彫刻为/文也音篆下皆类此)又
云非文亡以辅德二端异焉殷人执五刑以督奸伤肌
肤以惩恶(师古曰督视/责也惩止也)成康不式四十馀年(师古曰式/用也成康)
(之时刑/措不用)天下不犯囹圄空虚秦国用之死者甚众刑者
相望耗矣哀哉(师古曰耗虚也言用刑酷烈诛杀甚众/天下空虚也耗音呼到反或曰耗不明)
(也言刑罚闇/乱音莫报反)乌虖(师古曰虖/读曰呼)朕夙寤晨兴(师古曰夙早/也寤寐之觉)
(也兴起也觉/音工孝反)惟前帝王之宪(师古曰/宪法也)永思所以奉至尊
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章洪业(师古曰永深也/章明也洪大也)皆在力本任贤(师古曰力本谓/勤力行于本业)
(也本谓/农也)今朕亲耕藉田以为农先劝孝弟崇有德使者
冠盖相望问勤劳恤孤独尽思极神功烈休德未始云
获也今阴阳错缪氛气充塞(师古曰氛恶/气也充满也)群生寡遂黎
民未济(师古曰遂成也○宋/祁曰济古作㴉下同)廉耻贸乱贤不肖浑殽(师/古)
(曰贸易也浑殽杂也贸/音武又反浑音胡本反)未得其真故详延特起之士意
庶几乎(师古曰详尽也一曰审也○宋祁曰古浙本有/意字他本无但云庶几乎则促而不缓必待意)
(字句乃/自安)今子大夫待诏百有馀人或道世务而未济稽
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诸上古而不同考之于今而难行毋乃牵于文系而不
得骋与(师古曰牵于文系/谓惧于文吏之法)将所繇异术所闻殊方与(师/古)
(曰繇读与由/同方谓道也)各悉对著于篇(师古曰悉谓/尽意而对也)毋讳有司(师/古)
(曰言不当忌畏/有司而不极言)明其指略切磋究之以称朕意(师古曰/究极也)
(磋音千/何反)仲舒对曰臣闻尧受命以天下为忧而未以位
为乐也(○宋祁曰古本/位字上有在字)故诛逐乱臣务求贤圣是以得
舜禹稷卨咎繇众圣辅德贤能佐职教化大行天下和
洽万民皆安仁乐谊各得其宜动作应礼从容中道(师/古)
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(曰从音千容反/中音竹仲反)故孔子曰如有王者必世而后仁此之
谓也(师古曰论语载孔子之言也言如/有受命王者必三十年仁政乃成)尧在位七十载
乃逊于位以禅虞舜尧崩天下不归尧子丹朱而归舜
舜知不可辟(师古曰辟/读曰避)乃即天子之位以禹为相因尧
之辅佐继其统业是以垂拱无为而天下治孔子曰韶
尽美矣又尽善也(师古曰韶舜乐也孔子嘉舜之/德故听其乐而云尽善尽美矣)此之
谓也至于殷纣逆天暴物杀戮贤知残贼百姓伯夷太
公皆当世贤者隐处而不为臣守职之人皆奔走逃亡
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入于河海(师古曰谓若鼓方叔播鼗武/少师阳之属也事在礼乐志)天下耗乱万民
不安(师古曰耗不明/也音莫报反)故天下去殷而从周文王顺天理
物师用贤圣是以闳夭太颠散宜生等亦聚于朝廷(臣/瓒)
(曰皆文/王贤臣)爱施兆民天下归之故太公起海滨而即三公
也(师古曰滨涯也即就/也滨音宾又音频)当此之时纣尚在上尊卑昏乱
百姓散亡故文王悼痛而欲安之是以日昃而不暇食
也孔子作春秋先正王而系万事见素王之文焉(师古/曰见)
(显示/也)繇此观之帝王之条贯同然而劳逸异者所遇之
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时异也孔子曰武尽美矣未尽善也(师古曰亦论语载/孔子之言也武周)
(武王乐也以其用兵伐/纣故有惭德未尽善也)此之谓也臣闻制度文采玄黄
之饰所以明尊卑异贵贱而劝有德也故春秋受命所
先制者改正朔易服色所以应天也然则宫室旌旗之
