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钦定四库全书
经义考卷二百七十一
翰林院检讨朱彝尊撰
拟经
邵子皇极经世书
通考十二卷
存
晁公武曰皇朝邵雍尧夫撰雍隐居博学尤精于易
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世谓其能穷作易之本原前知来物其始学之时睡不
施枕者三十年此书以元经会以会运经以运经世起于
尧即位之元年甲辰终于周显德六年己未编年纪
兴亡治乱之事以符其学后又有系述叙篇其子伯
温解
张行成曰以元经会者以十二万九千六百年为元
则以十二会每会一万八百为月三百六十运为日
四千三百二十世为时十二万九千六百年为分此
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天之数也起于一而终于十六变同人二万八千兆
之数则于挂一图中用四爻直一运凡二百五十六
卦中有闰存焉若三百六十运则实用二百四十卦
尚有十六卦则管二十四运之闰散于二十四气之
首故挂一图合管三百八十四运而二十四运为闰
也其直日之实文则为用数即奇耦卦分进退以直
四千三百二十世矣
陈振孙曰其学出于李之才挺之之才受之穆修伯
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长修受之种放明逸放受之陈抟盖数学也曰元会
运世以元经会以会经运以运经世自帝尧至于五代天
下离合治乱兴废得失邪正之迹以天时而验人事以人
事而验天时以阴阳刚柔穷声音律吕以穷万物之数
末二卷论所以为书之意穷日月星辰飞走动植之数以
尽天地万物之理述皇帝王霸之事以明大中至正之道书谓
之皇极经世篇谓之观物凡六十二篇其子伯温为
之叙系具载先天后天变卦反对诸图又为易学辨
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惑一篇叙传授本末真伪然世之能明其学者盖鲜
焉
朱子曰易是卜筮之书皇极经世是推步之书经世
以十二辟卦管十二会棚定时节却就中推吉凶消
长其书与易自不相干只是加一倍推将去
蔡沈曰以数为象则奇零而无用太玄是也以象为
数则多耦而难通经世是也
王应麟曰皇极经世十卷以元经会以会经运以运
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经世天者日月星辰阴阳也地者水火土石刚柔也
变者暑寒昼夜化者雨风露雷感者性情形体应者
走飞草木人目鼻耳口物声色气味事皇帝王霸体
用也业易诗书春秋心迹也天开于子地辟于丑人
生于寅孔子赞易自羲轩而下祖三皇也序书自尧
舜而下宗五帝也删诗自文武而下子三王也修春
秋自桓文而下孙五霸也一元之运始于日甲月子
星甲辰子自开辟以来推其年数雍得之于李挺之
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挺之得于穆伯长自天地运化阴阳消长皆以数推
之以穷万物之变程伯淳谓加一倍法其书以日月
星辰水火土石尽天地之体用以暑寒昼夜雨风露
雷尽天地之变化以性情形体走飞草木尽万物之
感应以元会运世岁月日辰尽天地之终始以皇帝
王霸易诗书春秋尽圣贤之事业易用九六经世用
十十二一元统十二会十二会统三十运三十运统
十二世一世统三十年一年统十二月一月统三十
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日是十二与三十迭为用也
祝泌曰经世书六卷曰元经会会经运运经世其下
四卷以律吕声音之变观万物不名经会经运而曰
经世忧世变也其书有总一书之卷目有分篇旨之
卷目元经会十二篇会经运十二篇运经世十篇凡
三十四篇律吕声音之变化十六篇内篇十二篇此
康节分篇之卷数各分次第也康节虑其书之未有
统也复以观物篇通一部之数而系之以总其书六
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十二篇又有外篇二不以观物系之书实六十四篇
也 又曰康节先生以皇极圆图观天观地观历世
之泰否以皇极方图观动物观植物观运用之物
又曰易以占为神极以算为智占者听圆变之蓍以
求将见之象算者布一定之卦以御无穷之数占则
取验于天神之研几也算则断在人智之极深也神
以知来而未尝不藏往智以藏往而未始不知来惟
易之与极其旨若相似而致用实不同易与极之八
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卦名同而位殊爻同而旨异位之殊今先天后天之
