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经义考-清-朱彝尊卷一百四十七

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钦定四库全书
　经义考卷一百四十七
　　　　　　　　　　翰林院检讨朱彝尊撰
　　　礼记(十/)
夏小正传
　　隋志一卷
　　　存
　礼记孔子曰吾欲观夏道是故之杞而不足徵也吾
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　得夏时焉
　司马迁曰孔子正夏时学者多传夏小正云
　郑康成曰得夏四时之书也其书存者有夏小正
　隋书戴德撰
　方悫曰夏用人正故其书以之孔子以夏时称之者
　以人时得其正也
　金履祥曰小正者纪候之书谓之小则固非其大者也
　其亦夏时之一端与圣人得之以说夏礼则必有大于
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　此者单子曰夏令曰九月除道十月成梁其时儆曰
　收而场功峙而畚挶营室之中土功其始火之初见
　期于司里然则举一端而推所谓夏时者当必有制
　度教条之详不可得而闻矣
傅氏(崧卿/)夏小正戴氏传
　　四卷
　　　存
　崧卿自序曰崧卿少时读礼记著孔子得夏时于杞
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　郑氏注曰夏四时之书也其存者有小正而郑注月
　令引小正者八辞大抵约严不类秦汉以来文章信
　其为有夏氏之遗书顾欲睹其全未之得政和中阅
　外兄关浍藏书始得而读之星昏旦伏见中正当乡
　若寒暑日风冰雪雨旱之节草木稊莠之候羽毛鳞
　裸蠕动之属蛰兴粥伏乡遰陟降离陨鸣呴之应罔
　不具纪而王政民事系焉盖夏之月令也志时之有
　是物往往以见言之岂谓据人所见者辞固当尔耶
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　关本合传为一卷而不著作传人名氏按汉唐艺文
　志不载惟隋志有其目曰夏小正一卷戴德撰疑浍
　所藏即此书后读孔颖达礼记正义其疏月令注曰
　夏小正大戴礼之篇名也因求集贤所藏大戴礼版
　本参校信然汉唐志既录戴氏礼矣此书宜不别见
　抑不知取戴礼为此书自何代始意者隋重赏以求
　逸书进书者遂多以徼赏帛故离析篇目而为此乎
　有司受此又不加辨而作志者亦不复考且小正夏
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　书德所撰传尔而隋志云然可谓疏矣德西汉梁人
　与圣俱授礼后苍号大戴尝为信都太傅而集贤大
　戴礼其前乃云汉九江太守戴德撰以儒林传考之
　为九江太守者圣也书藏集贤盖久率无有正其讹
　谬者使世亡汉史而大戴礼独传后人渠复有知德
　为信都太傅者欤由是知前代书因陋承讹流传及
　今不可复辨者盖多矣岂特是书也哉关本戴礼皆
　以夏小正文错诸传中浑浑之书杂以汉儒文辞醇
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　驳弗类且所训疑有失本指者乃仿左氏春秋列正
　文其前而附以传月为一篇凡十有二篇釐为四卷
　名曰夏小正戴氏传关本简编失伦悉以大戴礼是
　正两书互有得失或字衍脱不同则择其善者从之
　仍注其下而阙其可疑者大戴礼无注释关本注释
　二十三处惧与今注相揉则云旧注别之来者宜详
　焉宣和辛丑九月
　陈振孙曰汉戴德传给事中山阴傅崧卿注此书本
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　在大戴后人从大戴礼抄出别行崧卿以正文与传
　相杂仿左氏经传列正文其前特附以传且为之注
　绍兴府志傅崧卿字子骏山阴人擢甲科累迁考功
　员外郎为林灵素所谮出为蒲圻县丞后官至给事
　中
　　　　按傅氏书余见宋时锓本后题男右通直郎
　　　　知泉州晋江县事𦔐刋板孙右迪功郎前静
　　　　江府修仁县尉校勘
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张氏(方/)夏时考异
　　宋志一卷
　　　佚
吴氏(观万/)夏小正辩
　　一卷
　　　佚
朱氏(申/)夏小正传
　　一卷
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　　　佚
史氏(季敷/)夏小正经传考
　　三卷
　　　存
　危素序曰素昔从翰林学士吴先生学礼得所校大
　戴礼先生曰犹幸此书夏小正存焉然尝患其经传
　相混而注释未详鸣呼古书之存者鲜矣而是书历