制有法而然者也故孔子曰奢则不逊俭则固(师古曰/论语载)
(孔子之言逊/顺也固陋也)俭非圣人之中制也臣闻良玉不瑑资质
润美不待刻瑑此亡异于达巷党人不学而自知也(孟/康)
(曰人项/橐也)然则常玉不瑑不成文章君子不学不成其德
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臣闻圣王之治天下也少则习之学长则材诸位(服虔/曰在)
(位当知材知日有益于政也应劭曰随其材之优劣而/授之位也师古曰应说近之谓授之位以试其材也)
爵禄以养其德刑罚以威其恶故民晓于礼谊而耻犯
其上武王行大谊平残贼周公作礼乐以文之至于成
康之隆囹圄空虚四十馀年此亦教化之渐而仁谊之
流(○宋祁曰古/本流作㳅)非独伤肌肤之效也至秦则不然师申
商之法(师古曰申申不/害也商商鞅也)行韩非之说憎帝王之道以贪
狼为俗(师古曰狼性皆贪/故谓贪为贪狼也)非有文德以教训于天下也
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(○宋祁曰景德本/无天字古本有)诛名而不察实(师古曰/诛责也)为善者不必
免而犯恶者未必刑也是以百官皆饰空言虚辞而不
顾实(○宋祁曰景祐本无/空言二字古本有)外有事君之礼内有背上之
心造伪饰诈趣利无耻又好用憯酷之吏(师古曰憯痛/也音千感反)
赋敛亡度竭民财力百姓散亡不得从耕织之业群盗
并起是以刑者甚众死者相望而奸不息俗化使然也
故孔子曰导之以政齐之以刑民免而无耻(师古曰论/语载孔子)
(之言也言以政法教导之以刑戮整齐之则人/苟免而已无耻愧也○宋祁曰古本齐作亝)此之谓
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也今陛下并有天下海内莫不率服广览兼听极群下
之知尽天下之美至德昭然施于方外夜郎康居殊方
万里说德归谊(师古曰夜郎西南夷也康/居西域国也说读曰悦)此太平之致
也然而功不加于百姓者殆王心未加焉曾子曰尊其
所闻则高明矣(○宋祁曰浙/本尊作遵)行其所知则光大矣高明
光大不在于它在乎加之意而已(师古曰曾子之/书也曾子曾参)愿陛
下因用所闻设诚于内而致行之则三王何异哉陛下
亲耕藉田以为农先夙寤晨兴忧劳万民思惟往古而
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务以求贤此亦尧舜之用心也然而未云获者士素不
厉也(师古曰厉谓劝勉之/也一曰砥砺其行也)夫不素养士而欲求贤譬犹
不瑑玉而求文采也(○宋祁曰景祐本/瑑作琢当从此本)故养士之大者
莫大虖太学太学者贤士之所关也(师古曰/关由也)教化之本
原也今以一郡一国之众对亡应书者(师古曰书谓举/贤良文学之诏)
(书/也)是王道往往而绝也臣愿陛下兴太学置明师以养
天下之士数考问以尽其材则英俊宜可得矣今之郡
守县令民之师帅所使承流而宣化也(○宋祁曰古/本流作㳅)故
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师帅不贤则主德不宣恩泽不流今吏既亡教训于下
或不承用主上之法暴虐百姓与奸为市(师古曰言小/吏有为奸欺)
(者守令不举乃反/与之交易求利也)贫穷孤弱冤苦失职甚不称陛下之
意是以阴阳错缪氛气充塞群生寡遂黎民未㴉皆长
吏不明使至于此也夫长吏多出于郎中中郎吏二千
石子弟选郎吏又以富訾未必贤也(师古曰訾/与资同)且古所
谓功者以任官称职为差(师古曰/差次也)非所谓积日累久也
故小材虽累日不离于小官贤材虽未久不害为辅佐
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(师古曰害/犹妨也)是以有司竭力尽知务治其业而以赴功今
则不然累日以取贵积久以致官是以廉耻质乱贤不
