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钦定四库全书
经义考卷二百九十二
翰林院检讨朱彝尊撰
书壁
唐太学壁经
佚
封演曰大历十年有司上言经典不正取舍莫准诏
儒官挍定经本送尚书省并国子司业张参共相验
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考参遂撰定五经字样书于太学讲堂之壁学者咸
就取正焉
李肇曰张参为国子司业年老常手写九经以为读
书不如写书
通鉴注大历中张参为司业定五经书于论堂东西
厢之壁
按唐舒元舆问国学记云元舆欲观礼于太
学谒者许诺遂前导之初过朱门门阖问曰
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此鲁圣人之宫也遂拜之次至于西有高门
门中有厦屋问之曰此论堂也又至一门问
之曰此国子馆也其庭其堂如入论堂
会要通典诸书不详论堂之制后学不知疑
论堂为讲堂之误故具疏之
唐会要太和七年二月敕覆定九经字体令依司业
张参五经文字为准
册府元龟郑馀庆以太子少师判国子祭酒元和十
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三年十一月以太学荒坠日久生徒不振奏请率文
武俸禄修广两京国子监十四年十二月又奏请京
官每月料钱每贯抽一十文以充国子监造先师庙
并缮壁经制可 又曰开成二年八月翰林待诏唐
玄度状张参五经旧字样岁月将久画点参差传写
相承渐至乖误今依字书商较是非取其适中新加
九经字样一卷请附于五经字样之末用證谬误敕
旨依奏
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刘禹锡记曰初大历中名儒张参为国子司业始详
定五经书于论堂东西厢之壁辨齐鲁之音取其宜
考古今之文取其正繇是诸生之师心曲学偏听臆
说咸束而归于大同揭揭高悬积六十载崩剥污蔑
淟然不鲜今天子尚文章尊典籍于苑囿不加尺椽
而成均以治学上言遽赐千万时祭酒齐皞实尸之
博士韦公肃实佐之国庠重严过者必轼遂以羡嬴
再新壁书惩前土涂不克以寿乃析坚木负墉而比
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之其制如版牍而高广其平如粉泽而洁滑背施阴
关使众如一附离之际无迹而寻堂皇靓深两庑相
照申命国子能通法书者分章揆日逊其业而缮写
焉笔削既成挍雠既精白黑彬斑瞭然飞动以蒙来
求焕若星辰以敬来趋肃如神明以疑来质决若蓍
蔡由京师而风天下覃及九译咸知宗师非止服缝
掖者钻仰而已于是学官陈师正等暨生徒凡四百
二十有八人请金石刻且歌之曰我有学宇既倾而
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成之我有壁经既昧而明之孰规模之孰发挥之祭
酒维齐博士维韦俾我学徒弦歌以时切切祁祁不
敖不嬉庶乎遒人来采我诗时余为礼部郎凡瞽宗
之事得以关决故书之以移史官宜附于艺文云
按唐新旧史均不为齐皞立传新书宰相世
系表瀛州齐氏皞京兆府司录参军而不言
其官祭酒昌黎韩子集有送齐皞下第序文
称高阳齐生兄为时名相出藩于南生举进
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士有司用是连枉生所云名相者映也王定
保摭言载陇西李舟与映书称三十三官足
下韦公肃旧史无传新书入之儒学诸臣之
列表云是逍遥公房元和初太常博士兼修
撰
王履贞赋云国家覃敷文命建学崇政置六经于屋
壁作群儒之龟镜剪遗文以辨谬俾雅诘以详正是
以儒业益敷皇风载盛敩学既阐廓宇斯分饰素壁
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而照月搆丹梁而结云于是集青衿之侣延鸿鹤之
群贞八索起三坟采典谟之沦翳次编简之缤纷稽
古至今从百家之正义归真背伪俾四海之同文于
是博考群臣宣明旧典既科斗之互缺亦鱼鲁之相
舛依鸟迹而难从访蛇形而莫辨定兹金简规程邈
之𨽻书遵彼古文参史籀之大篆然后命钟张之艺
诏文学之官界四壁以绳直择五色之毫端粲尔其
采昭然可观虽一劳之克定乃千载之不刋错综既