　三代脱秦火而未至于泯灭况于日星之行气候之
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　节国家之政生民之业具列于此学者可不务之乎
　句东史君季敷甫嗜古学作夏小正经传考句证以
　山阴傅氏本及采仪礼集解参䆒同异附以释音复
　取先儒解经所引小正语及事相附近可以考订者
　随事疏于传文之下脱衍者列叙于后即其采摭之
　详训诂之密非笃于古学不能然也素以使事求史
　馆遗书过句东得是书于君子塾孙读之旬日乃因
　其请叙于篇端
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　张萱曰元末鄞人史季敷采仪礼集解参究同异附
　以释音复取先儒解经所引语及事相附近者缀于
　传文之下凡三卷
赵氏(有桂/)夏小正集解
　　一卷
　　　未见
　王祎序曰夏小正世以为夏书其书在大戴礼中传
　之者戴氏也郑康成为之注或曰卢辨注谓为郑氏
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　非也颖川韩元吉氏尝以范太史家藏旧本校定之
　然与故所传关本讹舛不同会稽傅崧卿氏又㩀关
　本而为训释实多所补正及考亭朱子集仪礼尊信
　小正而用之经其论定者旨益加明矣今括苍赵君
　复集诸家之说而为之解于是为尤详密者也以予
　论之小正之为夏书不可无疑者孔子定书断自唐
　虞虞书以历象日月星辰敬授人时为重事小正其
　遗法也孔子尝曰吾欲观夏道是故之杞而不足徵
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　也吾得夏时焉及答颜渊以为邦曰行夏之时而作
　春秋用夏时以冠月其有取于夏时如此设小正诚
　夏书则在孔子所必取然而不与禹贡同列于百篇
　何耶郑氏谓夏时者夏四时之书其书存者有小正
　则以小正为夏书者郑氏也不信圣人而汉儒是信
　可不可耶礼记月令汉儒皆以为周公作而其中杂
　有虞夏啇周秦汉之制殆汉末诸儒采吕氏十二月
　纪淮南子时则训等书为之耳大戴礼之有小正小
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　戴礼之有月令乌知其非类耶或曰吕氏据夏小正
　以正四时或曰小正具十二月而无中气有应候而
　无日数至时训乃五日为候三候为气六十日为节
　因小正而加详也意者小正特出于月纪时训之前
　者耶是则以小正为夏书诚有可疑者也赵君之言
　谓郑氏以小正为夏书本无左验所记昏旦中星与
　星之见伏率与月令月纪时训不合唐一行推以历
　术知其实在夏时其为夏书无疑是又不然天虽高
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　星辰虽远苟求其故则精历数者悉所能考盖自上
　古以来天行日至星辰之次舍其度数无不可知况
　在夏后之世安知非精历数者逆考而溯推之求其
　故以著于书亦岂可遂信之而不疑乎世以本草为
　神农之书素问为黄帝之书其果出于神农黄帝否
　乎本草素问不可必其出于神农黄帝月令不可必
　其出于周公则小正之为夏书予固不敢不致疑其
　间也惜乎赵君已不可作不得以予所疑者质之然
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　君之为此书则既考覈详而论辨密卓见绝识往往
　而是不其有可传者欤第其真本及所著他书皆厄
　于兵而此篇者乃其伯氏掇拾遗稿重所缮录章句
　字画之脱误不能无之览者择焉而已君讳有桂诜
　仲其字学行志业具载宋太史所为墓志兹故弗道
　而论予所疑者序其书焉
王氏(廷相/)夏小正集解
　　一卷
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　　　存
　廷相自序曰夏小正者夏时之小记也绎其辞旨信
　为古籍周公之时训吕氏之月令皆其流也盖古之
　圣人仰观星日霜露之变俯察昆虫草木之化验天
　时授民事此其要约尔钦昊敷政实所不可阙者予
　读诸家注解病其疏谬穿凿是以稽其义之通者传
　之阙其不可知者以俟博达焉月为一篇凡十有二
　篇正德庚辰八月
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杨氏(慎/)夏小正解
　　一卷
　　　存
　慎自序曰孔子曰吾欲观夏道是故之把而不足徵
　也吾得夏时焉学者多传夏小正云戴德曰何以谓
　之小正以小著名也曷以小之掌故失其传太史遗
　其籍宗国坠其徵儒宿荒其训小之云者弗详之云尔
　非其微之云也昔唐典首授时虞典首玑衡首之者
