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钦定四库全书
经义考卷一百十八
翰林院检讨朱彝尊撰
诗
朱氏诗劄
十卷
存
陆元辅曰先师黄陶庵有诗劄二卷未及成书昆山
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朱商石仿之会诸家之说而折衷焉亦名诗劄凡十
卷其援据详博义论精核可翼注疏大全之书商石
又有礼辨十四篇多出新意发先儒所未发
蒋氏诗经类疏
六卷
断章别义
三卷
俱未见
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毛氏毛诗草木虫鱼疏广要
四卷
存
晋自序略曰陆玑草木鸟兽虫鱼疏相传日久愈失
其真予为润其简略正其淆讹更有陆氏所未载如
葛桃燕鹊之类循本经之章次而补遗焉命之曰广
要虽不敢比于解颐折角之论亦仅效王景文十闻
之一尔
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陆元辅曰子晋初名凤苞晚更名晋世居虞山东湖
以经史全书勘雠流布其他访逸典搜秘文用以裨
辅其正学于是缥囊缃帙毛氏之书走天下
钱氏毛诗正义
八卷
未见
董氏诗律表
一卷
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存
颜氏诵诗弋获
四卷
存
杜浚曰桐乡颜鼎受孝嘉倜傥士也游学桂阳遭乱
入衡山为道士洁身而还诵诗弋获四卷六义辨一
卷国风演连珠一卷皆山中所撰也
朱氏毛诗通义
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卷
存
鹤龄自序曰诗之为道以依永而宣苑结以微辞而
托讽谕此非可以章句训诂求也章句训诂之不足
以言诗为性情不存焉然而古人专家之学代有师
承又非可凿空而为之说汉唐以来诗家悉宗小序
郑夹漈始著辨妄朱紫阳从之掊击不遗馀力集传
行而诗序几与赵宾之易张霸之书同废虽然乌可
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废也古人之书卷末多系以序孔安国移古文书序
于各篇之首王弼移易彖象爻辞于各卦之中毛公
取诗序移至诗首亦犹是也序之出于孔子子夏出
于国史与出于毛公卫宏虽无可考然自成周至春
秋数百年间陈之大师肄之乐工教之国子其说必
有所自大约首句为诗根抵以下则推而衍之推衍
者间出于汉儒首句则最古不易观于六亡诗之序
止系以一言则后序多汉儒所益明矣观于毛公之
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传宛丘不同于序说则首句非毛公所为又明矣序
之文最古毛传复称简略无所发明郑康成以三礼
之学笺诗或牵经以配序或泥序以传经或赞辞曲
说以增乎经与序所未有支离胶固举诗人言前之
指言外之意而尽汨乱之孔仲达疏义又依违两家
无以辨其得失则夫紫阳集传之出大埽蒙翳而与
以廓清此亦势有必至也虽然毛郑可黜而序不可
黜黜序则无以为说诗之根抵不得不寻文揣义断
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以臆解较之汉唐诸儒虽明简近情而诗人之微文
奥旨已不可复识此何异写生者取云孙之謦咳形
容而追貌其祖先之面目又何异听讼者去当时之
契券证验而冥决以后代之爰书求其不爽必无幸
矣吾所谓凿空之说不可以言诗者此也虽然序果
一一可信乎曰国风三颂舍序其无诗矣惟是楚茨
信南山至采菽隰桑诸诗皆正雅也而序以为刺幽
卫武之抑幽王世诗也而序以为刺厉凡若此类实
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难免于学者之疑吾以谓有不足疑者孔子时去周
公将五百年太史掌记未亡矇瞍律吕未艾贤人君
子弦诵未绝也雅颂犹残缺失次反鲁始克正之况
经战国之云扰秦政之燔灭楚汉之战斗能保无简
编之淆乱者哉书藏鲁壁犹亡佚居半三百篇特存
于佔毕讽诵之流传何独能一无讹舛如故哉吾则
以楚茨诸篇定属错简序已非当时之旧此又深有
赖于紫阳之是正者也语云冢尺虽断可定钟律序
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为诗之冢尺也尚矣一汨于康成之胶滞再汨于紫
阳之斥排将圣人所谓主文谲谏厚人伦美教化以
至于动天地感鬼神者其终晦昧湮没而不可求已
