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经义考-清-朱彝尊卷一百五十一

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钦定四库全书
　经义考卷一百五十一
　　　　　　　　　　翰林院检讨朱彝尊撰
　　　礼记(十四/)
汉中庸说
　　汉志二篇
　　　佚
　孔丛子子思年十六适宋宋大夫乐朔与之言学焉
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　朔曰尚书虞夏数四篇善也下此以讫于秦费效尧
　舜之言尔殊不如也子思答曰事变有极正自当耳
　假令周公尧舜不更时异处其书同矣乐朔曰凡书
　之作欲以喻民也简易为上而乃故作难知之辞不
　亦繁乎子思曰书之意兼复深奥训诰成义古人所
　以为典雅也昔鲁委巷亦有似君之言者伋答之曰
　道为知者传苟非其人道不传矣今君何似之甚也
　乐朔不悦而退曰孺子辱我其徒曰鲁虽以宋为旧
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　然世有雠焉请攻之遂围子思宋君闻之不待驾而
　救子思子思既免曰文王困于羑里作周易祖君屈
　于陈蔡作春秋吾困于宋可无作乎于是撰中庸之
　书四十九篇
　颜师古曰今礼记有中庸一篇亦非本礼经盖此之流
　罗从彦曰中庸之书圣学渊源六经奥旨也
　何异孙曰子思子忧道学之失其传而作中庸孔业子
　穆公谓子思曰子之书记夫子之言或者谓子之辞子
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　思无他书可见是必中庸也
　黎立武曰经之作至中庸止矣故中庸者群经之统
　会枢要也
　王祎曰中庸古有二篇见汉志文志而在礼记中者
　一篇而已朱子为章句因其一篇者分为三十三章
　而古所谓二篇者后世不可见矣今宜因朱子所定
　以第一章至第二十章为上篇以第二十一章至三
　十三章为下篇上篇以中庸为纲领其下诸章推言
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　智仁勇皆以明中庸之义也下篇以诚明为纲领其
　后诸章详言天道人道皆以著诚明之道也如是既
　不失古今之体又不悖朱子之旨鲁斋王氏盖主此
　说云
戴氏(颙/)礼记中庸传
　　隋志二卷
　　　佚
梁武帝中庸讲疏
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　　隋志一卷
　　　佚
私记制旨中庸义
　　隋志五卷
　　　佚
　玉海大同十年张绾朱异贺琛述制旨礼记中庸义
　陆深曰中庸杂出戴记至二程始尊信而表章之今
　独行与六经并然晋戴颙尝传中庸梁武帝为中庸
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　讲疏已知重中庸矣非但始于宋也
李氏(翱/)中庸说
　　　未见
　黄震曰中庸至唐李翱始为之说
胡氏(瑗/)中庸义
　　宋志一卷
　　　未见
　宋史盛乔纂集
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　晁说之曰小人之中庸也王肃本之下有反字胡先
　生温公明道皆云然
陈氏(襄/)中庸讲义
　　一卷
　　　存
　　　　按陈氏中庸义载古灵集中自首章至道其
　　　　不行矣夫而止
余氏(象/)中庸大义
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　　一卷
　　佚
　闽书仙游人庆历中进士历官礼部郎中
乔氏(执中/)中庸义
　　宋志一卷
　　　佚
司马氏(光/)中庸广义
　　一卷
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　　　未见(一斋书目有/)
张氏(方平/)中庸论
　　三篇
　　　存(载乐全先生集/)
姚氏(子张/)中庸说
　　　佚
　　　　按子张未详其名晁以道辑中庸传所取十
　　　　三家之说子张与焉其于至诚之道可以前