图可识矣旨之异则易之乾为天为金而极则为日
为暑之类也易之坤为地为土而极则为水为雨之
类也易之震为雷为木而极则为辰为夜也易之巽
为风为木而极则为石为雷也坎为水为月者易也
极则为土为露矣离为火为日者易也极则为星为
昼矣艮为山而今为火为风兑为泽而今为月为寒
矣自是充之非惟八卦取象之异于易而吉凶悔吝
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亦大不同愚谓极只取伏羲卦画不用文王周孔之
辞故其作用之不同固无怪其然矣
俞邦翰曰邵子经世凡古今治迹只凭一定之卦以
推步动植事物则随时取声音数以求卦而占测也
查伯复曰康节经世书本先天方圆图
王申子曰邵康节经世书程明道以为加倍法是也
谓一生二二生四四生八八生十六十六生三十二
三十二生六十四由是推而为万物之数皆纯乎用
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耦而无奇其为元会运世也则以日经日为元之元
其数一谓日甲之数一也以日经月为元之会其数
十二谓月之数十二也以日经星为元之运其数三
百六十谓日之数三百六十也以日经辰为元之世
其数四千三百二十谓时之数四千三百二十也是
日为元月为会星为运辰为世也一元象一年十二
会象十二月三百六十运象三百六十日四千三百
二十世象四千三百二十时此一元之经即一年之
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数也一世三十年是为一十二万九千六百年自元
之元更相变而至于辰之元自元之辰更相变而至
于辰之辰故名经世著一元之数使人引而伸之终
而复始起帝尧甲辰终显德己未纪世之治乱以符
其说故自显德后人皆可以续之易之道不止于是
故不免谓之数学此愚所以于古今说易七百馀家
之中独取周子太极图以附天地及四圣人之易为
六易者此也
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何瑭曰邵子元会运世之分无所依据先儒已有议
其失者其论天以日月星辰变而为寒暑昼夜地以
水火土石化而为雨露风雷此其书之大指也自今
观之寒暑昼夜皆天于日月星辰何有焉风为天所
变雷为火所变雨露皆水所变其理甚明少思则得
之矣火为风石为雷土为露岂不牵强之甚哉且其
取象乾不为天而为日离不为日而为星坤反为水
坎反为土与伏羲之易象大异乃自谓其学出于伏
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羲之先天图吾不知其说也
詹景凤曰皇极经世以拟易也其元会运世六卷凡
三十四篇如易有上经声音律吕四卷凡十六篇如
易有下经观物十二篇则畅二数之义如易有系辞
王弘撰曰邵子经世之书本于易尝欲传程子程子
不学而当时之欲学者邵子又不许盖未易言也
黄宗炎曰邵尧夫撰皇极经世十二卷以谓天地之
气化阴阳之消息皆可以数推之其理其数咸本于
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易噫此何说也其所称元会运世实效扬雄之方州
部家也扬以地言邵以时言也其所称元数一会数
十二运数三百六十世数四千三百二十亦准太玄
之三方九州二十七部八十一家也至于一元十二
会三百六十运四千三百二十世一世三十年是为
一十二万九千六百年以至无穷无尽则又近于释
氏之劫数夫易之变化不可测者以其无方无体也
随在随时随象随占稗经之值年值日已属愚夫愚
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妇之见而况于欲取一十二万九千六百年之天下
排而按之筹而计之以为定数则天地阴阳真磈然
蠢动绝无灵异之物矣其起帝尧甲辰至后周显德
六年己未编年以纪治乱兴亡之事以验其说无论
其傅会诬妄即使若合符节独不思帝尧甲辰至显
德己未仅仅四千年耳视一元之数不啻杯水之在
江河恶得以杯水之在鼎烹而指江河之可吸尽也
此亦不攻而自破者矣大传曰其称名也小其取类
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也大其言曲而中其事肆而隐皇极经世则一一与
之相反盖称名也大取类也小言直而诞事俭而显
使洁静精微之学化为粗鄙狂妄之窟矣学者其毋
耳食焉
王庭曰程子言尧夫于儒术未见所得上蔡亦言尧
夫所学与圣门不同如皇极一书以天之日月星辰
配寒暑昼夜性情形体以地之风雨露雷配水火土