乎余不敏窃主古义而参诸家于序之不可易而可
信者为疏明之其牴牾不可信者则详辨之要以审
定可否综覈异同使积蔽群疑涣若冰释庶通经之
一助云耳抑观东莱诗记所载朱氏云云皆奉古序
为金科黄东发引晦庵新说亦多从序然则废序言
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诗特过信夹漈之故初非紫阳本旨乎又不敢以紫
阳之诗有殊于孔氏之诗又不敢以孔氏之诗而格
夫紫阳之诗也故参伍群说以折其衷焉世之学者
其毋以予为输攻紫阳斯可矣
陈氏毛诗稽古编
卷
存
朱鹤龄序曰昔夫子删定六经而其自言曰信而好
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古夫三皇五帝之事若存若亡盖有不可深求者矣
如河图洛书出苞吐符天人相接此与后世之天书
何异而夫子顾信之不疑下至商羊罔象汪芒僬侥
之类尤为矞宇嵬琐夫子亦时时述而志之盖其学
综坟典徵文献禀师传苟古人之所有无不考求详
慎而不敢以私见汨乱其间此所以为善述也诗序
出于子夏大小毛公亦秦汉间人诂训视他经最古
郑康成取其义而为笺即不免舛驳自有圣门阙疑
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之法在今人槩黜为郢书燕说此不可解也尔雅一
书古人专以释诗亦子夏之徒为之至六书必祖说
文名物必稽陆疏皆先儒说诗律令今人动以新义
掩古义今音證古音此又不可解也说者谓考亭集
传颁诸功令学者不敢异同然考亭尝为白鹿洞赋
中云广青衿之疑问乐菁莪之长育仍不用己说门
人问之曰序说自不可废然则考亭之意亦岂欲学
者之株守一家而尽屏除汉唐以来诸儒之笺传如
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今人之安于固陋荒忽者哉余向为通义多与陈子
长发商𣙜而成深服其援据精博近乃自成稽古编
若干卷悉本小序注疏为之交推旁通余书犹参停
今古之间长发则专宗古义宣幽决滞劈肌中理即
考亭见之亦当爽然心开欣然颐解呜呼经学之荒
也荒于执一先生之言而不求其是苟求其是必自
信古始夫诗之有序也犹江之发源羊膞岭也毛郑
则出玉垒过湔塴而下时也后儒之说则历三峡分
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九道汨汨然莫知所极今与之导源岷山使知缘崖
数百激湍万里之皆滥觞于此也岂非记所云先王
祭川必先河而后海之义乎世有溯源三百者必能
尊奉此书为孔传未坠长发其俟之而已
徐釚曰启源字长发吴江人
黄氏毛诗琐言
一卷
存
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缪泳曰黄宗裔字道传馀姚人
毛氏毛诗写官记
四卷
存
吴农祥曰汉艺文志武帝置写书之官抄写旧文西
河说毛诗名以写官记本此
白鹭洲主客说诗
一卷
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存
陆葇曰宣城施侍读闰章参政湖西时葺白鹭洲书
院讲学楚人杨耻庵偕其徒为都讲大可与之辨淫
奔诗并笙诗
诗札
二卷
存
诗传诗说駮义
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五卷
存
奇龄自序曰诗传子贡作诗说申培作向来从无此
书至明嘉靖中庐陵郭相奎家忽出此二书以为得
之黄文裕秘阁石本然究不知当时所为石本者何
如也第见相奎家所传本则摹古篆书而附以楷体
今文用作音注嗣此则张元平刻于贵竹专用楷体
无篆文而李本宁则复合刻篆文楷体于白下且加
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子夏小序于其端共刻之名曰二贤言诗于是诗传
诗说一入之百家名书再入之汉魏丛书而二书之
名遂相沿不可去矣按从来说诗不及子贡即古今
艺文志目亦从无子贡诗传徒以论诗有赐也始可
与言诗已矣一语遂造此书其识趣弇陋即此可见
若申培鲁人善说诗故汉书儒林传云言诗于鲁则
申培公而艺文志亦云汉兴鲁申公为诗训故则申
培说诗固自有据但传文云申公独以诗经为训故
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以教无传言第有口授无传文也则申公虽说诗而
无传文即志又云所载鲁诗有鲁故二十五卷鲁说
二十八卷隋志亦云小学有石经鲁诗六卷则申公