肖浑殽未得其真臣愚以为使诸列侯郡守二千石各
择其吏民之贤者岁贡各二人以给宿卫且以观大臣
之能所贡贤者有赏所贡不肖者有罚夫如是诸侯吏
二千石皆尽心于求贤天下之士可得而官使也(师古/曰授)
(之以官以/使其材也)遍得天下之贤人则三王之盛易为而尧舜
之名可及也毋以日月为功实试贤能为上量材而授
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官录德而定位(师古曰录/谓存视也)则廉耻殊路贤不肖异处矣
陛下加惠宽臣之罪令勿牵制于文使得切磋究之臣
敢不尽愚于是天子复册之(○宋祁曰浙本之字下有/曰字二曰虽相重史体则)
(然/)制曰盖闻善言天者必有徵于人(师古曰/徵證也)善言古者
必有验于今故朕垂问虖天人之应上嘉唐虞下悼桀
纣寖微寖灭寖明寖昌之道(师古曰寖古/浸字寖渐也)虚心以改今
子大夫明于阴阳所以造化习于先圣之道业(○宋祁/曰所以)
(予按古本无以字语径易了浙本/道作遗文典可从作道传写误耳)然而文采未极岂惑
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虖当世之务哉条贯靡竟统纪未终意朕之不明与听
若眩与(师古曰眩惑也音郡/县之县与皆读曰欤)夫三王之教所祖不同而
皆有失(师古曰/祖始也)或谓久而不易者道也意岂异哉今子
大夫既已著大道之极陈治乱之端矣其悉之究之孰
之复之(师古曰悉尽也究竟也复反/复重言之也复音扶目反)诗不云虖嗟尔君
子母常安息神之听之介尔景福(师古曰小雅小明之/诗也安息安处也介)
(助也景大也言人君不当苟自安处而已若能靖/恭其位直道而行则神听而知之助以大福也)朕将
亲览焉子大夫其茂明之(师古曰/茂勉也)仲舒复对曰臣闻论
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语曰有始有卒者其唯圣人虖(师古曰论语载子夏之/言卒终也言终始如一)
(者惟圣能之○宋祁曰/景祐本注子夏作孔子)今陛下幸加惠留听于承学之
臣(师古曰言转承师说/而学之盖谦辞也)复下明册以切其意而究尽圣
德非愚臣之所能具也前所上对条贯靡竟统纪不终
辞不别白指不分明此臣浅陋之罪也册曰善言天者
必有徵于人善言古者必有验于今臣闻天者群物之
祖也故遍覆包函而无所殊(师古曰函与/含同殊异也)建日月风雨
以和之经阴阳寒暑以成之故圣人法天而立道亦溥
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爱而亡私(师古曰溥/遍也音普)布德施仁以厚之设谊立礼以导
之春者天之所以生也仁者君之所以爱也夏者天之
所以长也德者君之所以养也霜者天之所以杀也刑
者君之所以罚也繇此言之(师古曰繇读与/由同下皆类此)天人之徵
古今之道也孔子作春秋上揆之天道下质诸人情参
之于古考之于今故春秋之所讥灾害之所加也春秋
之所恶怪异之所施也书邦家之过兼灾异之变以此
见人之所为其美恶之极乃与天地流通而往来相应
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此亦言天之一端也古者脩教训之官务以德善化民
民已大化之后天下常亡一人之狱矣今世废而不脩
亡以化民民以故弃行谊而死财利是以犯法而罪多
(○宋祁曰犯法古本浙本并作法犯予/谓法犯罪多语中轻重自偶易之非是)一岁之狱以万
千数以此见古之不可不用也(师古曰古/谓古法也)故春秋变古
则讥之天令之谓命命非圣人不行质朴之谓性性非
教化不成人欲之谓情情非度制不节是故王者上谨
于承天意以顺命也下务明教化民以成性也正法度
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之宜别上下之序以防欲也脩此三者而大本举矣人
