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钦定四库全书
经义考卷一百二十二
翰林院检讨朱彝尊撰
周礼
王氏周礼礼器图
佚
长编至和元年九月翰林学士王洙上周礼礼器图
先是洙读周礼帝命画车服冠冕笾豆簠簋之制及
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是图成上之
李氏周礼致太平论
集十卷
存
觏自序曰天下之理由家道正女色阶祸莫斯之甚
述内治七篇利用厚生为政之本节以制度乃无伤
害述国用十六篇备预不虞兵不可阙先王之制则
得其宜述军卫四篇刑以防奸古今通义惟其用之
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有所不至述刑禁六篇纲纪既立持之在人天工其
代非贤罔乂述官人八篇何以得贤教学为先经世
轨俗能事以毕述教道九篇终焉并序凡五十一篇
为十卷命之曰周礼致太平论
王应麟曰李泰伯撰周礼致太平论五十一篇内治
七国用十六军卫四刑禁六官人八教道九共为十卷
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杨氏周礼讲义
佚
杰自序曰周礼者周公致太平之书也公以圣人之
德辅相之尊通天下之志成天下之务故能作是经
述是礼为万世之大法也其略见于周官其详载于
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六典六典者何治教礼政刑事也治无不统天之道
也天官冢宰以掌之教无不容地之道也地官司徒
以掌之和豫者礼其序春也春官宗伯以掌之正大
者政其序夏也夏官司马以掌之肃严者刑其序秋
也秋官司寇以掌之富有者事其序冬也冬官司空
以掌之治则不言而化也教则见于言矣礼则见于
容矣政则见于令矣刑则见于威矣事则见于物矣
此其精粗先后之序也六官帅其属三百六十期之
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日也自天子诸侯至于公卿大夫贵贱莫不有位自
王畿至于侯甸男采卫要蕃远近莫不有制自天地
宗庙至于百神祀享莫不有常自正月之吉至于岁
终施为莫不有时自人至禽兽草木养之必有其道
自宫室至于车服器用制之必有其法无一职不修
而王道备无一物不化而岁功成此所以致太平而
敌天命也不幸遭罹秦火绝灭典常出自山岩遽藏
秘府冬官亡失既不获其完书士儒相传久已弊于
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俗学圣上怜其若此命儒臣以训释旨归列之科选
使成周太平之迹焕然著明于本朝诚千百年希阔
之遇也然而执形器度数之学者不知制作之所存
泥道德性命之说者不能考合以适用盖学礼者之
所蔽惟不执不泥然后能尽变通以致用上以副朝
廷经述造士之意不其盛欤
刘氏彝周礼中义
宋志十卷
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佚
陈振孙曰祠部员外郎长乐刘彝执中撰彝诸经皆
有中义
王应麟曰刘氏中义以匠人沟洫求合乎遂人治野
之制谓遂人言积数匠人言方法
刘氏周礼记
佚
周氏周礼解
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佚
卫湜曰延平周谞希圣擢熙宁进士第入仕值新法
行不忍诡随赋诗去官尝注周礼解王文公新传多
采其说而没其姓名岂忘其人之有传耶
王氏新经周礼义
宋志二十二卷
未见
蔡绦曰王元泽奉诏修三经义时王丞相介甫为之
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提举盖以相臣之尊所以假命于其手也诗书多出
元泽暨诸门弟子手至若周礼新义实丞相亲为之
笔削者政和时朝廷悉命藏诸秘阁用是吾得见之
周礼新义笔迹犹斜风细雨诚介甫亲书
晁公武曰周礼王莽尝取而行之驯致大乱熙宁中
设经义局安石自为周官义十馀万言不解考工记
安石以其书理财者居半爱之如行青苗之类皆稽
焉所以自释其义者盖以其所创新法尽傅著之务
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塞异议者之口后其党蔡卞蔡京绍述介甫期尽行
周礼焉圜土方田皆是也久之祸难并起与莽曾无
少异殆书所谓与乱同事耶
陈振孙曰熙宁八年诏颁之国子监且置之义解之
首
按万历中重编内阁书目尚存荆公周礼义
三册
龚氏周礼图
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宋志十卷
未见
陈氏周礼纂图
佚
王氏周礼详解
宋志四十卷
存
陈振孙曰近世为举子业者多用之其学皆宗王氏
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新说也
王与之曰昭禹字光远有周礼详解用荆公而加详
昭禹自序曰道判为万物之成理理之成具不说之
大法礼者法之大分道实寓焉圣人循道之序以制
礼制而用之则存乎法推而行之则存乎人其人足
以任官其官足以行法然后礼之事举矣故唐虞稽
古建官惟百夏商官倍至周增而为三百六十非固
好详也王者之世物繁事众其制不得不然也孔子
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曰周监于二代郁郁乎文哉吾从周盖言盛矣然道
之常无下散于常有之域法象而为天地变通而为
四时圣人体道之常无以观其妙体道之常有以观
其徼其精至于与天地合其德与四时合其序虽先
天而先且弗违尚何事于仰观俯察然后奉其时哉
惟夫出神天之本宗应帝王之兴起天地固有大美
矣四时固有明法矣虽圣人乌得而违焉是固因天
地之大美违而为治教因四时之明法达而为礼政
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刑事然则常无之道为万物而有天地四时圣人为
天下而有治教礼政刑事天地四时道之所任以致
其用者也六官圣人任以致其事者也噫六官之建
岂圣人之私智哉实天理之所为也由此以观则礼
之事虽显于形器度数之粗而礼之理实隐于道德性
命之微即事而幽者阐即理而显者微然则理其神
之所为乎夫神无在而无乎不在无为而无乎不为