说诗虽有传文亦第名鲁故鲁说鲁诗不名诗说即
谓鲁说即诗说然诗说秪二十四篇无卷次亦并非
二十八卷与二十五卷六卷况隋志又云鲁诗亡于
西晋则虽有传文而亦已亡之久矣乃或者又曰鲁
诗亡于西晋则西晋后亡之固已然安知西晋之所
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亡者不即为明代之所出者耶则又不然夫鲁诗至
西晋始亡则西晋以前凡汉魏说诗有从鲁诗者则
必当与今说相合乃汉魏以来说诗不一假如汉杜
钦云佩玉宴鸣关雎刺之注云此鲁诗也今诗说所
载反剽窃匡衡所论如云风诗之首王化之基曾不
一云刺诗如刘向列女传云燕燕夫人定姜之诗或
云此鲁诗而诗说反袭毛传为庄姜戴妫大归之诗
如此者不可胜数则今之诗说全非旧之诗故可知
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且旧诗次第见于左传襄二十九年其时吴季札观
乐以次相及在孔子删定之前与毛传训诂传次第
无不吻合此非齐鲁韩三家所得异者即小有差殊
不过豳王之先后与商鲁之有亡已耳今诗说悉与
古异有鲁风无豳与鲁颂而以豳与鲁颂合之为鲁
且又以豳之七月一诗名邠风杂入小雅而以小雅
大雅分为正续为传即风与雅与颂中前后所次又
复错杂倒置与旧乖反然而外此无相合也独子贡
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诗传与此两书自为辅行为补苴彼倡此和如出一
手者申培鲁诗宗不闻受学子贡子贡亦不闻授某
某为鲁学两相解后比若蛩駏亦可怪矣且其剽窃
古说浅薄无理又饰以参差俨若未尝窃其说者假
如孔氏正义谓仪礼歌召南三篇是鹊巢采蘩采蘋
越草虫一篇或者采蘋一篇旧在草虫之前乎曹氏
诗说又谓齐诗先采蘋而后草虫然要之皆臆说也
今两书采蘋则实在草虫前矣然又恐人之伺其隐
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也又以羔羊江有汜两诗更列之采蘋之前朱子小
序辨说于弼之日月有云若果庄姜诗则亦当在庄
公之世而列于燕燕之前于终风亦云此当在燕燕
前也此即以日月终风两诗置燕燕前矣然又欲小
异也遂使终风又置之日月之前韩诗章句云鼓钟
昭王之时作晁说之诗序论亦谓齐鲁韩三家以鼓
钟为昭王时诗今鼓钟则既曰昭王诗矣又云三家
以王风为鲁诗今亦有鲁诗然又故更变焉不以王
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风为鲁诗而以豳鲁颂为鲁诗欧阳子云七月诗齐
鲁韩三家皆无之今故以七月为邠风使入小雅刘
元城谓韩诗有雨无极篇篇首有雨无其极伤我稼
穑八字然先儒谓此书世无传者且他书不经见也
恐亦好事者附会耳今两书以雨无正诗则竟作雨
无其极诗矣又史记孔子世家谓古诗三千馀篇孔
子定为三百五篇孔氏正义谓史迁之说为谬且云
据今诗及亡诗六篇凡有三百一十一篇而史记汉
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书皆云三百五篇因汉世毛诗不行三家不见诗序
故不知六篇亡失则谓三家不以六篇见诗序也今
两书亦遂无六亡诗矣其私据古说原不精博适足
以彰其浅陋故或明见鲁诗反不能袭偶拾他书所
传或燕齐家则倾以徇之间有更易篇名以见巧异
即如郑诗狡童以史记箕子歌有云彼狡童兮与偶
同也遂易名麦秀小雅之圻父以国语圻招诗亦以
圻为圻父官相类也易名圻招又郑诗东门之墠有
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云岂不尔思子不我即与论语所引唐棣逸诗岂不
尔思句又相似遂以东门之墠为唐棣又小雅小宛
以国语秦伯赋鸠飞或曰即小宛也则以小宛为鸣
鸠齐诗之还以汉书志曰齐地临淄即营丘故齐诗
曰子之营兮乃即以还为营卫楚定之方中以仲梁
子曰初立楚宫也遂以定之方中为楚宫大雅之抑
以国语左史倚相曰昔卫武年数九十五矣犹箴儆
于国于是作懿戒以自儆也遂亦以抑为懿戒凡若
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此者亦不可悉数又或者传之所遗以说补之说之
既备传乃或缺如小雅嘉鱼鱼丽既详之传则说无
所解矣大雅民劳桑柔传既无文则说可考焉又或
者各得其半合而得全如小雅頍弁此燕亲戚兄弟
诗也故诗中亦明云兄弟云甥舅而传曰燕亲戚说
曰燕王族必合观然后得全又或者分举一义合之