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　大之也何独至于夏正而小之乎春秋外传单穆公
　尝引夏令又引时儆收场功埘畚挶营土功期司里
　皆于天象乎取之用兹以推孔子所称夏时不啻是
　也举其全者大之与惜无闻焉尔古者纪候之书逸
　周书有时训吕览有月纪易纬有通卦验管敬仲有
　时令鸿烈有时则训同异互出大抵宗小正而详还
　观小正规画远矣其昏旦伏见中正当乡候在星寒
　暑风日冰雪雨旱候在气稊秀荣华候在草木蛰粥
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　伏遰陟降离陨鸣呴候在禽兽王政达焉民事法焉
　故曰规模远矣小戴氏取吕氏月纪改为月令著之
　礼记此周月也俪于夏正法非重习然卷帙虚存传
　习者鲜吁可异哉戴德之后宋金氏履祥王氏应麟
　尝为斯学矣余病戴记本经传弗分二氏本讹谬未
　订乃左右采获以是正之提经于上抑传于下法当
　尔非变古也语曰与其过而废之也宁过而存之斯
　籍也其宜存而不废哉
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顾氏起经夏小正补解
　　一卷
　　　未见
金氏(镜/)夏小正传
　　一卷
　　　未见
王氏(猷定/)夏小正辑注
　　一卷
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　　　佚
　缪泳曰猷定字于一南昌贡士工古文书法尝愤世
　儒明知月令为吕不韦作乃尊之为经夏时孔子所
　取乃反舍而不习作夏小正辑注一卷后客死杭州
　遗书散佚不可问矣
王氏(应麟/)践阼篇集解
　　一卷
　　　存
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　应麟后序曰有周盛时大训在西序河图在东序三
　皇五帝之书外史掌之丹书盖前圣传心要典也学
　记正义谓赤雀所衔丹书乃尚书帝命验谶纬不经
　之言君子无取焉武王铭十有七章蔡邕以为十八
　章岂有阙文与大戴礼有卢辨注今列于前郑康成
　所引黄太史所书考其文之异者又采摭诸儒之说
　为集解金匮阴谋载武王铭书附著于末至于虞箴
　饫歌见春秋内外传夫以圣王治已养心表里交正
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　如此况学者可不勉与有能左右观省朝夕习复若
　卫武公日诵抑戒之诗无有师保如临父母庶其寡
　过矣乎
方氏(孝孺/)武王戒书
　　一卷
　　　未见
　孝孺自序曰武王戒书见于大戴礼太公金匮阴谋
　者凡三十三章古文阙有间矣学者考信惟在乎六
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　经然虞夏啇周之遗事善言出乎六经之外而可信
　者多矣汤之盘铭不载于啇书而曾子称之与经并
　传为训万世政典不列于百篇文目而言为人所传
　诵遂为夏书之首六经虽不可附益然先王之微言
　宏训安可偏废哉予悲乎是书者太公受之古先圣
　王而传之武王武王铭于用器以戒其身且及其子
　孙其言之善者与诗书要义何以异焉学者以非经
　而外之非惑夫因为注释其意以示来者盖圣人之
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　言譬之方书而天下之学道者皆被疾之人也有志
　于养生虽单方曲伎出闾巷之所传或足以延年苟
　为无志虽授以龙宫之秘藏亦多死于国医之手然
　则书岂有工拙哉顾用之何如耳世不善用则六经
　千载为空言传得其人得此言而用之亦可以保身
　治家矣
明堂阴阳
　　汉志三十三篇
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　　　佚
明堂阴阳说
　　汉志五篇
　　　佚
　　　　按以上二书久亡今惟太平御览载有一条
　　　　文曰明堂阴阳王者之所以应天也明堂之
　　　　制周旋以水水行左旋以象天内有太室象
　　　　紫宫南出明堂象太微西出总章象五潢北
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　　　　出玄堂象营室东出青阳象天市上帝四时
　　　　各治其功王者承天统物亦于其方以听国
　　　　事
李氏(谧/)明堂制度论
　　一篇
　　　佚
　李觏曰后魏时有李谧者悯大礼之沦亡愤先儒之
　异议作明堂制度论以折衷于世其指以月令为宗
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　而采周礼大戴之言以参合之
孔氏(颖达/)明堂议
　　一篇
　　　存
魏氏(徵/)明堂议
　　一篇
　　　存