石飞走草木大是牵强不合然人不敢议者以其占
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验神也
按皇极经世一书明初编性理大全与通书
正蒙并列崇祯閒帝幸太学议礼者欲跻周
程张朱于七十子之上康节亦与焉然五行
为洪范九畴之首传称天生五材废一不可
康节乃去木金而益之以石是威侮五行也
庶徵为洪范九畴之八书称五者来备各以
其叙康节乃去旸燠寒而易之以露雷是一
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极无凶也五官去心则不成大人矣五经去
礼则无以别于禽兽矣不知诸儒何故而神
明其说争推演之此蒙之所不识也
又按康节之水火土石仿诸佛氏之地水火
风也色声气味取诸佛氏之色声香味也遇
数之五率去其一若夫天有五星地有五服
五沟五涂人有五藏教有五典五礼祭有五
祀目有五色耳有五音口有五味鼻有五臭
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手有五指绘有五章律有五度五量五权五
则康节亦安能悉为减损其说亦窒而不可
通矣
王氏皇极书体要
佚
张铉金陵新志曰建昌南城人廖应淮好异端之学
游侠江湖客临安疏丁大全误国状大全中以法配
汉阳军荷校出都说祸福多中抵汉阳遇蜀道士杜
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可大于汉江滨谓曰子非廖应淮邪予待子久矣因
言邵尧夫以先天学授王天悦天悦死葬未百年而
吴曦叛盗掘其冢得皇极书体要一篇内外观物数
十篇予贿盗得之数当授子为之请于郡将脱军籍
馆诸道院尽教以冢中书其算由声音起年馀乃别
应淮复之临安市大衍数夜沽酒痛饮大叫曰天非
宋天地非宋地矣歌曰禽声兮啾啾草色兮幽幽风
兮火怒泉殷殷兮血流屋将焚兮燕呢喃而未
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已鼎渐沸兮虱婆娑其不休归去来兮不归兮焉求
宋亡后四年病死处州学
张氏皇极经世索隐
一卷
未见
邵氏皇极经世内外篇解
未见
杨时乔曰伯温学宗家传篇解得父精意出处皆当
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张氏经世纪年
通考二卷
未见
栻自序曰太史迁作十二国世表始纪甲子起于成
周共和庚申之岁庚申而上则莫纪焉历代浸远其
事杂见于诸书靡适折衷则亦传疑而已本朝嘉祐
中康节邵先生雍出于河南穷往知来精极于数作
皇极经世书上稽唐尧受命甲辰之元为编年谱如
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去外丙仲壬之纪康节以数知之乃合于尚书成汤
既殁太甲元年之说成汤之后盖实传孙孟子所说
特以太丁未立而卒方是时外丙生二年仲壬生四
年耳又正武王代商之年盖武王嗣位十一年矣故
书序称十有一年而复称十有三年者字之误也是
类皆自史迁以来传习之谬一旦使学者晓然得其
真万世不可改者也某不自揆辄因先生之历考自
尧甲辰至皇上乾道改元之岁凡三千五百二十有
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二年列为六图命之曰经世纪年以便观览閒有鄙
见则因而明之其大节目有六如孟子谓尧舜三年
之丧毕舜禹避尧舜之子而天下归之然后践天子
位此乃见帝王奉天命之大旨其可闇而弗彰故于
甲申书服尧之丧乙酉书践位之实丙戌书元载格
于文祖自乙酉至丁巳是践位三十有三载也则书
荐禹于天与尚书命禹之辞合自丁巳至癸酉是荐
禹十有七年也与孟子之说合于禹受命之际书法
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亦然然而书称舜在位五十载陟方乃死则是史官
自尧崩之明年通数之耳夏后相二十有八载寒浞
弑相明年少康始生于有仍氏凡四十年而后祀夏
配天不失旧物寒浞岂可使閒有夏之统故缺此四
十载不书独书少康出处而纪元载于复国之岁以
见少康四十年经营宗祀绝而复续足以为万代中
兴之冠冕于新莽之篡缺其年亦足以表光武之中
兴也汉吕太后称制既不得系年而所立他人子名
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为少帝者又安得承统故复缺此数年独书曰吕太
后临朝称制亦范太史祖禹系嗣圣纪年之意也汉
献之末曹丕虽称帝而昭烈以正义立于蜀不改汉
号则汉统乌得为绝故献帝之后即系昭烈年号书