而后备如小雅四牡传曰章使臣之勤则以国语曰
四牡君之所以章使臣之勤也说曰劳使臣则以左
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传曰四牡君所以劳使臣也则必合观之乃始得备
窥其私智盖有不可以告人者且其大槩多袭朱子
集传而又好旁窃小序又惟恐小序之为朱子所既
辨也故从其辨之不甚辨者则间乃袭之否则依傍
朱子传而故为小别然亦十之八九矣则岂有朱子
生于百世下上与子贡申培暗吻合者岂朱子阳袭
子贡申培书而私掩之不以告人者老学究授生徒
市门日烦苦无所自娱乃作此欺世焉其庸罔固陋
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无少忌惮乃至如此此不可不辨也予客江介有以
诗义相质难者捃摭二家言杂为短长予恐世之终
惑其说因于辨论之馀且续为记之世之说诗者可
考鉴焉
按二书皆系丰坊伪作
胡氏诗笺辨疑
二卷
存
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惠氏诗说
三卷
存
田雯序曰甚哉说诗之难也自孔子删定六经教授
弟子于诗则屡言之而门弟子中如子贡子夏者一
语会心则反复兴叹以为可与言诗外此无闻焉其
后子夏得孔子之传著为小序略言作诗之旨而未
有论说汉儒始句解而字释之毛公最晚出而传于
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今盖其授受有自也至唐韩昌黎始疑诗序非子夏
作而欧阳子因之著诗传其说与汉儒异矣然犹不
废小序也至朱紫阳删去小序另为一编又与韩欧
异矣然犹不废注疏也同时郑夹漈王雪山各自立
说并传注去之比朱子则加甚矣然犹间有去取也
自是以后学者厌常喜新屏去一切训诂而凿空臆
造虽悖于经畔于道弗顾也呜呼诗学之废久矣惠
子元龙常读诗而病之因著诗说三卷其旨本于小
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序其论采于六经旁搜博取疏通證据虽一字一句
必求所自而考其义类晰其是非盖有汉儒之博而
非附会有宋儒之醇而非胶执庶几得诗人之意而
为孔子所深论者与惠子通经绩学以诗古文鸣于
时当事尝以其名闻徵诣公车以父忧不赴人咸为
之侘傺太息焉然今天子崇尚经术登进方闻如汉
石渠天禄故事相与扬扢古今称道盛美作为歌诗
以继雅颂之后非惠子其谁属哉此亦诗学废而复
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兴之一会也余爱其书为录一通序而藏之以俟焉
康熙癸亥七月
汪琬序曰汉兴距孔子既远世之言经者恒各守其
师说异同离合纷若聚讼而莫能汇于一盖无甚于
诗与春秋顾春秋主事凡事之是非曲直瞭然于简
策之间则三传之得失犹易辨也诗独主志所为主
文谲諌与言之无罪闻之足戒者其词则隐其旨则
微或美或刺或似美矣而实刺往往从百世之下涵
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泳抽绎踰数十过而未悉其所以然即如一关雎也
鲁诗至谓刺康后之晏起而作一黍离也齐诗至谓
卫公子寿闵其兄伋而作一芣苢也韩诗谓妇人伤
夫有恶疾而作一商颂也又谓正考父美宋襄公而
作意义乖反视春秋则尤甚焉然而儒林存之不废
者欲以广学者之见闻俾不致若高叟之固也自唐
世盛行毛郑而齐鲁韩三家遂亡明世盛行朱注而
毛郑又虽存亦亡今令甲所示学宫所肄者朱氏一
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家止耳原其初非不合于先生一道德同风俗之指
然而学者寻章摘句保残守陋必自此始此诗教之
所由坏也我门惠子元龙好为淹博之学其于诸经
也潜思远引左右采获久之而恍若有悟间出己意
为之疏通證明无不悉有依据非如专门之守其师
说而不变者也其所著诗说先成多所发明虽未知
于孔子删诗之意果合与否然博而不芜质而不俚
善辨而不诡于正亦可谓毛郑之功臣夹漈紫阳之
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诤子矣
王氏陈氏诗经广大全
二十卷
存
韩菼序曰汉初去圣未远而诸经师各自为家以传
之其弟子不为苟同夫岂无所受而云然固亦有说
矣然而数传以后或存或亡吾甚惜夫亡者之不及
见也未见存者之可弃也学者之于古书其爱之当
