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经义考-清-朱彝尊卷一百五十六

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钦定四库全书
　经义考卷一百五十六
　　　　　　　　　　　翰林院检讨朱彝尊撰
　　　礼记(十九/)
司马氏(光/)大学广义
　　一卷
　　　未见(一斋书目有/)
　　　　按取大学于戴记讲说而专行之实自温公始
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程子(颢/)大学定本
　　一卷
　　　存
　黄震曰程氏谓大学乃孔子遗书初学入德之门无如
　大学者然其诠次与礼记原书不同明道以康诰曰以
　后释明字新字止字者联于首章明德新民止至善
　三语之下然后及古之欲明明德一章又然后以所
　谓诚其意以后节节释之伊川移古之欲明明德一章
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　于前然后及康诰曰一章
　周应宾曰大学二程改本亦不相一
　柴绍炳曰春秋夏五郭公把子伯甲戌己丑之类以
　其传疑未尝辄加增损至宋代儒者多以己意删订
　经文二程改大学朱子作孝经刋误将旧文并省分
　属经传而删其句字夫仲尼不敢改鲁史而程朱改
　大学孝经此等事姑听先儒自为之勿可效也
　毛奇龄曰河南二程氏读大学疑其引经处参错不一
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　因各为移易实未尝分经别传指为谁作且变置其
　文而加以增补也
　　　　按明道改本大学自大学之道(至/)则近道矣
　　　　(下接/)康诰曰克明德(至/)止于信(下接/)古之欲
　　　　明明德于天下者(至/)未之有也(下接/)此谓知
　　　　本此谓知之至也所谓诚其意者(至/)辟则为
　　　　天下僇矣(下接/)诗云瞻彼淇澳(至/)大畏民志
　　　　此谓知本(下接/)诗云殷之未丧师(至/)以义为
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　　　　利也
程子(颐/)大学定本
　　一卷
　　　存
　　　　按伊川改本大学自大学之道(至/)未之有也
　　　　(下接/)子曰听讼吾犹人也(至/)此谓知之至也
　　　　(下接/)康诰曰克明德(至/)止于信(下接/)所谓诚
　　　　其意者(至/)辟则为天下僇矣(下接/)诗云瞻彼
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　　　　淇澳(至/)此以没世不忘也(下接/)康诰曰惟命
　　　　不于常(至/)骄泰以失之(下接/)诗云殷之未丧
　　　　师(至/)亦悖而出(下接/)生财有大道(至/)以义为
　　　　利也
吕氏(大临/)大学解
　　宋志一卷
　　　未见
　朱子曰吕氏之先与二程夫子游故其家学最为近
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　正然不能不惑于浮屠老子之说故其末流不能无
　出入之弊若其他说之近正者君子犹有取焉
苏氏(总龟/)大学解
　　一卷
　　　佚
萧氏(欲仁/)大学篇
　　一卷
　　　佚
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　杨时跋曰学始于致知终于知止而止焉致知在格
　物物固不可胜穷也反身而诚则举天下之物在我
　矣诗曰天生蒸民有物有则凡形色之具于吾身无
　非物也而各有则焉目之于色耳之于声口鼻之于
　臭味接乎外而不得遁焉者其必有以也知其体物
　而不可遗则天下之理得矣天下之理得则物与我
　一也无有能乱我之知思而意其有不诚乎由是而
　通天下之志类万物之情赞天地之化其则不远矣
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　则其知可不谓之至矣乎知至矣则宜有止也譬之
　四方万里之远苟无止焉则将焉归乎故见其进未
　见其止孔子之所惜也古之圣人自诚意正心至于
　平天下其理一而已所以合内外之道也世儒之论
　以高明处已中庸处人离内外判心迹其失远矣故
　予窃谓大学者其学者之门乎不由其门而欲望其
　堂奥非余所知也萧君欲仁志学之士也录示大学
　一篇求余言以题其后其意盖非苟然者故聊为发
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　之苟于是尽心焉则圣人之庭户可策而进矣欲仁
　其勉之哉
廖氏(刚/)大学讲义
　　一卷
　　　存(载高峰集/)
谭氏(惟寅/)大学义
　　　佚
