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尚书句解-元-朱祖义尚书句解 提要

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钦定四库全书　　　　　经部二
　尚书句解　　　　　　　书类
　　提要
　　　　(臣/)等谨案尚书句解十三卷元朱祖义撰祖
　　　　义字子由庐陵人于诸经皆有句解今多散
　　　　佚此书仅存元延祐中定经义取士之制尚
　　　　书以古注疏及蔡沈集传为宗故王充耘书
　　　　义矜式尚兼用孔传迨其末流病古注疏之
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　　　　繁而蔡传遂独立于学官业科举者童而习
　　　　之莫或出入祖义是书专为启迪幼学而设
　　　　故多宗蔡义不复考證旧文于训诂名物之
　　　　间亦罕所引据然随文诠释词意显明使殷
　　　　盘周诰诰屈聱牙之句皆可于展卷之下了
　　　　然于心口其亦古者离经辨志之意欤以视
　　　　附会穿凿浮文妨要反以晦蚀经义者此犹
　　　　有先儒笃实之遗矣亦未可以其浅近废也
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　　　　乾隆四十六年七月恭校上
　　　　　　　　　　总纂官(臣/)纪昀(臣/)陆锡熊(臣/)孙士毅
　　　　　　　　　　　总　校　官　(臣/)　陆　费　墀
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尚书序
　(此序孔安国所作以其上古帝王之书为后世所慕/尚故曰尚书序中言伏生年过九十失其本经口以)
　(传授裁二十馀篇以其上古之书谓之/尚书是知书是本名尚是伏生所加也)
古者伏牺氏之王天下也(古者有伏牺氏即太/皞也以木德王天下)始画八
卦(始画乾坤艮巽/震离坎兑八卦)造书契(造作书契谓书之于木刻其/侧为契各持其一以相考合)
以代结绳之政(以代上古洪荒之世结绳以识其/政事事大大其绳事小小其绳)由是
文籍生焉(因此而三坟五典/之文籍以生焉)伏牺神农黄帝之书(三皇/之书)
谓之三坟(名谓之三/坟坟大也)言大道也(是其书之所/言皆大道也)少昊颛顼
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高辛唐虞之书(五帝/之书)谓之五典(名谓之五/典典常也)言常道也(是/其)
(书之所言者/皆常行之道)至于夏啇周之书(至于三/代之书)虽设教不伦(虽/禹)
(汤文武设教/不见伦类)雅诰奥义(要之雅正之诰/皆有深奥之义)其归一揆(如人/之于)
(射其归于一揆/度其的而已)是故(此所/以)历代宝之(经历万代莫不珍/惜坟典训诰之书)
以为大训(以之为/大训)八卦之说(如八卦/之说文)谓之八索(其书名/谓八索)
(索求/也)求其义也(所以求索八/卦之义理也)九州之志(九州/所说)谓之九丘
(其书名谓/之九丘)丘聚也(丘者聚/集也)言九州所有(言九州所/有之物)土地
所生(土地所/生之物)风气所宜(风气所/宜之物)皆聚此书也(皆聚载于/九丘之书)
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春秋左氏传曰(春秋左氏/传有言)楚左史倚相(楚灵王时有左史/倚相史官居左)
(故曰左/史也)能读三坟五典八索九丘(号为能读三坟五典/八索九丘之书也)
即谓上世帝王遗书也(即以谓上世帝王/遗书不知其混殽)先君孔子(安/国)
(是孔子十一世孙/尊其祖故曰先君)生于周末(孔子生于/周衰之末)睹史籍之繁文
(见八索九丘之书/皆史籍之繁文)惧览之者不一(恐览而观之/者无所统一)遂乃定
礼乐明旧章(述而不改曰定遂乃定礼乐制度/之舛错以发明先世旧章典法)删诗为