颜氏(师古/)明堂议
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　　一篇
　　　存
冯氏(宗/)明堂大享议
　　一篇
　　　存
王氏(方庆/)明堂告朔议
　　一篇
　　　存
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张氏(大颐/)明堂仪
　　唐志一卷
　　　佚
姚氏(璠/)等明堂仪注
　　通志三卷
　　　佚
李氏(袭誉/)明堂序
　　通志一卷
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　　　佚
郭氏(山恽/)大享明堂仪注
　　通志二卷
　　　佚
亡名氏明堂记纪要
　　通志二卷
　　　佚
李氏(觏/)明堂定制图
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　　一卷
　　　图佚
　觏自序略曰伏以明堂者古圣王之大务也所以事
　上帝严先祖班时令合诸侯朝廷之仪莫盛于此然
　而年世久远规模靡见经传所出参差不同群儒诪
　张各信其习专门自用互相非毁故自汉迄于有唐
　布政之宫屡曾营缮而规为卤莽莫合圣制群议交
　斗将谁正之伏惟国家拓境踰四溟太平已百载德
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　义充溢礼教兴行封太山祀汾阴耕籍田郊见上帝
　遗文逸美于是交举圣神之衷殆将经始于斯堂乎
　四方有识注望久矣臣身虽贱微亦愿此时稍裨万
　一自托不朽故敢以所见制度具图以献图凡以九
　分当九尺之筵东西之堂共九筵南北之堂共七筵
　中央之地自东至西凡五室自南至北凡五室每室
　二筵则取于周礼考工记也一太室八左右个共九
　室室有四户八牖共三十六户七十二牖则恊于大
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　戴礼盛德记也九室四庙共十三位则本于礼记月
　令也四庙之面谷为一门门夹两窗是为八窗四闼
　则稽于白虎通也十二阶则采于聂崇义三礼图也
　四面各五门则酌于明堂位礼记外传也兼取诸书
　略无偏弃异同之论庶可息焉古先之模或在于是
　号曰明堂定制图若夫栋宇之高卑土木之文饰至
　尊所居之服御上神所享之仪物此礼官学士之职
　非小臣之所能尽也
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姚氏(舜哲/)明堂训解
　　一卷
　　　佚
姚氏(舜仁/)明堂定制图序
　　　佚
　郑元庆曰舜仁字令由归安人元丰八年进士官宗
　正少卿明堂定制图序为库部员外郎时表进兄舜
　哲进训解一卷
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王氏(炎/)明堂议
　　一篇
　　　存
朱子(熹/)明堂图说
　　一卷
　　　存
陈氏(藻/)明堂问
　　一篇
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　　　存
邯郸氏(淳/)投壶赋
　　一篇
　　　阙
　鱼豢曰邯郸淳字元淑作投壶赋千馀言奏之文帝
　以为工赐帛十匹
虞氏(潭/)投壶变
　　七录一卷
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　　　佚
　隋书晋左光禄大夫虞潭撰
　晋书虞潭字思奥会稽馀姚人翻之孙也前后以军
　功爵武昌县侯拜右光禄大夫开府仪同三司赠侍
　中谥孝烈
　　　　按投壶变文仅存于今者有云谓之投壶者
　　　　取名(他由/反)薮渐而转易铸金代焉逮之于
　　　　后人事生矣壶底去一尺其下笋以龙玄(玄/月)
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　　　　(中虾墓随其生死也/横以笋龙蛇之类)运之以皫(平保/切)虾(谓龙下/皫螭也)
　　　　燕尾也(燕识候而归人来去有恒/投而归之自数之数极也)矢十二(数之/极也)
　　　　长二尺八寸(法于恒矢/古用柘棘)古者投壶击鼓为节𢃄
　　　　剑十二(脸频二带/谓之带剑)倚十八(倚并左右/如狼尾状)狼壶二十
　　　　(令矢圆转/面于壶口)剑骁七十八(带剑还/如后也)三百六十筹得
　　　　一马(言三百六十岁功成也/马谓之近党同得胜也)三马成　右见御
　　　　览其书不知何人所注文字沿讹未能纠正
郝氏(冲/)投壶道
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　　七录一卷