曰蜀汉迨后主亡国而始系魏凡此皆节目之大者
妄意明微扶正不自知其愚也其他如夏以上称载
商称祀周始称年皆考之书可见而周书洪范独称
祀者是武王不欲臣箕子尚存商立箕子之志也由
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魏以降南北分裂如元魏北齐后周皆夷狄也故统
独系于江南五代迭揉则都中原者不得不系之
陈振孙曰侍讲广汉张栻敬夫撰用皇极经世谱编
有所发明则著之其言邵氏以数推知去外丙仲壬
之年乃合于尚书成汤既没太甲元年之说今按孔
氏正义正谓刘歆班固不见古文谬从史记而张衡
通载乃云以纪年推之外丙仲壬合于岁次尚书残
阙而正义之说误盖三代而上帝王历年远而难考
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类如此刘道原所谓疑年者也
马廷鸾曰愚按张氏本皇极经世书作经世纪年图
愚之所述盖亦本此然尝疑尧之前标甲子者六而
不载世代与事迹意者黄帝命大挠作甲子则甲子
纪年自黄帝始以前无甲子则亦不可得而书也
王应麟曰栻因经世之历考自尧甲辰至乾道改元
之岁凡三千五百二十二年列为六图曰经世纪年
蔡氏皇极经世指要
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三卷
存
元定自序曰龙马负图伏羲因之以画八卦重之为
六十四卦初未有文字但阳奇阴偶卦画次序而已
今世所传伏羲八卦图以圆函方者是也康节曰上
古圣人皆有易但作用不同今之易文王之易也故
谓之周易若然则所谓三易者皆本于伏羲之图而
取象系辞以定吉凶者名不同耳连山首艮归藏首
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坤周易首乾连山归藏虽不传意其作用必与周易
大异然作用虽异其为道则同一太极也皇极经世
之书命数定象自为一家古所未有学者所未见然
亦皆出于伏羲卦画奇偶之序其为道则亦同一太
极也今以伏羲卦图列之于前而以皇极经世疏之
于后则大略可见矣
朱子曰康节书固好季通推得来又甚缜密
王弘撰曰邵子之学当时惟传王天悦而后之得其
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传者无过蔡氏
周氏经世节要
未见
朱氏经世补遗
佚
丘氏经世补遗
三卷
未见
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祝氏皇极经世书钤
十二卷
存
泌自序曰易系曰天生神物圣人则之天地变化圣
人效之天垂象见吉凶圣人象之河出图洛出书圣
人则之制法垂教祖道钩玄是极也先高厚而肇始
运万有而不遗推其动静得两仪之本沿其始交得
四象之元循其变化识卦位之分得河图洛书而證
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其拟议形容之实传十四图而悟布卦用卦之旨今
探赜索隐傥不明其所由肇是康节之学且入于术
矣不揣其本而齐其末可乎粤疏造物之图达于取
卦之妙而后备列先天之所由运行动植之所以感
应而要之以折衷之法庶几览者由门及序升堂入
室识其条贯是编也尚少裨好古博雅之君子若郑
夬所谓泄天之蕴岂无祸福不可谓之知言今但虞
绝学之无传亦何暇疐跋乎祸福之閒哉世有觉者
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幸相与发明之端平乙未
杨时乔曰泌以邵子意注经世盖多折衷于伯温曲
详其辞
吴任臣曰泌字泾甫鄱阳人自称观物老人
马氏皇极观物外篇解
佚
方氏皇极经世考
佚
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郑氏皇极经世书续
未见
江西通志郑松字特立亦名复乐安人三预进士贡
不第以邵子经世书止于周显德乃自庚申宋兴至
甲午金亡续二百七十五年于邵子所纪三千三百
一十六年閒颇有更定书法视昔尤谨论国统绝续
离合谓兴国无所承亡国无所授者各为系汉魏晋
宋齐梁陈为一系魏齐周隋唐梁唐晋汉周为一系
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辽金元为一系松入元隐居布水谷
耶律氏皇极经世义
未见
杜氏皇极引用
八卷
佚
皇极疑事
四卷
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佚
极学
十卷
佚
蔡氏皇极经世衍数