三百篇(就而减削曰删诗本三千篇削其不合于礼义/者特存三百一十篇止言三百以成数言之者)
(也/)约史记而修春秋(准依其事曰约依/鲁史而修春秋)赞易道以黜八
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索(因而佐成曰赞因伏羲画之文王重之不可强改特/佐成十翼则易道以明而八索之书不必用矣是以)
(黜而弃/之焉)述职方以除九丘(显而明之曰述盖职方者即/周礼职方氏所掌皆九州所)
(有夫子述其所职而载之于经则/九丘之书亦不必用故删除之)讨论坟典(坟典之书/传之既久)
(不无淆乱孔子/讨论而整理之)断自唐虞以下讫于周(上至三坟五典/之书断自唐虞)
(独取二典/下至有周)芟夷烦乱(其间有杂乱难考之处皆/芟除之而使至于平夷也)剪截浮
辞(浮华无实之言皆/剪截而剔去之)举其宏纲(纲纲之索但举大/纲而众目自张)撮其
机要(机弩之括但撮机括之至/要非泛无所统撮七括反)足以垂世立教(诚足以/垂示后)
(世而立/教于人)典谟训诰誓命之文(其典谟训诰/誓命之书)凡百篇(凡有/百篇)
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所以恢弘至道(皆所以发明张大二/帝三王至治之要道)示人主以轨范也
(以明后世人君出治之轨范如车之有轨所/行皆由乎是如器之有范所为不外乎是也)帝王之制
(二帝三王/之制作)坦然明白(平易/明白)可举而行(后世可举/而见于行)三千之
徒(孔子三/千徒弟)并受其义(皆传受百/篇之义)及秦始皇(及至秦王名/政尊为皇帝)
(以初并天下/号为始皇)灭先代典籍(灭除先代/经典文籍)焚书坑儒(焚古书/坑儒士)
天下学士(天下/儒者)逃难解散(率皆隐身避世以逃患/难分散于四方解音蟹)我先
人用藏其家书于屋壁(时孔子七世孙子襄安国以为/先祖故称我先人虑家书之不)
(传乃以藏于/屋壁中也)汉室龙兴(汉家继秦/如龙之兴)开设学校(开设学校/之久废者)
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旁求儒雅(遍求儒之/雅正者)以阐大猷(以阐明/大道)济南伏生(济南/有伏)
(生名胜为秦/二世博士)年过九十(年过九十馀老不能/行文帝诏晁错受之)失其本经
(奈何遭秦火之馀/散失其百篇本经)口以传授(幸伏生记诵之熟/以口传授于晁错)裁二十
馀篇(仅得尧典舜典皋陶谟益稷禹贡甘誓汤誓盘庚/三篇高宗肜日西伯戡黎微子牧誓洪范金縢大)
(诰康诰酒诰梓材召诰洛诰多士无逸君奭多方立政/顾命康王之诰吕刑文侯之命秦誓费誓凡三十三篇)
(除尧典舜典合为一皋陶谟益稷合为一盘庚三篇合/为一顾命康王之诰合为一此二十八篇故谓之二十)
(馀/篇)以其上古之书(以其为上古/帝王之书)谓之尚书(名谓之尚书/以其为后世)
(所慕尚是知书是本/名尚是伏生所加)百篇之义(百篇之/文义)世莫得闻(世不/得而)
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(闻/)至鲁共王(至汉景帝之子共王名/馀封为鲁王死谥曰共)好治宫室(存曰居/鲁近孔)
(子宅好修/治宫室)坏孔子旧宅(毁坏孔子/旧宅坏怪)以广其居(以广大/其所居)于
壁中得先人所藏古文(于所坏壁内得安国先人/子襄所藏上古帝王之文)虞夏
啇周之书(乃虞夏商/周之书)及传论语孝经(及孔子所传/论语孝经)皆科
斗文字(皆以科斗文其字科斗虾蟆子也字/形多头粗尾细肚腹团圆似科斗)王又升孔
子堂(共王又登/孔子庙堂)闻金石丝竹之音(闻金钟石罄丝琴竹/管之声以此神异)
乃不坏宅(乃不敢/毁其居)悉以书还孔氏(尽以其所得古文虞/夏商周之书与传论)
(孝经还/孔氏)科斗书废已久(科斗之书始于仓颉其文至三/代不改经秦火废而不用至汉)