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　　　　知一节子张疑之
范氏(祖禹/)中庸论
　　一卷
　　　存
　　　　凡五篇载集中
苏氏(轼/)中庸论
　　三篇
　　　存
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程子(颢/)中庸解(宋志作义/)
　　宋志一卷
　　　存
　晁公武曰明道中庸解陈瓘得之江涛涛得之曾天
　隐天隐得之傅才孺云李丙所藏也
　杨万里曰世传大程子中庸之书非大程子之为也
　吕子大临之为也
　康绍宗曰昭德读书志有明道中庸解一卷伊川大
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　全集亦载此卷窃尝考之中庸明道不及为书伊川
　虽言已成中庸之书自以不满其意已火之矣反复此
　解其即朱子所辨蓝田吕氏讲堂之初本改本无疑矣
吕氏(大临/)中庸解
　　一卷
　　　存(疑即二程全书中所载本/)
　胡宏序曰靖康元年河南门人河东侯仲良师圣自
　三川避乱来荆州某兄弟得从之游议论圣学必以
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　中庸为至有张焘者携所藏明道先生中庸解以示
　之师圣笑曰何传之误此吕与叔晚年所为也焘亦
　笑曰焘得之江涛家其子弟云然按河南夫子侯氏
　之甥而师圣又夫子犹子人也师圣少孤养于夫子
　家至于成立两夫子之属纩皆在其左右其从夫子
　最久而知夫子文章为最详其为人守道义重然诺
　不妄可信后十年某兄弟奉亲南止衡山大梁向沈
　又出所传明道先生解有莹中陈公所记亦云此书
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　得之涛某反覆究观词气大类横渠正蒙书而与叔
　乃横渠门人之肖者徵往日师圣之言信以今日己
　之所见此书与叔所著无可疑明甚惜乎莹中不知
　其详而有疑于行状所载觉斯人明之书皆未及之
　语耳虽然道一而已言之是虽阳虎之言孟轲氏犹
　有取焉况与叔亦游河南之门大本不异者乎尊信
　诵习不敢须臾忘勇哉莹中之志某虽愚请从而后
中庸后解
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　　宋志一卷
　　　佚
　大临自序曰中庸之书学者所以进德之要本末具
　备矣既以浅陋之学为诸君道之抑又有所以告诸
　君者古者宪老而不乞言宪者仪刑其德而已无所
　事于问也其次则有问有答问答之间然犹不愤则
　不启不悱则不发又其次有讲有听讲者不待问也
　听者不至问也学至于有讲有听则师益勤而道益
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　轻学者之功益不进矣又有讲而未必听有讲而未
　必听则无讲可也然朝廷建学设官职事有不得已
　者此不肖今日为诸君强言之也诸君果有听乎无听
　乎孔子曰古之学者为已今之学者为人为已者必
　存乎德行而无意于功名为人者必存乎功名而未
　及乎德行若后世学者有未及乎为人而济其私欲
　者多矣今学圣人之道而先以私欲害之则语之而
　不入道之而不行如是则教者亦何望哉圣人立教
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　以示来世未尝使学者如是也朝廷建官设科以取
　天下之士亦未尝使学者如是也学者亦何必舍此
　而趋彼哉圣人之学不使人过不使人不及喜怒
　哀乐之前以为之本使学者择善而固执之其学固
　有序矣学者亦用心于此乎则义礼必明德行必修
　师友必称乡党必誉仰而上古可以不负圣人之传
　付达于当今可以不负朝廷之教养世之有道君子
　乐得而亲之王公大人乐闻而取之与夫自轻其身
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　涉猎无本徼幸一旦之利者果何如哉诸君有意乎
　今日之讲犹有望焉无意则不肖今日自譊譊无益
　不几乎侮圣言者乎诸君其亦念之哉
　　　　按宋志又有大临及程叔子游氏杨氏四先
　　　　生中庸讲义一卷
晁氏(说之/)中庸传
　　一卷
　　　存
