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钦定四库全书
经义考卷一百四十三
翰林院检讨朱彝尊撰
礼记
吴氏礼记纂言
三十六卷
存
澄自序曰小戴记三十六篇澄所序次汉兴得先儒
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所记礼书二百馀篇大戴氏删合为八十五小戴氏
又损益为四十三曲礼檀弓杂记分上下马氏增以
月令明堂位乐记郑氏从而为之注总四十九篇精
粗杂记靡所不有秦火之馀区区掇拾所谓存十一
于千百虽不能以皆醇然先王之遗制圣人之格言
往往赖之而存第其诸篇出于先儒著作之全书者
无几多是记者旁搜博采剿取残篇断简会粹成书
无复诠次读者每病其杂乱而无章唐魏郑公为是
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作类礼二十篇不知其书果何如也而不可得见朱
子尝与东莱先生吕氏商订三礼篇次欲取戴记中
有关于仪礼者附之经其不系于仪礼者仍别为记
吕氏既不及答而朱子亦不及为幸其大纲存于文
集犹可考也晚年编挍仪礼经传则其条例与前所
商订又不同矣其间所附戴记数篇或削本篇之文
而补以他篇之文今则不敢故止就其本篇之中科
分栉剔以类相从俾其上下章文义联属章之大旨
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标识于左庶读者开卷暸然若其篇第则大学中庸
程子朱子既表章之与论语孟子并而为四书固不
容复厕之礼篇而投壶奔丧实为礼之正经亦不可
以杂之于记其冠义昏义乡饮酒义射义燕义聘义
六篇正释仪礼别辑为传以附经后矣此外犹三十
六篇曰通礼者九曲礼内则少仪玉藻通记小大仪
文而深衣附焉月令王制专记国家制度而文王世
子明堂位附焉曰丧礼者十有一丧大记杂记丧服
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小记服问檀弓曾子问六篇记丧而大传间传问丧
三年问丧服四制五篇则丧之义也曰祭礼者四祭
法一篇记祭而郊特牲祭义祭统三篇则祭之义也
曰通论者十有二礼运礼器经解一类哀公问仲尼
燕居孔子閒居一类坊记表记缁衣一类儒行自为
一类学记乐记其文雅驯非诸篇比则以为是书之
终呜呼由汉以来此书千有馀岁矣而其颠倒紏纷
至朱子始欲为之是正而未及竟岂无所望于后之
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人与用敢窃取其意修而成之篇章文句秩然有伦
先后始终颇为精审将来学礼之君子于此考信或
者其有取乎非但为戴氏之忠臣而已也
吴尚志曰先生礼记纂言凡数易稿多所发明而月
令檀弓尤为精密若月令言五行之祭所先不同天
子所居每月各异檀弓申生之死延陵季子之哭子
曾子之易篑子思之母死于卫子上之母死而不丧
数节是皆诸说纷纭不合礼意先生研精覃思證之
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以经裁之以礼于经无㨿于理不合者则阙之稿成
尚志请锓木得命遂与先生之甥周濂集同门之士
相与成之先生手自点校未及毕而先生捐馆矣先
生之孙当对门考订于至顺癸酉之春毕于元统甲
戌之夏
杨士奇曰礼记出于孔氏之徒而杂以吕不韦及战
国处士汉博士之言其旨不能皆粹而错简亦多近
世吴文正公著礼记纂言多所更定其篇次亦各以
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类从如曲礼内则少仪玉藻深衣月令王制文王世
子明堂位九篇为通礼丧大记杂记丧服小记服问
檀弓曾子问大传间传问丧三年问丧服四制十一
篇为丧礼祭法郊特牲祭义祭统四篇为祭礼其通
论凡十二篇析为五类礼运礼器经解为一类哀公
问仲尼燕居孔子閒居为一类坊记表记缁衣为一
类儒行为一类学记乐记为一类大学中庸剔出合
语孟为四书投壶奔丧二篇归之仪礼正经不杂于
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记冠义昏义乡饮酒义射义燕义聘义六篇皆所以
释仪礼者别辑为传以附经后于是一书之中类分
章别条理粲然诚不刋之典也
魏校序曰六经圣人亲所删定秦人燔之礼乐二籍
俄空焉世惟周官仪礼仅存而学官罕所传习汉儒
所补戴记列于五经纯駮班如也注疏又颇传以纬
学经世之谊郁而未彰今所宗者陈氏集说而已朱