受命于天固超然异于群生入有父子兄弟之亲出有
君臣上下之谊会聚相遇则有耆老长幼之施(师古曰/施设也)
(陈设/其序)粲然有文以相接(师古曰/粲明貌)驩然有恩以相爱此人
之所以贵也生五榖以食之桑麻以衣之(师古曰食读/曰饲衣音于)
(既/反)六畜以养之服牛乘马圈豹槛虎是其得天之灵贵
于物也故孔子曰天地之性人为贵(师古曰孝经载孔/子之言也性生也)
明于天性知自贵于物知自贵于物然后知仁谊知仁
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谊然后重礼节重礼节然后安处善(师古曰处于/善道以为安)安处
善然后乐循理(师古曰/循顺也)乐循理然后谓之君子故孔子
曰不知命亡以为君子(师古曰论语载/孔子之言也)此之谓也册曰
上嘉唐虞下悼桀纣寖微寖灭寖明寖昌之道虚心以
改臣闻众少成多积小致钜(师古曰/钜大也)故圣人莫不以晻
致明以微致显(师古曰晻/与暗同)是以尧发于诸侯(师古曰谓/从唐侯升)
(天子/之位)舜兴虖深山(孟康曰舜/耕于历山)非一日而显也盖有渐以
致之矣言出于已不可塞也行发于身不可掩也言行
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治之大者君子之所以动天地也故尽小者大慎微者
著(师古曰能尽众小则致高/大能慎至微则著明也)诗云惟此文王小心翼翼
(师古曰大雅大明之/诗也翼翼恭肃貌)故尧兢兢日行其道而舜业业日
致其孝(师古曰兢兢戒慎/也业业危惧也)善积而名显德章而身尊此
其寖明寖昌之道也积善在身犹长日加益而人不知
也(师古曰长言身形之/脩短自幼及壮也)积恶在身犹火之销膏而人不
见也非明虖情性察虖流俗者孰能知之此唐虞之所
以得令名而桀纣之可为悼惧者也夫善恶之相从如
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景乡之应形声也(师古曰乡/读曰响)故桀纣暴谩(师古曰谩/与慢同)谗
贼并进贤知隐伏恶日显国日乱晏然自以如日在天
(师古曰晏然自安意也如/日在天言终不坠亡也)终陵夷而大坏夫暴逆不仁
者非一日而亡也亦以渐至故桀纣虽亡道然犹享国
十馀年此其寖微寖灭之道也册曰三王之教所祖不
同而皆有失或谓久而不易者道也意岂异哉臣闻夫
乐而不乱复而不厌者谓之道(师古曰复谓反复/行之也音扶目反)道者
万世亡弊弊者道之失也(师古曰言有弊非/道由失道故有弊)先王之道
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必有偏而不起之处故政有眊而不行(师古曰眊不明/也音莫报反)
举其偏者以补其弊而已矣三王之道所祖不同非其
相反将以救溢扶衰所遭之变然也(师古曰救/古救字)故孔子
曰亡为而治者其舜虖(师古曰论语/载孔子之言)改正朔易服色以
顺天命而已其馀尽循尧道何更为哉故王者有改制
之名亡变道之实然夏上忠殷上敬周上文者所继之
救当用此也(师古曰继谓所受先代/之次也救谓救其弊也)孔子曰殷因于夏
礼所损益可知也周因于殷礼所损益可知也其或继
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周者虽百世可知也(师古曰论语载孔子之言谓忠敬/与文因循为教立政垂则不远此)
(也○宋祁曰浙本云孔子曰殷因于夏/礼周因于殷礼其损益可知也当考)此言百王之用
以此三者矣夏因于虞而独不言所损益者其道如一
而所上同也道之大原出于天天不变道亦不变是以
禹继舜舜继尧三圣相受而守一道亡救弊之政也(师/古)
(曰言政和平/不须救弊也)故不言其所损益也繇是观之继治世者
其道同继乱世者其道变今汉继大乱之后若宜少损