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(则其废/已久)时人无能知者(汉时人无有/能知之者)以所闻伏生之书
(安国乃以前所闻/伏生口授之书)考论文义(考校论说/古文之义)定其可知者(定/其)
(可知/识者)为𨽻古定(为𨽻以写古/文而后定)更以竹简写之(又别更以/竹简写之)
(简一尺二寸竹简者以竹/长一尺二寸为之更音庚)增多伏生二十五篇(至此复/以屋壁)
(古文校定乃得大禹谟五子之歌胤征仲虺之诰汤诰伊/训太甲三篇咸有一德说命三篇泰誓三篇武成旅獒微)
(子之命蔡仲之命周官君陈毕命君牙囧命凡二十五篇/伏生初得二十八篇今又增多此二十五篇是已得五十)
(三篇/矣)伏生又以舜典合于尧典(于五十三篇之中伏生/又以舜典合尧典为一)
益稷合于皋陶谟(益稷合皋陶/谟为一篇)盘庚三篇合为一(盘庚/三篇)
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(合为/一篇)康王之诰合于顾命(康王之诰合/顾命为一篇)复出此篇并序
(今依古经分尧典舜典为二篇益稷皋陶谟为三篇盘/庚为三篇康王之诰顾命为二篇是于三篇复出此五)
(篇并孔子所作/书序自作一篇)凡五十九篇(总得五/十九篇)为四十六卷(除序/在外)
(不以卷计由五十八篇同序者同卷异序者异卷如太/甲盘庚说命泰誓皆一篇同卷是减八卷矣又大禹谟)
(皋陶谟益稷三篇同序共一卷康诰酒诰梓材三篇同/序共一卷是又减四卷矣前减八卷后减四卷共十二)
(卷以五十八卷除十/二是为四十六卷)其馀错乱摩灭弗可复知(其馀如/汨作九)
(共九篇橐饫帝告釐沃汤征汝鸠汝方夏社疑至臣扈/典宝明居肆命徂后沃丁咸乂四篇伊陟原命仲丁河)
(亶甲祖乙高宗之训分器旅巢命归禾嘉禾成王政将/蒲姑贿肃慎之命亳姑凡四十二篇亡皆错乱而无序)
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(摩灭而不明/不可复通知)悉上送官(安国乃并与竹简所写五/十八篇尽以上送于官)藏之
书府(藏于/秘府)以待能者(以待后世有能/整理而读之者)承诏为五十九篇
作传(安国时为武帝博士既考正古文以闻于帝又/承诏旨为五十九篇之传传通释解其意也)于
是遂研精覃思(于是遂研覈精专/覃静思求其理)博考经籍(广博推考/群经六籍)
采摭群言(于经籍中采摭众/言互相参考摭只)以立训传(作为诂训/传通其意)约文
由义(其作传之体则贵于约省/其文而申明一书之义也)敷畅厥旨(以敷布宣/畅其旨意)庶
几有补于将米(庶几天下后世即其所传以/求圣经之旨有所补益耳)书序(即孔/子所)
(序/)序所以为作者之意(序述所以为/作书者之意)昭然义见(言其意/义昭明)
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(无/隐)宜相附近(但作序者不敢厕于正经故以序自作一/篇列于百篇之后今安国从宜以序附近)
(于正/经)故引之各冠其篇首(故引而分之各/冠其本篇之首)定五十八篇
既毕(书本连序五十九篇今序既分则是/损其一篇则定为五十八篇既毕)会国有巫蛊
事(会值武帝末年淫惑鬼神崇信巫术有巫蛊事蛊者/怪惑之名谓以药毒害人与行符厌俗为魅令人蛊)
(惑夭年伤性谓之巫蛊以蛊皆巫之所行也奸人江充/因行其诈先于太子宫埋桐人告上云太子宫有蛊气)
(上使充治之于太子宫果得桐人太子知充陷已/乃杀充武帝诏讨之太子走奔壶关自杀蛊音古)经籍
道息(故武帝好经籍/之道至此灭息)用不复以闻(用是不复以/所传闻于上)传之子
孙(惟自传于/已之子孙)以贻后代(使之贻于后/世之人行之)若好古博雅君子
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(后世若有好爱古道广博/学问志怀雅正之君子)与我同志(与我同慕/古之意)亦所不
隐也(亦发明吾道庶几传/而不至于隐蔽也)
　
　
　
　
　
　尚书序