何氏(辅/)大学讲义
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　　　佚
喻氏(樗/)大学解
　　宋志一卷
　　　佚
张氏(九成/)大学说
　　宋志一卷(杭州府志二卷/)
　　　未见
朱子(熹/)大学章句
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　　宋志一卷
　　　存
　黄干曰先生于大学修改无虚日诚意一章未终前
　三日所更定
　陈振孙曰朱子章句大略宗程氏会众说而折其中
　又记所辨论取舍之意别为或问以附其后皆自为
　之序至大学则颇补正其脱简阙文
　王应麟曰淳熙十六年二月甲子文公序大学章句
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　三月戊申序中庸章句二书各有或问中庸又有辑
　略
　黄震曰晦庵先生表章四书遂以大学为称首所定
　为章句又与程氏不同自修身一章以后程氏尝移
　易者今悉仍旧今举世之所诵习者惟章句也
　王袆曰大学在礼记中通为一篇朱子始分为经传
　以明德新民止善为三纲领以格物致知诚意正心
　修身齐家治国平天下为八条目惟其间格物致知
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　传朱子以为亡而补之孰知其未亡也今即其书求
　之有曰知止而后有定定而后能静静而后能安安
　而后能虑虑而后能得物有本末事有终始知所先
　后则近道矣此谓知本子曰听讼吾犹人也必也使
　无讼乎无情者不得尽其辞大畏民志此谓知本此
　谓知之至也此十七句足为格物致知传盖错简在
　他所则为羡语而取以为传则极其精切朱子勇于
　补而不知移易何耶且三纲领八条目之外安有所
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　谓本末乃别为之耶董丞相槐及玉峰车氏西涧叶
　氏皆著论以辨其非使朱子复生将必以其言为然
　也
　王彝曰大学本礼记中之一篇程子见此篇与中庸
　非圣贤不能作而俱隐礼记中始取以配论语孟子
　而为四书朱子俱作为章句凡若干言题之曰章句
　者分章析句以发明之也不曰集注以拟诸论孟者
　古注外诸儒未备言也于二篇独为之序者总言其
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　所以述作之大旨也
　王鏊曰大学原文见古本礼记郑玄为之注依文释
　义略通而已阙文错简亦不复识别至程朱始别为
　纲领三条目八分传以释之其义精矣惜致知格物
　之传独亡或以为非亡也移物有本末一节继以知
　止能得又继以听讼吾犹人一节而结之曰此谓知
　本此谓知之至也即释格物致知之义似亦可通盖
　知物之本末始终而造能得之地是格物之义也而
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　尤以知本为贵与程子之义亦不相妨朱传以听讼
　一节为释本末则可疑本末非纲领非条目何以释
　为且本末既释终始独遗之耶
　都穆曰朱子作大学章句尝取程子之意以补致知
　格物之传黄氏日抄载董丞相之说谓经本无阙文
　此特错简之釐正未尽者耳首章明明德三句纲领
　之下即继以欲明明德以下条目八事之详此经也
　自知止而后有定至则近道矣及听讼吾犹人也至
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　此谓知之至也此正释致知在格物不俟他补后黄
　岩车清臣著大学沿革论其见与董氏合王鲁斋闻
　之谓洞照千古之错简本朝大儒如宋学士方正学
　其见亦同宋公曰纲与目之名无有所谓本末者何
　必传以释之方先生曰以听讼释本末律以前后之
　例不类合为一章而观之与孟子尧舜知不遍物之
　言正相发明其为致知格物之传何惑焉是语虽异
　于朱子而不乖乎道固朱子之所取也
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　陆深曰朱晦庵作大学章句说经是孔子之言而曾
　子述之传是曾子之意而门人记之夫不得其言徒
　记其意遂乃支分节解微恐于理有碍不若程子只
　说大学孔氏之遗书恰好
　李蓘曰子思遭乐朔之难作中庸事具孔丛子明矣
　曾子著大学初谓朱说有本然观与林择之书大学
　正经云云亦以意言尔传中引曾子曰知曾氏门人
　成之则晦翁亦未有所本也
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　陈耀文曰大学或问云正经盖夫子之言而曾子述
　之其传则曾子之意而门人记之盖传文或引曾子
　之言而又多与中庸孟子者合则知其成于曾氏门
　人之手无疑夫无所承受无他左验而据其相似者
　辄谓某之所作所谓自信之笃而能自得师者与