一百五十四卷
未见
张萱曰元至元中饶州布衣蔡仁和仲撰前集五十
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五卷因张行成祝泾甫之书复考订以成帙编卦各
有图图各有说后集五十三卷因蔡季通续正邵氏
历数衍其数䌷发其义条陈其类例凡古今證应皆
备载焉内阙十五卷至十八卷别集十五卷续集十
六卷皆卦变爻象及揲蓍之说支集十五卷又因麻
衣道人心法而衍之皆占卜书也
齐氏经世书义式
佚
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经世外篇微旨
一卷
佚
安氏续皇极经世书
佚
徐氏皇极经世发微
佚
徽州府志徐骧字伯冀婺源人学于程直方深造邵
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氏之学
朱氏皇极经世解
存
黄虞稷曰本字致其丰城人元福州路儒学提举明
初以贤良召至京固辞安置和州后放归卒
朱氏皇极经世书解
十八卷
存
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隐老自序曰先天之学心学也本无文字然而非有
文字则亦无以验其所学之为何如矣翼之十也夫
子之所以教也其自十翼以上有出自于周公者焉
系于爻者是也有出自于文王者焉系于卦者是也
教之所兴止是已乎未也其自二系以上有出自于
羲皇者焉自一奇以至于百九十二奇自一耦以至
于百九十二耦凡著焉而有象滋焉而有数者皆是
也不啻足矣虽然求之天地则又有未画之易存焉
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自无画而有画则羲皇是也自无言而有言则文王
周公孔子是也既已有言矣可得无言乎此邵子之
书所以有作也然其言自为一家骤而观之有莫知
其所以然者予病之久矣童而习之乃至于白发纷
如也若有得焉上下古今跋涉经史凡邵子之所不
甚致意者皆以管窥之所及妄是非而折衷焉若夫
邵子之所自为说者深也而浅言之远也而近言之
源也而姑述其流本也而姑述其末非能造乎其极
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也而亦以书说为言此无他自海外而来者必重三
译然后可达于中国夫自学者而言其于道也何啻
由海外而望中国也哉得吾说而读之譬之一译虽
未至于再译三译然自是而每一进焉不患乎不造
其极矣且夫宠荣声利人之所奔而赴焉者也已得
则夸未得则毗及其既得而复失则又怅然而悲不
能自遣于其怀未深于道者也然而从事于斯恍不
知得之为在彼欤失之为在此欤此与彼不相及也
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虽然极天下之纷华不足以战吾道战则吾道其胜
矣夫然故悲莫足悲喜莫足喜付得失于两忘则庶
几其心无所累者欤噫先天之学未易言也姑以其
心言之即文字而泥焉者非也离文字而块焉者亦
非也吾以文字洗吾之心焉则夫文字也者有之未
必为非无之未必为是此吾所以因是书而为是说
也
黄虞稷曰隐老字子方号灊峰明大学士朱善之父
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刘氏补注皇极经世
未见
周氏皇极经世管钥
未见
黄虞稷曰瑛字梁石别字翠渠又号蒙中子莆田人
成化己丑进士历四川右布政使
杨氏皇极经世启钥
未见
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倪氏皇极经世通解
未见
童氏皇极经世书内篇注
未见
黄氏皇极经世书传
八卷
存
畿自序曰夫有画无言庖牺之易也彖后斯有言矣
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予欲无言象帝之先故曰四时行焉百物生焉天道
变化道之显也凤鸟不至河不出图天地否塞道之
晦也立象尽意而律吕声音岂能外哉自画前观之
太极分二先得一为一以统四时后得一为二以奠
四维加倍则一与十二相乘终于六十皇极之心天
地之心也两倍为四元会运世以弥纶耳天下之物
管是矣故夫仰则观物于天日月星辰也俯则观法
于地水火土石也近取诸身性情形体也远取诸物
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走飞草木也幽明之故死生之说鬼神之情状其一
动一静之间乎是穷理之事也三皇象春五帝象夏
三王象秋五霸象冬与天地相似而道济天下矣赞
