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钦定四库全书
经义考卷二百五十一
翰林院检讨朱彝尊撰
群经
陈氏六经图考
三十六卷
未见
王氏清署经谈
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十卷
未见
郑玥曰启元字心乾马平人天启壬戌进士改庶吉
士授检讨
冯氏十三经借课
佚
高世泰曰崇祯十六年八月张献忠陷长沙孝廉冯
一第死之一第字椳公天启丁卯举于乡著有十三
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经借课
孙氏五经翼
二十卷
存
承泽自序曰曩时海内藏书家称汴中西亭王孙予
官汴时西亭已殁与其孙永之善因得尽窥其遗籍
约十万馀卷尤重经学中多秘本世所鲜见予虽困
顿簿书日借其经学一类课儿辈抄录之携归京师
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壬午河决王孙之书尽沈洪流中赖予家犹存其什
一至甲申之变予家玉凫堂积书七万馀卷一时星
散无复片纸存者是岁秋冬僵卧城东鱼藻池上书
贾荷书来售多予家故本封识宛然泫焉欲涕又中
秘故藏狼藉于市间质衣物收之病废之馀犹取诸
书有裨经学者或录其序跋或录其论说久之成帙
数年以来朝焉夕焉饥当食寒当衣孤当友病当药
石者惟此是赖禹航严子颢亭省母南还别予退谷
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因托而梓之以公同志老病馀生名根久断非敢以
此侈该博也古人遗书日就销灭经学之书存世者
尤鲜尝一脔而知全鼎则经翼诸篇诚穷理者之所
必资也颢亭之意与予相同而予更识其聚散之感
如此
朱彝尊序曰古之仕焉而已者归教其乡里尊之曰
先生亲之曰父师王者养之则曰国老乞言合语载
诸惇史授数而论说之若传记所称老彭老聃皆殷
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周之国老而迟任周任之言殆即惇史之文也汉之
时伏胜张苍辕固博士江翁胡母生杜子春之徒多
以耆耋教授弟子盖圣人之道莫备乎经学者必老
成人是师庶学有统而道有归然守一家之说足以
自信不足以析疑惟众说毕陈纷纶之极而至一者
始见故反约之功贵于博学而详说之也吏部侍郎
宛平孙先生年八十矣好学不倦集汉以来诸儒五
经序义分为二十卷名曰五经翼给事中馀杭严公
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镂版行之先生凡五致书命予为序予惟经学之不
明非一日矣自汉迄唐各以意说散而无纪其弊至
于背畔贵有以约之此宋儒传注所为作也今则士
守绳尺无事博稽至问以笺疏茫然自失则贵有以
广之先生是书所为述也当万历中周藩宗正灌甫
藏书八万馀卷至黄河水决遗籍尽亡初先生知祥
符县事时从其孙永之借钞诸经义后又益以秘阁
流传诸书故多世所未见者予不学未能发明五经
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之蕴因述先生之老而好学无愧于古之致仕者以
为当世法俾读其书若见惇史且及其采辑所从来
盖历数十年而始成洵匪易矣严公亦与予善其勤
学下士相等事三老者必有五更告于先生者必及
君子然则舍严公其谁也
颜氏五经讲宗
六卷
存
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陈氏朱子经说
十四卷
存
龙正自序曰朱子语类略定颇无憾惟说经一类占
且大半私念传注者朱子生平精力之所聚也各附
经以见未尝入本集此实传注之馀而独搀入语中
为一类顾又独多于众类纲纪非称譬之车以载物
而物跨于车室以处人而人壮于室曷不别为一书
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使穷经者尤便考證乎携入都以示伯玉而未质也
伯玉读之踰月喜甚谓立义起类更置先后裁并条
句浑然灿然莫可易者惟说经宜提出别行更快人
意予闻跃然事固有不约以孚如斯者所以怀来遂
决但朱子当年或因门人执经问难旁及他事与经
指绝不相涉则移从各类或他类中有专为经文经
义发明亦移入说经凡以益于省观使人无茫然混
淆之困而已圣作明述皆欲置人清辨之地也去其