子尝修正三礼未就惟吴氏纂言伦类明整稽合诸
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儒异同厥功溥哉而世鲜有传者岂天未兴斯文与
曷绝之易而续之孔艰也虽然后有作者稽古立制
兴世太平兹书虽匪尽出于孔氏固周官仪礼之翼
也文献斯存殆将由是乎考法千古之阙典可举而
行也君子之于礼盖终身焉学者弗及见古全书而
此编尚存庶有恪言讵可暂而舍诸如用于世且将
执此以往矧亡者礼之数也其不亡者存经礼三百
曲礼三千根心所发也蔽以一言曰毋不敬兹书开
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卷全经之体要具焉宁国守胡君东皋爰刻是书喜
与四方士共之先王之典坠地久矣庸讵知天之不
欲兴斯文也而以是为之兆与
王守仁序曰礼者理也理也者性也性也者命也维
天之命于穆不已而其在于人也谓之性其粲然而
条理也谓之礼其纯然而粹善也谓之仁其截然而
裁制也谓之义其昭然而明觉也谓之知其浑然于
其性也则理一而已矣故仁也者礼之体也义也者
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礼之宜也知也者礼之通也经礼三百曲礼三千无
一而非仁也无一而非性也天叙天秩圣人何心焉
盖无一而非命也故克已复礼则谓之仁穷理则尽
性以至于命尽性则动容周旋中礼矣后之言礼者
吾惑焉纷纭器数之争而牵制形名之末穷年矻矻
敝精于祝史之糟粕而忘其所谓经纶天下之大经
立天下之大本者礼云礼云玉帛云乎而人之不仁
也其如礼何哉故老庄之徒外礼以言性而谓礼为
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道德之衰仁义之失既已隳于空虚渀荡而世儒之
说复外性以求礼遂谓礼止于器制度数之间而议
拟仿像于影响形迹以为天下之礼尽在是矣故凡
先王之礼烟蒙灰散而卒以煨烬于天下要亦未可
专委罪于秦火者僣不自度尝欲取礼记之所载揭
其大经大本而疏附其条理节目庶几器道本末之
一致又惧德之弗任而时亦有所未及也间尝为之
说曰礼之于节文也犹规矩之于方圆也非方圆无
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以见规矩之用非节文则亦无从而睹所谓礼矣然
方圆者规矩之所出而不可遂以方圆为规矩故执
规矩以为方圆则方圆不可胜用舍规矩以为方圆
而遂以方圆为之规矩则规矩之用息矣故规矩者
无一定之方圆而方圆者有一定之规矩此学礼之
要盛德者之所以动容周旋而中也宋儒朱仲晦氏
慨礼说之芜乱常欲考次而删正之以仪礼为之经
礼记为之传而其志竟亦弗就其后吴幼清氏因而
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为之纂言亦不数数于朱说而于先后重轻之间固
已多所发明二子之见其规条指画则既出于汉儒
矣其所谓观其会通以行其典礼之原则尚恨吾生
之晚而未及与闻之也虽然后圣而有作也则无所
容言矣后圣而未有作也则如纂言者固学礼者之
箕裘筌蹄也而可以少之乎姻友胡汝登忠信而好
礼其为宁国也将以是而施之刻纂言以敷其说而
属序于予予将进汝登之道而推之于其本也故为
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序之若此云
高梯序曰秦燔孔烈礼乐得之煨烬者无几迨后苍
诸家收揽之功虽勤尤未免得此失彼至于乐律漫
不经意君子不能无遗憾也大唐类聚通礼既不可
得而见考亭经传通解则亦非其全书此云庄之集
说姑以其简便而列于学官有由矣若夫备集说之
未备可为礼家之所采录者盖不能不取于吴公之
纂言也愚尝就四经之纂言而读之尤于礼而三复
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之其辞古其论博其考订精其分类详拘且泥焉无
有也学礼者以集说为正而复资之以此则诸家疏
释宏通之论制度文为品秩之迹皆可不劳而得矣
张萱曰礼记出自汉儒会粹二百十四篇戴德删为八
十五篇其弟圣又删为四十六篇及马郑诸儒分增
为四十九其间关于礼经者才十数篇耳馀皆收拾
残编断简而无诠次朱晦庵吕东莱每欲商订未遑
也元吴澄取朱子遗意序次此书谓大学中庸已经
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程朱表章不容复列如投壶奔丧六义等篇既为礼