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　说之跋曰近世学者以中庸为二事其说是书皆穿
　窬而贰之于是本诸先生长者之论作传是书本四
　十七篇小戴取以记之犹大戴取之夏小正曾子之
　类也顾惟收拾煨烬之末简编不伦文字混淆回舛
　惜哉汉艺文志礼家有中庸说二篇今莫知其为何
　书也
　晁公武曰叔父詹事公撰近世学者以中庸为二事
　虽程正叔亦然故说是书者皆穿凿而二之于是本
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　诸胡先生司马温公程明道张横渠王肃郑玄作是
　传焉
　　　　按晁氏中庸传取孔氏正义胡氏讲义分朱
　　　　黄以识之又以墨识已说其分节与今本有
　　　　异附识于后天命之谓性(节/)率性之谓道(节/)
　　　　修道之谓教(节/)道也者(至/)非道也(节/)是故君
　　　　子(至/)不闻(节/)莫见乎隐(至/)慎其独也(节/)喜怒
　　　　哀乐之未发谓之中(节/)发而皆中节谓之和
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　　　　(节/)中也者(至/)达道也(节/)致中和(至/)育焉(节/)仲
　　　　尼曰(至/)忌惮也(节/)子曰中庸(至/)久矣(节/)子曰
　　　　道之(至/)行矣夫(节/)子曰舜其(至/)舜乎(节/)子曰
　　　　人皆(至/)守也(节/)子曰回之(至/)失之矣(节/)子曰
　　　　天下(至/)能也(节/)子路问强(至/)强哉矫(节/)子曰
　　　　素隐(至/)费而隐(节/)夫妇之愚(至/)不能焉(节/)天
　　　　地之大(至/)破焉(节/)诗云鸢飞(至/)察乎天地(节/)
　　　　子曰道不(至/)勿施于人(节/)君子之道四(至/)先
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　　　　施之未能也(节/)庸德之行(至/)慥慥尔(节/)君子
　　　　素(至/)自得焉(节/)在上位(至/)徼幸(节/)子曰射有
　　　　(至/)自卑(节/)诗曰妻子(至/)顺矣乎(节/)子曰鬼神
　　　　(至/)如此夫(节/)子曰舜其(至/)其寿(节/)故天之(至/)
　　　　覆之(节/)诗曰嘉乐(至/)必受命(节/)子曰无忧(至/)
　　　　子述之(节/)武王缵(至/)保之(节/)武王末(至/)一也
　　　　(节/)子曰武王(至/)至也(节/)郊社(至/)掌乎(节/)哀公
　　　　问政(至/)礼所生也(节/)在下位(至/)治矣(节/)故君
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　　　　子(至/)知天(节/)天下之达(至/)一也(节/)或生而(至/)
　　　　一也(节/)或安而(至/)一也(节/)子曰好学(至/)国家
　　　　矣(节/)凡为天下(至/)所以怀诸侯也(节/)凡为天
　　　　下(至/)不穷(节/)在下位(至/)身矣(节/)诚者天之(至/)
　　　　人之道也(节/)诚者不勉(至/)圣人也(节/)诚之者
　　　　(至/)必强(节自/)诚明(至/)明则诚矣(节/)唯天下至
　　　　诚(至/)参矣(节/)其次(至/)能化(节/)至诚(至/)如神(节/)
　　　　诚者自成(至/)道也(节/)诚者物之(至/)为贵(节/)诚
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　　　　者非自(至/)宜也(节/)故至诚(至/)不测(节/)天地之
　　　　道博也(至/)纯亦不已(节/)大哉圣人(至/)凝焉(节/)
　　　　故君子尊(至/)崇礼(节/)是故居上(至/)之谓与(节/)
　　　　子曰愚而(至/)其身者也(节/)非天子(至/)亦不敢
　　　　作礼乐焉(节/)子曰吾说(至/)寡过矣乎(节/)上焉
　　　　者(至/)弗从(节/)故君子之道(至/)知人也(节/)是故
　　　　君子(至/)天下者也(节/)仲尼(至/)大也(节/)唯天下
　　　　至圣(至/)配天(节/)唯天下至诚(至/)之化育(节/)夫