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如汤盘孔鼎其研而悦之也如嗜昌歜羊枣然然可
以辨其真赝而尝其旨否故圣人之教在学博而说
之详也后郑之于经也勤矣而其笺诗尤精以毛学
审备遵畅厥旨故不谓之注而谓之笺笺者表也识
也然有不同即下己意即牴牾于毛者亦多矣而后
之为其义疏者有全缓何胤舒瑗刘轨思刘丑焯炫
之属孔氏正义则据焯炫以为本者也其于毛郑之
不同者则两申之而其间所引如孙毓王基王肃诸
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儒之说或述毛或申郑驳杂纷如亦不偏废也盖收
之毋宁博以俟夫学者之慎取之而已朱子于诗亦
说之详而反约者也集传者集众说之长断以己意
以授诸其门人递相发明明初因辑之为大全而说
诗乃归于一矣然自朱子之说出习读毛郑者盖鲜
而自科举之学兴朱子之说散见于大全者亦或有
惮其繁而不复有记者于先贤详审持择之苦心亦
晦矣甚矣其陋也梁溪王金孺陈依圣志士也通经
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好古有诗经广大全一书以集传为主而存毛郑之
足存者又间及周礼仪礼注疏及他名物诸书以资
博览其言曰大全一书采群经而或割裂片语未备
本末引诸家论说而或未有折衷夫是以广之也噫
二君之于诗也亦勤矣其于古人亦善通彼我之怀
者也与往顾先生亭林尝语余自五经有大全而经
学衰矣大全者当时奉诏趣成之书也殊多缺略且
劝余凡宋元说经诸书毋论当否宜悉储之余窃韪
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其言今二君何乃不谋而志与之合也夫广之一言
近世穷经者之药石也由诗以及馀经余于二君有
厚望焉康熙壬戌八月
谢氏诗经浅义
未见
唐文恪公序曰岁乙酉不佞鼓橐来游成均时温陵
韦绅谢先生实司铎焉不佞获侍先生皋比先生幸
借交杵臼时时进不佞与之讲业津津乎有味其言
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之也先生于诗尤称专门名家诸所指授不佞往往
解颐成均职事无他庞杂苜蓿青毡萧然吏隐先生
据梧弦诵滴露纂玄久之著成一编曰浅义不佞受
而读之其旨远其辞文其义该其言约其采摭必汇
诸家之粹而时摅所独得盖先生苦心十年杀青乃
竟斯已勤矣今之谭诗者必折衷于考亭氏考亭氏
集传举子家奉之若律式焉然就其训诂而复训诂
之支离日甚恶在其为诗也必若先生斯编明白典
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雅简远和鬯使上智者循是以求不及者亦可以训
夫非于诗教大有资焉者乎
安氏诗义纂
未见
刘榛序曰六经所以明道也自为帖括之用而经亡
矣且易不可为典要而诗与春秋亦然泥其文而求
之则其义愈晦盖诗也者随感而言其志也言之所
指未必为志之所存则其温厚酝藉同时之人未必
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尽知之况在数千百年之后乎顾圣人之所取惟其
止乎理义而使讽之者涵泳而自得其性情之正故
古人之学不必依赖训诂而往往因之能兴也迨至
后世先生之教泽既熄人不知斯道之存而遗经将
废于是不得已诱天下于帖括之中使之不弃屣而
去也可以慨世变矣则夫为之学者应上所求不得
不以文为业以文为业不得不以言是循以言是循
不得不字栉句比抽丝穿穴以求明也吾里前辈安
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君履吉者业诗病世之说诗者未至也而为之纂或
曰经不以帖括而愈明乎曰经以明道道亡而经何
有彼夫汲汲焉怀利以驰章句之末而希工于文艺
即区区草木鸟兽之名亦不暇识遑问其兴观群怨
事君事父之益哉古人之言志者而适以为夺志者
也其谓之亡乎其不谓之亡乎虽然有志者诚因是
而反之于性情之间法其所美戒其所刺而六义之
指归无不为一身之实用则经明而道益明以之修
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齐以之治平将无往而非诗教之所兴矣然则安君
之纂又岂独可为帖括之用欤安君举明天启甲子
孝廉其书久湮灭于戎马灰烬之馀而今始解颐于
天下也然则一书之显晦顾亦有时哉
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经义考卷一百十八