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备班列有次欲昭明于六书先褒贬于一字俾去颠
讹之惑用全述作之意苟不绝于韦编将永齐于石
记至于止戈为武反正为文将为后生之式必宪先
王之法爰及垂露悬针鹤头蚊足酌前后之模楷为
后来之轨躅瞻彼垣墙代兹简牍篇章焕炳文雅照
烛正以先王之修则曲礼三千习以孔门之徒则冠
者五六所谓一人作则京国仪型光我廊庙异彼丹
青示人范于古训正国常于典经既文明于天下宜
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远域而来庭
按是赋载文苑英华当日试官以六经典法
刋正文字为韵篇中既有俾四海之同文句
不应后复转入文韵且法韵在乏部韵虽险
亦无止押一字之理然则反正为文句非文
字有误必其下尚有阙文刋本失去也
郭忠恕曰五经文字以屯卦之屯音豚其滥读
有如此者又五经字书不分校校张氏皆从木非也
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又曰验张司业云久讹而不敢改其顺非有如
此者
钱易南部新书曰大历十一年制国子监置书学博
士立说文石经字林之学举其文义岁登下之
按此正张参为司业时事
释赞宁续高僧传大历中敕定四分律疏建中改元
其年五月疏草毕六月望敕僧圆照依国子学大历
新定字样抄写进
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程大昌曰知者创物虽则云创其实必有因藉以发
其知也蔡邕虽曰能书若无垩帚亦无以发其飞白
之智吾独怪夫刻石为碑蜡墨为字远自秦汉而至
于唐张参辈于五经文字皆已立板传本乃无人推
广其事以槩经史其故何也
王应麟曰唐儒学传序文宗定五经镵之石张参等
是正讹文按刘禹锡国学新修五经壁记云初太历
中名儒张参为司业始详定五经书于论堂东西厢
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之壁序以参为文宗时人误矣参所定乃书于壁非
镵石也
按张参自序五经文字有云十年夏六月诏
委国子儒官勘挍经本送尚书省参幸承诏
旨得与二三儒者分经钩考互发字义书于
屋壁凡三千二百三十五字所谓十年夏者
大历十年也今西安府碑洞石刻九经后附
五经文字于参序十年句上增贞观二字论
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世者遂疑不能决考孟浩然集有送张参明
经举觐省诗盖参在开元天宝閒举明经至
大历年为国子司业无足异者其贞观字不
知何妄人所增宋钱塘陈思撰书苑菁华卷
中载参序无此二字而后有大历十一年六
月七日国子司业张参序一十六字读之积
疑始释可知碑洞石本非唐人之旧矣
又按刘梦得国学新修五经壁记称参为名
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儒参所书壁经至发题以试士今文苑英华
载有王履贞赋其辞有曰置六经于屋壁作
群儒之龟镜又曰一人作则京国仪型光我
廊庙异彼丹青其推诩之至矣唐人多专攻
诗赋留心经义者寡作史者宜以参入儒林
传而旧史新书俱不及焉其姓名仅一见于
宰相世糸表一见于艺文志小学类而已阙
事一也参谓读书不如写书度其书法必工
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故当时壁经群儒奉为龟镜纵不得与儒林
之列书家姓氏亦宜载之而书苑书谱书史
均未之及阙事二也壁经虽无存然参所定
五经文字与唐玄度九经字样同刻石附九经
之后欧阳永叔最嗜金石文字其序集古
录云上自周穆王下更秦汉隋唐五代外至
四海九州名山大泽穷厓绝谷荒林破冢神
仙鬼物诡怪所传莫不皆有乃独唐所刻
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石经录中跋尾三百九十六篇此独无有是唐
刻石经永叔当日反失于摹拓未免类于昌
黎韩子所云掎摭星宿遗羲娥矣阙事三也
今诸书皆有雕本独五经文字九经字样止
有拓本无雕本阙事四也惟因参所详定文
字务从简要以便士子作式不能如说文释
文之详此学者所易忽因之未有开雕者矣
经义考卷二百九十二