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　　　　焉有(至/)能知之(节/)诗曰衣锦(至/)日亡(节/)君子
　　　　之道(至/)入德矣(节/)诗云潜虽(至/)于志(节/)君子
　　　　之所(至/)屋漏(节/)故君子不动(至/)有争(节/)是故
　　　　君子不赏(至/)刑之(节/)是故君子笃恭而天下
　　　　平(节/)诗云予怀(至/)末也(节/)诗曰德輶(至/)至矣
　　　　(节/)
游氏(酢/)中庸解义
　　宋志五卷(通考一卷/)
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　　　未见(一斋书目有/)
杨氏(时/)中庸解
　　宋志一卷
　　　未见(一斋书目有/)
　时自序曰伊川先生有言曰不偏之谓中不易之谓
　庸中者天下之正道庸者天下之定理中庸之书盖
　圣学之渊源入德之大方也孔子殁群弟子离散分
　处诸侯之国虽各以其所闻授弟子然得其传者盖
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　寡故子夏之后有田子方子方之后为庄周则其去
　本浸远矣独曾子之后子思孟子之传得其宗子思
　之学中庸是也孟子之书其源盖出于此则道学之
　传有是书而已世儒知尊孟子而于中庸一书未有
　能尽心者则其源流可知矣予昔在元丰中尝受学
　明道先生之门得其绪言一二未及卒业而先生殁
　继又从伊川先生未几先生复以罪流窜涪陵其立
　言垂训为世大禁学者胶口无复敢道政和四年夏
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　六月予得请祠馆退居馀杭杜门却扫因得温寻旧
　学悼斯文之将坠于是追述先生之遗训著为此书
　以其所闻推其所未闻者虽未足尽传先生之奥亦
　妄意其庶几焉学者因我言而求之于圣学之门墙
　庶乎可窥而入也
　陈亮序曰世所传有伊川先生易传杨龟山中庸义
　谢上蔡论语解语和靖孟子说胡文定春秋传谢氏
　之书学者知诵习之矣尹氏之书简淡不足以入世
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　好至于是三书则非习见是经以志乎举选者盖未
　之读也世之儒者揭易传以与学者共之于是靡然
　始知所向然予以谓不由大学论语及孟子中庸以
　达乎春秋之用宜于易未用心之地也今语孟精义
　既出而谢氏尹氏之书具在杨氏中庸及胡氏春秋
　世尚多有之而终病其未广别刋为小本以与易传
　并行观者宜有取焉
　晁公武曰时载程正叔之言曰不偏之谓中不易之
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　谓庸盖亦犹王氏之说也
　朱子曰龟山中庸有可疑处如论中庸不可能乃是
　佛老绪馀决非孔子子思本意罗先生陈几叟诸人
　以龟山中庸语意枯燥不若吕与叔之浃洽此可见
　公论之不可掩矣
侯氏(仲良/)中庸说
　　一卷
　　　未见
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　罗钦顺曰侯氏说中庸以孔子问礼问官为圣人所
　不知似乎浅近恐未得为至也以孔子不得位为圣
　人所不能尤害事
　冯从吾曰先生名仲良字师圣华阴人从二程先生
　游胡文定称其讲论经术贯通不穷朱文公称其清
　白劲直
郭氏(忠孝/)中庸说
　　宋志一卷
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　　　佚
　黎立武曰杨氏曰不偏之谓中不易之谓庸中者天
　下之正道庸者天下之正理游氏曰以德行言曰中
　庸以性情言曰中和郭氏中庸说谓中为人道之大
　以之用于天下国家又云极天下至正谓之中通天
　下至变谓之庸盖兼山深于易故得中庸之义焉兼
　山登程门终始中庸之道体用之说实得于心传面
　命者也程子尝为中庸作注至是焚稿而属兼山以
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　书传之乃知游氏杨氏所得于师者初年之论也
　
　
　
　
　
　
　经义考卷一百五十一