周之文致(师古曰致/至极也)用夏之忠者(○刘敞曰致/当属下句)陛下有
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明德嘉道悯世俗之靡薄悼王道之不昭(师古曰靡散/也薄轻也昭)
(明/也)故举贤良方正之士论谊考问将欲兴仁谊之休德
明帝王之法制(师古曰/休美也)建太平之道也臣愚不肖述所
闻诵所学道师之言廑能勿失尔(师古曰廑与/仅同仅少也)若乃论
政事之得失察天下之息耗(师古曰息生也耗/虚也耗音呼到反)此大臣
辅佐之职三公九卿之任非臣仲舒所能及也然而臣
窃有怪者夫古之天下亦今之天下今之天下亦古之
天下共是天下古亦大治上下和睦习俗美盛不令而
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行不禁而止吏亡奸邪民亡盗贼囹圄空虚德润草木
泽被四海凤凰来集麒麟来游以古准今壹何不相逮
之远也安所缪盭而陵夷若是(师古曰/安焉也)意者有所失于
古之道与有所诡于天之理与(师古曰与读/曰欤诡违也)试迹之古
返之于天党可得见乎(师古曰返谓还归之也党音他/朗反○宋祁曰姚本古字上有)
(于/字)夫天亦有所分予予之齿者去其角(师古曰谓牛无/上齿则有角其)
(馀无角者则有上齿○宋祁曰齿字上古本浙本同有/上字据注亦当有只云予之齿者是通上下殊非义理)
(也/)傅其翼者两其足(师古曰傅读曰附附/著也言鸟不四足)是所受大者
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不得取小也古之所予禄者不食于力不动于末(师古/曰末)
(谓工商/之业也)是亦受大者不得取小与天同意者也夫已受
大又取小天不能足而况人虖此民之所以嚣嚣苦不
足也(师古曰嚣读与嗷同音/敖嗷嗷众怨愁声也)身宠而载高位(师古曰载/亦乘也)
家温而食厚禄因乘富贵之资力以与民争利于下民
安能如之哉是故众其奴婢多其牛羊广其田宅博其
产业畜其积委(师古曰畜/读曰蓄)务此而亡己以迫蹴民(师古/曰蹴)
(音子/育反)民日削月朘(孟康曰朘音揎谓转蹇踧也苏林曰/朘音镌石俗语谓缩肭为朘缩师古)
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(曰孟说是也揎音/宣踧音子六反)寖以大穷富者奢侈羡溢贫者穷急
愁苦(师古曰羡饶也读/与衍同音弋战反)穷急愁苦而上不救则民不乐
生民不乐生尚不避死安能避罪此刑罚之所以蕃而
奸邪不可胜者也(师古曰蕃多/也音扶元反)故受禄之家食禄而已
不与民争业然后利可均布而民可家足此上天之理
而亦太古之道天子之所宜法以为制大夫之所当循
以为行也故公仪子相鲁(师古曰/公仪休)之其家见织帛怒而
出其妻食于舍而茹葵愠而拔其葵(师古曰食菜/曰茹音汝)曰吾
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已食禄又夺园夫红女利虖(师古曰红/读曰工)古之贤人君子
在列位者皆如是是故下高其行而从其教民化其廉
而不贪鄙及至周室之衰其卿大夫缓于谊而急于利
亡推让之风而有争田之讼故诗人疾而刺之曰节彼
南山惟石岩岩赫赫师尹民具尔瞻(师古曰小雅节南/山之诗也节高峻)
(貌岩岩积石貌赫赫显盛也师尹周太师尹氏也/言三公之位人所瞻仰若山之高也节音才结反)尔好
谊则民乡仁而俗善(师古曰尔汝/也乡读曰向)尔好利则民好邪而
俗败由是观之天子大夫者下民之所视效远方之所
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四面而内望也近者视而放之(师古曰放依/也音甫往反)远者望而
效之岂可以居贤人之位而为庶人行哉夫皇皇求财