之正经宜附礼经之后馀存者分类次第曰通礼曰
丧礼曰祭礼曰通论共三十六篇
陆元辅曰是书一刻于正德庚辰宁国守胡汝登而
王伯安为之序再刻于嘉靖己丑而高梯为之序三
刻于崇祯己巳侍御史张养而王象晋为之序
彭氏礼记集说
四十九卷
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未见
王圻曰安福人父应龙弟齐叔父子兄弟相为师友
俱以著述为业
陈氏礼记解
佚
闽书陈伯春晋江人字耀卿
吕氏礼记解
佚
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王圻曰晋江人学于丘葵
陈氏礼记集说
三十卷
存
浩自序曰前圣继天立极之道莫大于礼后圣垂世
立教之书亦莫先于礼礼仪三百威仪三千孰非精
神心术之所寓故能与天地同其节四代损益世远
经残其详不可得闻矣仪礼十七篇戴记四十九篇
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先儒表章庸学遂为千万世道学之渊源其四十九
篇之文虽纯駮不同然义之浅深同异诚未易言也
郑氏祖谶纬孔疏惟郑之从虽有他说不复收载固
为可恨然其灼然可㩀者不可易也近世应氏集解
于杂记大小记等篇皆阙而不释噫慎终追远其关
于人伦世道非细故而可略哉先君子师事双峰先
生十有四年以是经三领乡书为开庆名进士所得
于师门讲论甚多中罹煨烬只字不遗不肖孤僣不
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自量会萃衍绎而附以臆见之言名曰礼记集说盖
欲以坦明之说使初学读之即了其义庶几章句通
则蕴奥自见正不必高为议论而卑视训故之辞也
书成甚欲就正于四方有道之士而衰年多疾游历
良艰姑藏巾笥以俟来哲治教方兴知礼者或有取
焉亦愚者千虑之一尔
陆元辅曰浩字可大都昌人宋亡不乐仕进教授乡
里学者称云庄先生
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高梯曰云庄集说以其简便而得列于学官
按自汉以来治小戴之记者不为不多矣以
公论揆之自当用卫氏集说取士而学者厌
其文繁全不寓目若云庄集说直兔园册子
耳独得颁于学官三百馀年不改于其度数
品节择焉不精语焉不详礼云礼云如斯而
已乎
程氏礼记补注
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未见
陈氏礼记集义详解
十卷
未见
栎自序曰栎自少读礼记多有未究颇习朱子大学
中庸窃有闻焉即其所已闻推其所未究不无所得
未浃洽也大德丙午始见卫氏集说乃得因众说之
纷纭而折衷去取之至大德庚戌始融会诸说句为
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之解一得之愚亦见其中昔朱子为诗传不及载诸
家姓氏当时如张宣公亦未然之今安知无执宣公
之见以见尤者然销镕百家铸之自己亦安能逐字逐
句一一标题以自取破碎之弊哉乃若所采成段必
不可不书氏名者已谨书之矣名之曰礼记集义详
解云
程氏礼记辨證
佚
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周氏礼记集义
佚
柳贯作志曰周氏尚之东扬其字延祐四年江西以
春秋举上礼部不得第至元年擢丙科授将仕郎永
州零陵县丞调南安路上犹县尹所著有礼记集义
若干卷藏于家
韩氏礼记说
四卷
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佚
王氏礼记解
佚
括苍汇纪王梦松字曼卿青田人隐居不仕学者称
顺斋先生
张氏大礼记
佚
王圻曰宏图字巨济福清人以宋人说礼者多讹舛
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因著此书
叶氏礼记觉言
八卷
佚
杨氏礼经约
未见
无名氏礼记平要
十五卷
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佚
礼记义例
二卷
佚
礼记纂图
未见
右见叶氏菉竹堂书目不书撰人姓氏未详
何人
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经义考卷一百四十三