　　　佚
亡名氏投壶经
　　隋志一卷(七录四卷/)
　　　佚
　新唐书郝冲虞潭撰
上官氏(仪/)投壶经
　　唐志一卷
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　　　佚
　旧唐书上官仪陜州陜人幼为沙门贞观初举进士
　授弘文馆直学士累迁秘书少监加银青光禄大夫
　西台侍郎为许敬宗所搆下狱死子庭芝有女中宗
　时为昭容每侍帝草制诏以故追赠仪为中书令秦
　州都督楚国公
　晁公武曰唐上官仪奉敕删定　史玄道续注采周
　颙郝同梁简文帝数家为之唐志有其目
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史氏(玄道/)续投壶经
　　一卷
　　　佚
卜氏(恕/)投壶新律
　　宋志一卷
　　　佚
钟氏(唐卿/)投壶格
　　一卷
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　　　佚
刘氏(敞/)投壶义
　　一篇
　　　存
　何乔新跋曰临川吴文正公校正仪礼既因郑氏本
　而诠次其篇章凡经文散见于戴礼郑注者则表而
　出之为逸经八篇礼必有义又取戴记所存与清江
　刘原父所补者为传十篇若士相见义公食大夫义
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　则原父所补也予近读原父文集又得投壶一篇盖
　释礼经投壶之义也故附录于朝事之后以备逸经
　之传焉正经十七篇有传者十逸经八篇有传者一
　其馀缺焉崇礼君子虽追而补之可也或曰束晰补
　南陔诸诗居易补汤征皆见非于君子原父所补亦
　南陔汤征之类耳岂可取以为训哉予以为不然南
　陔汤征经也经出于圣人所删补之僣也冠婚诸义
　传也传出于周末汉初诸儒所作补之奚不可耶且
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　朱子尝补格物致知之传矣今与曾子之传并列于
　学官未有非之者苟以补传为不韪则朱子岂为之
　哉
　　　　按原父投壶义椒丘何氏以附仪礼逸经之
　　　　末而今本无之予从同里曹秋岳侍郎所抄
　　　　得闻海盐胡氏家藏有公是公非两先生全
　　　　集顾靳不肯借人其遗书近多遗失访之不
　　　　可得矣
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司马氏(光/)投壶新格
　　宋志一卷
　　　存
　光自序曰传曰张而不弛文武弗能也弛而弗张文
　武弗为也一张一弛文武之道也君子学道从政勤
　劳罢倦必从容宴息以养志游神故可久也荡而无
　度将以自败故圣人制礼以为之节因以合朋友之
　和饰宾主之欢且寓其教焉夫投壶细事游戏之类
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　而圣人取之以为礼用诸乡党用诸邦国其故何哉
　郑康成曰投壶射之细也古者君子射以观德为其
　心平体正端一审固然后能中故也盖投壶亦犹是
　矣未审度于此而取中于彼仁道存焉疑畏则疏惰
　慢则失义方象焉左右前却过分则差中庸著焉得
　十失二成功尽弃戒慎明焉是故投壶可以治心可
　以修身可以为国可以观人何以言之夫投壶者不
　使之过亦不使之不及所以为中也不使之偏颇流
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　散所以为正也中正道之根底也圣人作礼乐修刑
　政立教化垂典谟凡所施设不啻万端要在纳民心
　于平正而已然难得而制者无若人之心也自非大
　贤守道敦固则放荡倾移无不至求诸少选且不可
　得是故圣人广为之术以求之投壶与其一焉观夫
　临壶发矢之际性无粗密莫不耸然恭谨志存中正
　虽不能久可以习焉岂非修身之道与一矢之失犹一
　行之亏也岂非修身之道乎兢兢业业慎终如始
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　岂非为国之道与君子之为之也确然不动其心俨
　然不改其容未得之而不慑既得之而不骄小人之
　为之也俯身引臂挟巧取奇苟得而无愧岂非观人
　之道与由是言之圣人取以为礼宜矣彼博奕者以
　诡谲相高以残贼相胜孔子犹曰饱日终食无所用
　心为之犹贤乎已今投壶者又可鄙略而轻废哉古
　者壶矢之制揖让之容今虽阙焉然其遗风馀象犹
　彷佛也世传投壶格图皆以奇隽难得者为右是亦
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　投琼探阄之类耳非古礼之本意也余今更定新格
　增损旧图以精密者为右偶中者为下使夫用机徼