利常恐乏匮者庶人之意也(师古曰皇皇/急速之貌也)皇皇求仁义
常恐不能化民者大夫之意也易曰负且乘致寇至(师/古)
(曰此易解卦/六三爻辞也)乘车者君子之位也负担者小人之事也
此言居君子之位而为庶人之行者其患祸必至也若
居君子之位当君子之行则舍公仪休之相鲁亡可为
者矣(师古曰舍废也言为君子之行者当/如公仪休若废其所行则无可为也)春秋大一统
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者天地之常经古今之通谊也(师古曰一统者万物之/统皆归于一也春秋公)
(羊传隐公元年春王正月何言乎王正月大/一统也此言诸侯皆系统天子不得自专也)今师异道
人异论百家殊方指意不同是以上亡以持一统法制
数变下不知所守臣愚以为诸不在六蓺之科孔子之
术者皆绝其道勿使并进邪辟之说灭息(师古曰辟/读曰僻)然
后统纪可一而法度可明民知所从矣对既毕天子以
仲舒为江都相事易王易王帝兄素骄好勇仲舒以礼
谊匡正王敬重焉久之王问仲舒曰粤王句践与大夫
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泄庸种蠡谋伐吴(师古曰种大夫种也蠡范/蠡也种音之勇反蠡音礼)遂灭之孔
子称殷有三仁寡人亦以为粤有三仁(师古曰泄庸一/也大夫种二也)
(范蠡/三也)桓公决疑于管仲寡人决疑于君仲舒对曰臣愚
不足以奉大对(师古曰大对/谓对大问也)闻昔者鲁君问柳下惠(师/古)
(曰鲁大夫展禽也柳下/所食采邑之名惠谥也)吾欲伐亝何如柳下惠曰不可
归而有忧色曰吾闻伐国不问仁人此言何为至于我
哉徒见问尔且犹羞之(师古曰/徒但也)况设诈以伐吴虖繇此
言之粤本无一仁夫仁人者正其谊不谋其利明其道
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不计其功是以仲尼之门五尺之童羞称五伯(师古曰/伯读曰)
(霸次下/亦同)为其先诈力而后仁谊也苟为诈而已故不足
称于大君子之门也(张晏曰仲尼之/门故称大也)五伯比于他诸侯
为贤其比三王犹武夫之与美玉也(应劭曰武夫/石而似玉者)王曰
善仲舒治国以春秋灾异之变推阴阳所以错行故求
雨闭诸阳纵诸阴其止雨反是(师古曰谓若闭南门禁/举火及开北门水洒人)
(之类/是也)行之一国未尝不得所欲中废为中大夫先是辽
东高庙长陵高园殿灾仲舒居家推说其意屮稿未上
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(师古曰所作/起草为稿也)主父偃候仲舒私见嫉之窃其书而奏焉
上召视诸儒(师古曰视/读曰示)仲舒弟子吕步舒(○宋祁曰古/人舒作昌)
不知其师书以为大愚于是下仲舒吏当死诏赦之仲
舒遂不敢复言灾异仲舒为人廉直是时方外攘四夷
(师古曰/攘郤也)公孙弘治春秋不如仲舒而弘希世用事(师古/曰希)
(观相/也)位至公卿仲舒以弘为从设弘嫉之胶西王亦上
兄也尤纵恣数害吏二千石弘乃言于上曰独董仲舒
可使相胶西王胶西王闻仲舒(师古曰素/闻其贤也)大善待之(○/宋)
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(祁曰古本大字下有儒字且谓依古本存儒字则/颜不当于仲舒下作注此盖颜注时已失儒字矣)仲舒
恐久获罪病免凡相两国辄事骄王正身以率下数上
疏谏争教令国中所居而治及去位归居终不问家产
业以脩学著书为事仲舒在家朝廷如有大议(○宋祁/曰古本)
(无如/字)使使者及廷尉张汤就其家而问之其对皆有明
法自武帝初立魏其武安侯为相而隆儒矣及仲舒对
册推明孔氏抑黜百家立学校之官(师古曰校/音下教反)州郡举
茂材孝廉皆自仲舒发之年老以寿终于家家徙茂陵