　樊良枢曰大学古本原无经传朱子述程子之言曰
　大学孔氏之遗书乃割一经为曾子所述分十传为
　门人之记遽称曾子之书似与遗书之说不合观诚
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　意章别引曾子之言决非曾子之书可知也王文恪
　谓大学初无阙文王文成谓大学亦无错简郑端简
　颇信其说
　冯屺章曰大学在戴记中从未尝属谁氏作不知朱
　子何以确指为曾子此必有所受而言之
　钱𠷓曰大学一篇汉唐诸儒并未言作者晦翁分叙
　经传迁次旧文定为曾子及其门人所述世遂信而
　莫敢疑
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　　　　按汉艺文志曾子十八篇今见于大戴记者
　　　　十篇曰曾子立事曰曾子本孝曰曾子立孝
　　　　曰曾子大孝曰曾子事父母曰曾子制言上
　　　　曰曾子制言中曰曾子制言下曰曾子疾病
　　　　曰曾子天圆篇篇必冠以曾子二字其馀虽
　　　　无闻使其存亦必冠以曾子如大戴所记矣
　　　　大学不题作者姓氏或云七十子之徒共撰
　　　　所闻或云是子思作至朱子于百世之后毅
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　　　　然论定为曾子之书且析为经传谓经一章
　　　　盖孔子之言而曾子述之传十章则曾子之
　　　　意而门人记之其答林择之书云传中引曾
　　　　子曰知曾氏门人成之而樗斋漫录又云大
　　　　学决是子思所作不然诚意传中不合有曾
　　　　子曰三字黄冈樊氏亦曰记引曾子之言决
　　　　非曾子之书可知学者所见不同如是当日
　　　　复斋陆氏东涧汤氏咸谓朱子中庸大学其
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　　　　传不远而朱德庄亦不信朱子章句于是董
　　　　文清而后改本纷纶出矣
　　　　又按香溪范氏云班生志儒家书有曾子十
　　　　八篇今其存者十篇而已不知馀八篇为何
　　　　等语意其亡于魏晋之间也范氏于朱子未
　　　　成大学章句以前故为是言迨章句行而十
　　　　篇之外又增出大学一篇人不敢复致疑矣
大学或问
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　　宋志二卷
　　　存
倪氏(思/)大学辨(一作僻解/)
　　一卷
　　　佚
薛氏(季宣/)大学说
　　一卷
　　　佚
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孙氏(礿/)大学讲义
　　一卷
　　　佚
　金华志孙礿字居敬东阳人淳熙十四年进士第三
　人仕至兵部郎官
黄氏干大学圣经解
　　一卷
　　　存
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大学章句疏义
　　一卷
　　　存
叶氏(味道/)大学讲义
　　一卷
　　　佚
邵氏(渊/)大学解
　　一卷
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　　　佚
熊氏(以宁/)大学释义
　　一卷
　　　佚
赵氏(善湘/)大学解
　　十卷
　　　佚
真氏(德秀/)大学衍义
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　　宋志四十三卷
　　　存
　德秀自序曰臣始读大学之书见其自格物致知诚
　意正心修身齐家至于治国平天下其本末有序其
　先后有伦盖尝抚卷三叹曰为人君者不可以不知
　大学为人臣者不可以不知大学为人君而不知大
　学无以清出治之源为人臣而不知大学无以尽正
　君之法既又考观在昔帝王之治未有不本之身而
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　达之天下者然后知此书所陈实百圣传心之要典
　而非孔氏之私言也三代而下此学失传其书虽存
　槩以传记目之而已求治者既莫之或考言治者亦
　不以望其君独唐韩愈李翱尝举其说见于原道复
　性之篇而立朝论议曾弗之及盖自秦汉以后尊信
　此书者惟愈及翱而亦未知其为圣学之渊源治道
　之根柢也况其他乎臣尝妄谓大学一书君天下者
　之律令格例也本之则必治违之则必乱近世大儒
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　朱熹尝为章句或问以析其义宁皇之初入侍经帷
　又尝以此书进讲愿治之君傥取其书玩而绎之则
　凡帝王为治之序为学之本洞然于胸次矣臣不佞
　窃思所以羽翼是书者故剟取经文二百有五字载
　于是编而先之以尧典皋谟伊训与思齐之诗家人
　之卦者见前圣之规模不异乎此也继之以子思孟