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混淆与以清辨意者因说经之意以通经意者欤
又序曰呜呼此予所为朱子经说原序也越四年为
甲申而有三月十九之事伯玉殉难最先最烈与刘
宫谕理顺并轨焉念海内同志不过数人而学同者
尤鲜以禅染方炽或明承或暗随求其纯以孔孟之
学昼夜相切磨者在京邸时惟伯玉暨刘公耳至其
临大节也皆卓绝呜呼正学不足以益人显遂而足
以固人忠贞兹非其明验耶伯玉已矣今而后复有
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好研经术好读语录由程朱溯孔孟孳孳问难相对
无倦者天南地北属之何人不数月间遂成隔世每
展卷辄潸然长叹
陈氏五经读
五卷
存
刘氏五经四书大全注疏合编
未见
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缪泳曰公字孝则吉水人崇祯丁丑赐进士第一人
除翰林修撰后死于难
黄氏五经说
未见
建昌新城县志黄钦字子安自号九叠山人
夏氏五经纂注
存
朱隗曰璋字叔瑜
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郁氏五经考辨
一卷
存
按郁氏不知何许人亦未晰其时代第知其
字曰计登而已休宁戴生锜获之扬州士人
家手录以归文凡二十二篇又序一篇辞甚
条畅不袭前人齿牙可谓博雅之士
顾氏日知录说经
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七卷
存
陆氏十三经注疏类抄
四十卷
存
陆嘉淑序曰名物器数之繁莫备于经考覈形状制
度比类指象探赜穷变莫详于汉唐诸儒盖虽草木
禽鱼工人祝史所创述方名经述所载列无不竭智
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毕虑尽其纤微曲折而后止呜呼名物器数先王礼
乐之本而治天下之具之所托也且使芣苢螽斯之
义不著则比兴微矣坛墠堂室之制溷则宗庙朝廷
之礼误矣柷敔管磬釜鬲罍豋之数不存则无以降
神灵通肸蚃矣揖让进反粉画行缀之法不详则礼
不胜其慢易矣如是而徒欲以诂训之空言涤荡天
下之情志渐摩斯世之习俗三代之治之所以不复
见于后世也吾家翼王读书王太常烟客家与中舍
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周臣为友相与讲求先王礼乐之具与其所以致治
之原慨然谓读书必自穷经始穷经必自汉唐注疏
始然注疏之文汗漫杂出纷赜隐奥苦于考据别识
之难也于是发凡起例为之疏通裁断部分族居大
而郊庙朝堂之制礼器乐数之品章以及一事一物
禽鱼草木之微无不综以纲维归之条例于是群经
之所有一披籍而了然皆可指掌而尽焉本末兼该
精粗咸贯世有知而用之者可执此以往下此亦可
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备文人赋家之考索其用精矣其致力勤矣翼王家
疁城先辈多经学之士如张公路张茂仁丘子成唐
叔达徐女廉之流指不胜屈翼王又亲为黄陶庵先
生入室弟子宜其学有师承而著书足以垂后也后
之读此书者以之备考索钩稽之用固得矣然无仅
以为文人赋家之所资焉则翼王著疏之意庶其不
泯没乎予故序而论之
汪氏经解
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四卷
存
沈氏十三经文钞
五十卷
存
珩自序曰大道之在天下其统归乎一而已矣道之
全体大用具见于经庖牺之仪卦虞廷之十六字道
统从此始矣道统即学统也商君臣言性言学言诚
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文王周公孔子系易之辞礼经雅颂制作昭明道统
之传承无岐轨焉周道缺微异萌斯起孔子修定诸
经与门弟子雅言诗书执礼商瞿传易卜商传诗左
丘明传春秋史法曾参传大学孝经子思传中庸以
至有若孟子之徒传论语游夏之徒传尔雅其后散
处诸侯之国以友教天下公羊榖梁传春秋经法数
传之间经学正而道统乃正自秦灭学汉世收遗经
于残脱之馀于是人各异师或数人而合一经或一
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经而分数家说滋繁而义滋裂愈降而由汉历唐以