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子及孙皆以学至大官仲舒所著皆明经术之意及上
疏条教凡百二十三篇而说春秋事得失闻举玉杯蕃
露清明竹林之属(师古曰皆其所著书名也/杯音布回反蕃音扶元反)复数十篇
十馀万言皆传于后世掇其切当世施朝廷者著于篇
(师古曰掇采拾/也音丁活反)
赞曰刘向称董仲舒有王佐之材虽伊吕亡以加(师古/曰伊)
(伊尹吕/吕望也)筦晏之属伯者之佐殆不及也(师古曰筦筦仲/也晏晏婴也伯)
(者齐桓晋文之/属也伯读曰霸)至向子歆以为伊吕乃圣人之耦(师古/曰耦)
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(对也○宋祁曰/越本无乃字)王者不得则不兴故颜渊死孔子曰噫
天丧余(师古曰事见论语噫叹声也/言失其辅佐也噫音于其反)唯此一人为能当
之自宰我子赣子游子夏不与焉(师古曰与/读曰豫)仲舒遭汉
承秦灭学之后六经离析下帷发愤潜心大业令后学
者有所统壹为群儒首然考其师友渊源所渐犹未及
虖游夏(师古曰渐浸润也/游子游夏子夏也)而曰筦晏弗及伊吕不加过
矣至向曾孙龚笃论君子也以歆之言为然
　
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　前汉书卷五十六
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　前汉书卷五十六考證
董仲舒传广川人也○(臣召南/)按志广川属信都国今
　直𨽻枣强县有广川镇与景州相近即汉广川故县
书曰白鱼入于王舟有火复于王屋流为乌注今文尚
　书泰誓之词○按伏生今文无泰誓篇此伪泰誓文
　也西京诸儒并信以为真故白鱼赤乌之说司马迁
　亦据以入周本纪
今临政而愿治七十馀岁矣○(臣召南/)按仲舒对策之
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　年先儒疑而未定汉书武纪载于元光元年与公孙
　宏并列既失之太后通鉴据史记武帝即位为江都
　相之文载于建元元年与严助并列亦失之太前若
　以仲舒此文推之则在建元五年也计汉元年至建
　元三年为七十岁而五年始置五经博士即传所谓
　推明孔氏抑黜百家立学校之官也至元光元年初
　令郡国举孝廉各一人即传所谓州郡举茂才孝廉
　也若在建元元年岂得云七十馀岁乎
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与大夫泄庸种蠡谋伐吴○(臣召南/)按泄庸师古无注
　疑即国语所谓舌庸者与苦成文种范蠡皋如并为
　大夫称五大夫吴晋之会黄池也舌庸与蠡率师沿
　海溯淮以绝吴路泄与舌音相近而字异耳
仲舒弟子吕步舒○宋祁曰古人舒作昌○按人字当
　作本又按吕步舒本书儒林传及史记并同宋祁所
　见之古本作步昌者非也
其对皆有明法○(臣召南/)按艺文志有公羊董仲舒治
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　狱十六篇王充曰仲舒表春秋之义稽合于律无乖
　异者应劭曰朝廷遣廷尉汤问得失于是作春秋决
　狱二百三十二事动以经对即其事也隋唐志尚有
　十卷
玉杯蕃露清明竹林之属注师古曰皆其所著书名也
　○(臣召南/)按玉杯以下并是书名而今所传十七卷
　玉杯第二竹林弟三凡八十二篇总名蕃露此先儒
　所以疑其书或后人采缀以成也蕃露之义崔豹曰
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　古冕之旒似露而垂
　
　
　
　
　
　
　
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　前汉书卷五十六考證