　子荀况董仲舒扬雄周敦颐之说者见后贤之议论
　不能外乎此也尧舜禹汤文武之学纯乎此者也商
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　高宗周成王之学庶几乎此者也汉唐贤君之所谓
　学已不能无悖于此矣而汉孝元以后数君之学或
　以技艺或以文辞则甚缪乎此者也上下数千载间
　治乱存亡皆由是出臣故断然以为君天下之律令
　格例也虽然人君之学必知其要然后有以为用力
　之地盖明道术辨人材审治体察民情者人君格物
　致知之要也崇敬畏戒逸欲者诚意正心之要也谨
　言行正威仪者修身之要也重妃匹严内治定国本
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　教戚属者齐家之要也四者之道得则治国平天下
　在其中矣每条之中首以圣贤之明训参以前古之
　事迹得失之鉴炳焉可观昔时入侍迩英盖尝有志
　乎是比年以来屏居无事乃得翻阅经传汇而辑之
　畎亩微忠朝思暮绎所得惟此秘之巾术以俟时而
　献焉其书之指皆本大学前列二者之纲后分四者
　之目所以推衍大学之义也故题之曰大学衍义云
　　又进表曰汗竹虽廑何补圣经之奥食芹欲献误
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　蒙天语之温以十年纂辑之馀欣一旦遭逢之幸(中/)
(谢/)惟大学设八条之教为人君立万世之程首之以
　格物致知示穷理乃正心之本推之于齐家治国见
　修已为及物之原曾子之传独得其宗程氏以来大
　明厥旨迨师儒之继出有章句之昭垂臣少所服膺
　晚而知趣谓渊源远矣实东鲁教人之微言而纲目
　粲然乃南面临民之要道曩叨侍从论思之列适当
　奸谀蒙蔽之时念将开广于聪明惟有发挥于经术
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　使吾君之心炳如白日于天下之理洞若秋毫虽共
　兜杂进于尧朝岂魑魅能逃于禹鼎不量菲薄欲效
　编摩遽罹三至之谗徒结九重之恋既投閒而置散
　因极意以研精畎亩不忘君每惓惓于报上藩墙皆
　置笔几矻矻以穷年首剟圣贤性命道德之言旁采
　古今治乱安危之迹必提其要皆聚此书凡诸老先
　生之讲明粗加该括于君子小人之情状尤极形容
　载瞻海岳之崇深期效涓埃之裨补兹盖恭遇皇帝
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　陛下乾旋坤转日就月将于缉熙单厥心基命遹隆
　于成后念终始典于学逊志克迈于商宗方将切磋
　琢磨而笃于自修定静安虑而进于能得事欲明于
　本末理期贯于精粗适粹成编冒尘清燕止其所止
　愿益加止善之功新以又新更推作新民之化
　玉海端平元年十月侍读真德秀进大学衍义上谓
　有补治道是月读大学章句毕令进读
　赵希弁曰右真文忠公德秀为户部尚书日所进也
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　因大学条目而附以经史首之以帝王为治之序次
　之以帝王为学之本是之谓纲首之以明道术辨人
　材审治体察民情次之以崇敬畏戒逸欲又次之以
　谨言动正威仪又次之以重妃匹严内治正国本教
　戚属是之谓目每条之中首之以圣贤之典训次之
　以古今之事迹诸儒之释经论史有发明者录之而
　公之说亦附见焉
　魏了翁曰自庆元权臣立伪学之名以锢善类憸人
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　乘之以给爵位俗士假之以渔科名自周程子至于
　朱张氏凡以发天人之蕴阐圣贤之秘者皆宪禁以
　绝其书虽以中庸大学孔门之遗言亦科目之所忌
　学士解散甚有不敢名其师者公晚出独立慨然以
　世道自任即口诵心惟验已之实践行世接物体心
　之所安造次理道于仕于处无贵贱少长爱而敬之
　自长沙后国人以公出处为庙社安危公身愈退道
　愈尊名愈盛而责愈众积忧成疾亦自是始矣公将
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　以晚岁著书贻后仅有大学衍义一书既上送官留
　之经幄其次仅有文章正宗号为成书悲夫
　杨士奇曰大学衍义四十三卷著述之意见公所上
　劄子及序盖其为书广大精密纲目毕备有天下国
　家之任及为臣欲致其君于唐虞三代者必考之于
　斯焉
　薛瑄曰朱子之后真西山大学衍义有补于治道
　张宁曰大学衍义一篇依经据史博古通今言天必
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　有徵于人语事而不遗乎理录善恶以示百世王之
　监戒广节要以尽八条目之工夫忠臣爱主之讽导
　箴规人君治世之格例律令于今可见尽在此书
　
　
　
　
　经义考卷一百五十六