易以祖三皇序书以宗五帝删诗以子三王修春秋
以孙五霸旁行不流而乐天安土矣是尽性之事也
生长收藏以尽物一元犹一日也化教劝率以尽民
古今犹旦暮也权变事业其神用矣乎故曰范围天
地之化而不过曲成万物而不遗通乎昼夜之道而
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知故神无方而易无体是至命之事也昊天四府而
阴阳以升降焉圣人四府而礼乐以污隆焉历居阳
治阴而象数以礼行焉律居阴治阳而声音以乐和
焉故河出图则天数五地数五象数也凤鸟至则雄
鸣六雌鸣六律吕也倍而四之皆以为用焉天道之
用阴始乎阳矣地道之用柔成乎刚矣先天之用圆
唱乎方矣皇极之用羲兼乎皇矣历以藏闰乾坤坎
离所以不用也律以显闰日星水土所以必用也邵
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子之学其仲尼之学乎仲尼之道其庖羲之道乎邵
伯温子也不能受之于父张岷王豫徒也不能尽之
于师而牛无邪张行成祝泌廖应淮朱隐老五家臆
凿纷如不有九六之键曷启乾坤之门乎畿也不揣
固陋为管窥十有三篇以订之而日加注释以为之
传凡八卷云弘治甲子
子佐序曰皇极经世本有全书先君得之道藏手自
录之今性理所载乃蔡西山指要非其全也祝泌氏
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钤以泰为元六十四卦皆用四爻与邵子异矣廖应
淮玄玄集从之惟朱隐老始宗本旨为之说然未尽
也先君自成化乙巳隐居粤州草堂潜心内外篇会
意先天图垂二十年始悟气以六变体以四分用九
则三十六宫用六则二十四闰声音律吕圆唱方和
而后乾坤坎离用焉天地万物之理贯于一矣乃著
管窥以辟之凡所注释有未备者佐附以肤见其推
步也年月日时分杪昼夜进退积成一元消长则命
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算工补其阙焉于戏此穷理尽性至命之学也世以
术数少之观于先君所叙则可见矣嘉靖壬子七月
刘炜后序曰尝谓伏羲先天一图乃天命之流行不
已者也子邵子独得其妙元会运世统于心为太极
可谓从其大体者已世儒不得其门而入偕图立说
而谓天地人物皆起于泰年月日时皆起于升可谓
杂乱本旨矣粤州子黄子一以先天图为主岂非因
圣言而会其意者乎书未及成吾师泰泉先生绪而
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成之尝论其大原曰先天八卦本洛书之位数后天
八卦因河图之生成盖水木相生自地而天火金相
克自天而地天变阴阳则不易地化刚柔则可易故
书之戴九肩四九太阳之数也不易为乾四太阴之
位也不易为兑左三足八三少阳之位也不易为离
八少阴之数也不易为震履一足六一太阳之位也
易太柔为坤六太阴之数也易太刚为艮右七肩二
七少阳之数也易少柔为坎二少阴之位也易少刚
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为巽两仪变化四象对待故曰天地定位山泽通气
雷风相薄水火不相射圆图以之乾降三阳交坤于
北而坤索之得一阳而成三男气合于西北顺至东
北而为泰坤升三阴交乾于南而乾索之得一阴而
成三女气合于东南逆至西南而为否故图之地八
震雷反易艮也天三离火上通震也地四兑泽反易
巽也天九乾交坤中离也地二阴入阳下坤也天七
坎水下塞兑也地六阳止阴上乾也天一坤交乾中
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坎也五气顺布四时流行故曰帝出乎震齐乎巽相
见乎离致役乎坤说言乎兑战乎乾劳乎坎成言乎
艮方图以之可以补先天之所未备而弗之补者盖
慎之也至于天声地音张行成之通变祝泌之皇极
钤皆祖胡僧三十六字母以切求翻如同徒红切本
定字母以声红为乾卦以音徒为升卦而不知天声
下唱地之用音地音上和天之用声已有二百六十
四字母矣乾升起算于定字母何所预乎是舍夏用
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夷指鹿为马取鲍鱼以混粱肉也且先生亦尝合内
八转外八转为十六韵如东通为农乌呼胡虞之类
各以宫商角徵羽调之可以尽天下之字音见诸乐
典亦不附此正以等音与皇极字母本不相蒙故尔
大都先天之学失传二家亿度皆以狱吏牛无邪所
传诸图为宗及祝泌之书盛行世之讲此学者牵于
旧习仍其谬说而牢不可破矣环中天命之精微既
已不知学至大人如子邵子内外篇亦皆相反乃视