至宋千有馀年经术萧然谢绝其间特起之士知称
说经义以明道德者不过数人犹择焉不精语焉不
备盖经学散而道统亦散矣宋室大儒旷代拔兴渊
源相接传圣人之心于孔子修定之中然后学统复
正累承以至于今然自春秋战国以来为吾道贼害
者亦复根萌烬然于其间如六经注解六经注脚六
籍无书即心是经之邪说瞽趋者犹乐其新奇而争
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炫之盖未知所底也幸际圣德昭明用经术以敦励
天下使学统归于一是窃观自古圣功王事义备于
经经义之备著于文辞后世说经之文亦经义之文
辞所为支流馀裔也自传注释诂而外以篇章说经
有儒林之文有理学之文儒林之文本乎学问意见
考据探索足以发扬志识而经制之业出其中焉理
学之文本乎穷理致知明体达用足以开来继往而
道统之传出其中焉理学之文所谓其统归于一是
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者也儒林之文则醇疵得失见焉抑或其文其人则
居然理学也而其言出入离合见焉以一是而论惟
去彼取此足矣然论学不可以不严而论文则不得
不宽何则惟严而后统始正也惟宽而后知统之不
可以不正也圣人之于经亦然易序乾坤而谨复姤
也诗贵正而兼变也书贵治而存乱也春秋贵子而
示夺也圣人岂容有进退损益哉惟复姤之必谨而
后知乾坤之义为深远也变之害正而后知变之不
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可不正也乱之侵治而后知乱之不可不治也夺之
憯于予而后知夺之当惧而归于予也此圣人忧天
下之情也今夫说经之文之有钞也使醇疵得失出
入合离其说毕陈于前而后知治是统者之不可以
不谨操是统者之不可以不严故曰惟严而后统可
正也惟宽而后知统之不可以不正也经之统正则
学之统正而道统无勿正矣由是编而审所别择焉
凡造化之所以絪缊蕃变王道之所以崇效卑法天
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德之所以精义入神经制之所以因革损益酬酢之
所以常变经权人物之所以升降进退衡别之所以
得失异同类族之所以典常秩序于以穷天下之事
理而致天下之大用圣功王事讵有不备乎此而徒
以资经生之佔毕已哉且国家取士首重明经士子
所诵习以应制举不越乎章句帖括之间未尝窥见
古人宏深浩博之业以审其源流得是编以开明之
则始进之学既识本原于以备顾问而赞大议参大
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政将使经术弘备而治教休明不无小补窃有厚望焉
秦氏经生麈
六卷
存
缪泳曰骏生字山子钱塘诸生其说经诗曰诠书曰
案易曰天春秋曰与礼曰勺严侍郎沆序之
王氏二经汇刻
十二卷
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存
毛奇龄曰草堂取孝经大学诸家改本会萃刊之
黄氏说经千虑愚得
三卷
存
饶氏五经纂要
未见
钱启忠序曰六经由汉而唐而宋诸儒代兴各有注
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疏不啻汗牛充栋矣明兴乃芟其繁冗归于画一易
诗宗朱子书宗蔡氏春秋宗胡氏礼宗陈氏户诵家
习奉为令典非是则缥缃不录黉序勿登诚不欲以
多岐亡羊盖其慎也然其间如诗之不叶于传序也
春秋之尽斥夫公榖也书之拘牵于躔度也礼之聚
讼于明堂也易之仅归于卜筮也不无滞义夫汉儒
即未克明经亦克穷经其勤有足嘉者今经学自本
注外并大全一书储之学官鲜寓目焉者东冈饶氏
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茹蔬啜水老而勿倦讲学于羊城归仁院别为纂要
可谓刻励于学者也
亡名氏九经要览
未见
张萱曰内阁抄本莫详姓氏采九经语分类成书
九经总例
未见
张萱曰九经诸本互异此书总其互异者详辨之曰
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书本曰字画曰注文曰音释曰句读曰脱简曰考异
凡七则依旴郡廖氏元本梓之莫详姓氏
权氏五经浅见录
佚
高丽史近初名晋字可远一字思叔辛祦时左司议
大夫祦曰此人为諌官使予不得游幸何可近侍合
令防倭耳著入学图说五经浅见录
经义考卷二百五十一