圣人立礼以为体行礼以为翼事为之制曲为之防
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亦神之无不在无不为之意也彼荀卿徒知礼为道
之华而不知为物之致乃曰生于圣人之伪又乌知
礼意乎哉
章氏周官议
十六篇
佚
孙觌志墓曰公讳縡字伯成世家豫章后徙建安又
徙苏州之吴县赠太师秦国公讳楶之子也熙宁九
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年进士仕为尚书郎提点淮南刑狱权扬州事积官
至朝奉大夫
张璪曰章公周官议十六篇非近世之文也
徐氏周礼讲义
佚
乐平县志庚字叔义绍圣四年进士历仕四十年建
炎初提点福建刑狱归自号寄傲老人
黄氏周礼讲义
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六卷
存
裳自序曰天理之有盈虚人事之有邪正天下后世
类不及此务盈以邀凶邪以致乱夫谁不然先王之
于愚众吉凶与之同患以义寓之数而告之以祸福
之理于是乎作易邪正与之同患以道寓之法而制
之以上下之分于是乎制礼三代之世皆有是书夏
之易曰连山商之易曰归藏其道未全夏之礼则立
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忠啇之礼则立质其法未备夏商之君岂不能一日
而预言之耶适丁斯时人伪世习未足以全是道备
是法耳故名易曰连山则象其显诸仁名易曰归藏
则象其藏诸用仁所以阐幽建常能常而己未足以
为易也智足以显微适变能变而己未足以为易也
仁智之道合则易之道至焉故吉凶与民同患至周
然后易之书著礼以忠为心以质为体文则刚柔乎
此者也故邪正与民同患至周然后礼之书著二书
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特言周者以辨夏商焉耳二书之效使人知有消息
之数吉凶之象则守谦以防亏作善以消谴知有上
下之分高卑之势则循理以避伪由义以归正然后
号令者顺而典谟之书行吟咏者乐而雅颂之诗作
则圣人何俟于春秋哉二书之教不行然则三颂之
次圣人以鲁望周周不可望也以商戒周周不可戒
也圣人始即书之后绝之以秦誓焉然则春秋安得
而不作耶方今圣人立政造事追复成周之法五经
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之文始得先生巨儒训而发之分布儒林之官造成
多士五经之教固有先后之序缓急之势则周官之
书岂可缓哉圣人以道寓之法法之中微妙存焉后
世俗学止于区区之诵数溺其才识则此书以阴谋
见待于或者何其不幸也
闻人氏周官通解
佚
姓谱字君度嘉兴人大观三年进士判常州
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林氏周礼讲义
玉海三十九卷
未见
王与之曰三山林氏之奇字少颖有周礼全解祖荆
公昭禹所说
之奇自序曰无体之礼冥于天地之自然而圣人制
礼所以立无体之用也夫礼自外作本在于内虽有
不易之道而外必尽其可陈之法是以其法之在度
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数也贵贱有位先后有序多寡有数迟速有时君子
知之于内足以安性命之情众人由之于外足以观
性命之理此礼之大体也方其莫之为而常自然之
时人含其聪而天下不侵人含其明而天下不累则
礼亦何所用哉此庄周制礼不仁之说及𣻏淳散朴
去性而从心耳营钟鼓管籥之音目逐青黄黼黻之
美与接为交往往万绪起矣而是非不至于秪合则
礼之教其得已乎闻之曰礼者于时当夏乃万物去
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本盛末之时则礼者圣人之不免也盖圣人之神不
与人同忧而圣人之德不与民同患故周公制法度
于一日之间以厚天下之风俗其本如此虽然道有
升降时有损益故以义制礼者虽昔之所与而今或
制作而不疑以义变礼者虽已造于前而后或因革
以为便则周礼之为书岂特周公之力哉易曰亨者
嘉之会天之礼也又曰嘉会足以合礼人之礼也三
代之礼天道人事备于周上致其隆下致其杀中处
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其中则是时也崇天卑地分群偶物而不失其统也
大鹏之能高斥鴳之能小椿木之能长朝菌之能短
各以顺受其正岂有他哉后世昧于礼经之大体则
徇常者或病其高阔好大者乃患于卑近又岂知夫
高阔所以立天下之本卑近所以尽天下之事欤扬
子曰礼体也体不备不足以为人故谨其名严其数
则虽贵至戴璧之天子贱至横目之庶人其衣裳饮
食之纤悉声音藻色之等威皆事为之制曲为之防
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则尊无逼下之嫌卑无僭上之失者乃周礼所载之
王业也礼文存于经独周礼为全书惟其传不明故
学者尝忧其难知世有人焉乃训而发之而圣人之
德大略具矣传曰先王制礼必有主也故以述而富
学今既以其既学者相与而学之而未知者以俟切
磋焉
杨氏周礼辨疑
宋志一卷
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存
晁公武曰此攻安石之书
黄氏周礼解义
佚
闽书黄颖字秀实龙溪人崇宁五年进士调崇德簿
历中书舍人
董氏周官辨疑
佚
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江西通志董浚字禹川德兴人崇宁进士历秘书少
监出为江西提刑知兴仁府
王氏周礼辨学
五卷
佚
吕祖谦作行状曰公之学根极六艺深醇闳肆以崇
是辟非为己任自其少年己不为王氏说所倾动慨
然欲黜其不臧以觉世迷其在兵部以事请对及因
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王安石新学为士大夫心术之害请以辨学为献上
许之公既上辨学而龟山杨先生三经义解亦上于
秘府于是孔孟之本旨始明天下遂不复宗王氏学
程氏周礼义
佚
孙氏周礼备检
佚
南昌府志奇字师颖丰城人
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徐氏周官辨略
宋志十八卷
佚
经义考卷一百二十二