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狱吏所传如伏羲然噫南史载京口有嗜痂之士文
选称海畔有逐臭之夫岂不相类哉观于此书则先
天复明于世矣故曰君子有三畏畏天命畏大人畏
圣人之言彼文饶子泾乌足以知此哉有志于皇极
者盍自省诸炜是以申言于简末嘉靖甲寅季春
余氏皇极经世观物外篇释义
四卷
存
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本自序曰数之沦于术久矣逮邵子始反于理其说
悉本之易先天图精深𢆯微妙及天人之际惜其学
不传閒有能道之者多彼此异同不能尽合盖得其
一二旁取之他书以附足其说也竟未审孰为真传
本学于此已逾一纪深维观物外篇出自其门人所
纪疑得其真其起例秘诀虽未尽具然大要不外是
矣惜纷乱无绪张文饶吴草庐虽尝挍正尚多脱误
本不揣重加考定遂条为之解藏之巾笥以备观览
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然亦未审果能得邵子之传否也嘉靖改元春三月
杜思序曰余南湖先生精于性理之学正蒙皇极经
世律吕新书俱有注释正蒙集解坊閒梓行久矣皇
极经世解予髫龀时曾手录以藏于家壬戌冬承乏
青郡见东库壁隅书板𢇮有百馀取而阅之乃观物
外篇释义先生督学东省时命郡守挍刻以分授诸
生者也阅岁未久守者忽焉循至腐缺漫漶意欲挍
补而役役吏牍未遑也甲子夏怀庭秦公以秉宪至
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坊刻板在郡适纂郡志讫工并命补刻以成全书乃
觅侍御周海庄家完本挍而补之昔程子观皇极数
以为加一倍法邵子服其妙悟精识欲以其学授之
而辞以未暇学遂不传先生独于数百年之后精思
妙契会悟旁通裒集诸家注释纂汇成编其师授固
有所自而学者能因其书而求之则于邵子数法之
妙思过半矣嘉靖乙丑
黄国俊跋曰南湖先生邃于易学多所著述先生仲
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嗣九正与予笔研交得纵观之惜其犹有未传者乙
丑计偕乞恩署昌乐教事郡侯杜公语及先生释义
已梓于郡堂但岁久腐阙爰命挍之补刻完帙以嘉
惠四方先生讳本字子华正德辛未进士第二人世
居月湖时人称为南湖先生守愚子其别号云
钟氏皇极经世图纂
未见
贡氏皇极解
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未见
叶氏皇极经世集解
未见
吕氏皇极经世解
未见
周氏皇极经纬
未见
黄虞稷曰淮安大河卫指挥佥事周正撰
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余氏皇极经世书注
未见
张氏经世续卦
佚
杨廉表墓曰君讳芝初字廷芳歙县人弘治丙辰进
士除南大理评事历官湖广按察副使
张氏皇极经世声音谱
未见
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吴氏皇极经世钤解
未见
长兴县志吴珫字汝琇精邵子之学以布衣祀乡贤
詹氏经世略意
二卷
存
陈氏皇极图韵
一卷
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存
荩谟自序曰皇极图韵者从康节先生皇极经世声
音倡和之说而推衍之者也声音者经世所载之一
端又指声之可据该色臭味之无穷而以律吕之数
穷动植飞走之数也先生之子伯温有曰皇极经世
之所以为书穷日月星辰飞走动植之数以尽天地
万物之理述皇帝王霸之事以明大中至正之道阴
阳之消长古今之治乱较然可见矣其书宏奥志在
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研探初于律吕声音稍窥藩落乃知声音之道原本
天地发之万物而最灵于人五声以察治忽六义即
具谐声以通神明以类万物至于风土既殊呼吸亦
异正声正音繁然莫定此邵子倡和之说所为大有
关于世教也第立法深微解悟或鲜不揣愚谬撰述
兹编阐其幽玄铨其遗复条举源委之图五十有八
审定河洛之韵三十有六冀韵学若网在纲学者得
门而入云尔
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郁氏皇极经世抄
一卷
存
名氏皇极经世书类要
十卷
存
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经义考卷二百七十一