　倖者无所措其手焉壶口径三寸耳径一寸高一尺
　实以小豆壶去席二箭半箭十有二枝长二尺有四
　寸以全壶不失者为贤苟不能全则积算先满百二
　十者胜后者负俱满则馀算多者胜少者负为图列
　之左右并各释其指意焉
　晁公武曰旧有投壶格君实恶其多取奇中者以为
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　侥倖因尽改之
王氏(趯/)投壶礼格
　　宋志二卷
　　　佚
朱子(熹/)壶说
　　一篇
　　　存
方氏(承赟/)投壶图(或作张/)
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　　一卷
　　　佚
熊氏(朋来/)投壶说
　　一篇
　　　存
王氏(恽/)投壶引
　　一篇
　　　存
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刘氏(仁敏/)倾壶集
　　三卷
　　　未见
高丽投壶仪
　　　佚
　高丽史睿宗十一年十二月御清宴阁命内侍良酝
　令池昌洽讲礼记中庸投壶二篇谓宝文阁学士等
　曰投壶古礼也废已久矣宋帝所赐其器极为精备
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　将试之卿等可纂定投壶仪并图以进
亡名氏投壶考正
　　一卷
　　　未见
　　　　右载叶氏菉竹堂目
何氏(宗姚/)投壶新式
　　一卷
　　　未见(一斋书目有/)
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汪氏(禔/)投壶仪节
　　一卷
　　　未见
　徽州府志汪禔字介夫祁门人环谷先生之后
李氏(孝先/)投壶谱
　　一卷
　　　存
　杨大宽序曰古之宴士者歌以鹿鸣其说载诸诗宴
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　宾客者乐以壶矢其说载诸礼鹿鸣周王劝士之典
　也壶矢一技耳而近于戏君子取之者何哉盖枉矢
　哨壶请以乐宾再拜而具三辞之礼司射而奏狸首
　之乐胜者而致敬养之文得之不矜失之不慑和而
　不流戏而不谑以此乐宾孰曰不可是故必心正必
　体直必端一审固而后中审度于此取中于彼法度
　寓焉疑畏则疏惰慢则失戒慎明焉左右则却过不
　及则谬中庸著焉法度寓则可以观哲戒慎明则可
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　以观敬中庸著则可以观节视夫博奕者机诈以相
　尚残忍以相胜不亦大径庭耶予讲学友季松桥濮
　阳太保公两世司徒之家也方其羁贯习六书调五
　弦善丹青之笔而尤涉猎于百家六艺之说其于壶
　矢之技得之手而应之心若斲轮者得心悟之神也
　凡宴宾客必举壶以乐宾见者罔不拱揖前却而未
　之或先每于退政之暇乃作壶谱以广其义凡目百
　三十有二壶自一矢以至十二矢每矢品之以题每
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　题图之以谱每谱著之以诀如见古人之风焉技不
　专技于技者也是故雅歌投壶古之名将为之偶耳
　中耳古之大儒所不废也岂曰德成而上艺成而下
　而顾轻之耶嘉靖丙辰孟夏
投壶谱拾遗
　　一卷
　　　存
　纪模序曰事有出于智巧之外而忘乎其为能者郢
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　人之运斤九方皋之相马庖丁之解牛要皆得之心
　而应之手取乎内而忘乎其外知变化而不知所以
　变化也投壶古礼所以淑宾主联交道为习射之基
　鲁人松桥李君先为南京左都督参军复擢顺天府
　治中观艺于射会心于壶以其妙寓于谱嘉靖甲子
　秋见之今君之亡才五年其谱已失求其刋本亦阙
　其半予为拾其遗而重梓之凡为图直者三十有七
　横者十卧者五倒者二二矢直壶二十横壶六三矢
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　直壶十横壶二四矢直壶八五矢直壶六六矢直壶
　亦六七矢八矢九矢十一矢十二矢各二又八卦图
　各一
周氏(履靖/)投壶仪制
　　一卷
　　　存
詹氏(景凤/)投壶说
　　一篇
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　　　存(载明辨类函/)
周氏(筼/)投壶谱
　　一卷
　　　存
梅氏(文鼎/)曾子天圆篇注
　　一卷
　　　存
　
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　经义考卷一百四十七