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钦定四库全书
经义考卷五十二
翰林院检讨朱彝尊撰
易
伊氏易学讲义
四卷
未见
黄虞稷曰伯熊吴县人徙上元正德丁卯举人除深
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州知州改祁州
吕氏周易说翼
三卷
存
言行录楠字仲木高陵人正德戊辰赐进士第一仕
至南京礼部右侍郎
马理曰泾野子经学无駮杂戾道之失
王九思曰本朝学者见道分明践履笃实粹然成德
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者惟河津薛文清公一人观其读书录可知也乃至
于今泾野公出焉完名令德不忝文清至于著述公
则为盛其大者若周易说翼尚书说要毛诗说序春
秋说志礼问内篇外篇四书因问宋四子抄释足以
发前圣之奥旨正后贤之偏识指来学之迷途若斯
人者谓不有功于圣门可乎
杨时乔曰泾野学宗程朱当新学盛行力辨之不能
胜乃一著诸经日抄既著说翼其于易理与象数兼
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收乃其辞则于象理时事相合者论注之此即文言
之类所谓吕子易可也
曹溶曰吕氏说翼三卷歙人王献芝序衢州守丰城
李遂作后序
张云章曰是书皆与门人问答之语为马书林韦鸾
满潮等所录词旨渊奥非深于易者不能窥其蕴也
王氏周易议卦
二卷
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存
崇庆自序曰夫易以象道而显神开务而昭化也庆
行年四十有九乃始取而读之然而未之入也则以
六十四卦大义本诸彖质诸象而又参诸人事考焉
慎斯以往其庶乎
孔天胤曰先生自晋东还日以著书为事易有议卦
书有说略诗有衍义春秋有断义礼有约蒙深体往
圣之精颇定后儒之惑
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蒋一葵跋曰易无辞初亦无画无画而有画也有画
而有辞也非圣人意也矧画之上更加圈乎故尼父
十翼说者犹或疑之则辞何容赘也后有君子悟在
画前而得其无辞之蕴直證先天是为深于易尔
姓谱崇庆字德徵开州人正德戊辰进士历南京吏
礼二部尚书
唐氏易经大旨
四卷
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存
金华府志唐龙字虞佐兰溪人正德戊辰进士历官
太子太保吏部尚书卒谥文襄
杨秦序曰唐子虞佐视学关中患易之弗明也乃作
大旨以示门人曰洁静精微易之教也教之弗行易
斯晦矣予每探奥穷玄竟罔所获剖析群言尤为未
当兹私布之惟二三子图焉于是多士传录若左思
之赋初出也夫易难言也好浚则凿好侈则泛惟凿
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失真惟泛寡要今之学者病焉兹录纯而明则真矣
简而尽则要矣要且真焉固可传矣
吕楠序曰易大旨兰溪唐渔石先生之所著也渔石
子为举子时深得于易及提学关中乃著此大旨以
示三秦士盖皆即举子业格而发之乎性命者也夫
世有二学一曰性命学二曰举子业学为举子业学
者或背经而荡于辞为性命学者或浚经而沦于空
之二者于治道皆损焉夫举子业与性命岂有二乎
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哉夫辞变象占圣人之道所以大而君子所由密于
观玩也若独于其动焉学之其所遗者多矣是故黄
牛健马不啻语乎畜也翰音雉膏不啻语乎禽也岐
山大川不啻语乎地也雷电斗沫不啻语乎天也昔
程子教门人十日为举子业馀日为学予亦尝疑焉
将程子不以圣人道待举子耶苟知性命与举子业
为一则干禄念轻救世意重周之德行道艺由此其
选也汉之贤良孝廉由此其出也于乎大旨之著将
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非渔石子藉此而进诸士子于洁静精微之地乎
龙自述曰天顺初予师礼部尚书枫山章先生外大
父靖江令听庵郑先生并倡易道于金华阐幽发微
达于精蕴龙生也晚犹获游其门学焉既入仕版公
事鞅掌正德丙子按部云南境远而僻政约而简乃
坐帏捧卷以意会象以言会词以道会器以神会变
几三年或问曰庶几有得乎曰而今而后吾知其难
矣嘉靖纪元督学关西诸生请书之乃为离句析义
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发其大旨缀以讲语发种种然犹支离于举子业然
则立言之道终身何如耶
韩氏易学启蒙意见
四卷
存
邦奇自序曰夫易理象辞数而已矣易以理为本数
者计乎此者也象者状乎此者也辞者述乎此者也
图书者理之舆也辞之方也数之备也象之显也是
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故圣人观象以画卦因数以命爻修辞以达义极深
以穷理易以立焉自夫子称相荡而先天之义微微
之者后儒失之也夫相荡者自八而六十四者也先
天者加一倍者也其本同其末异其生异其成同而
汉以下莫能一焉宋邵康节氏自八而十六自十六
而三十二自三十二而六十四朱晦庵氏为之本图
书为之原卦画为之明蓍策为之考占变于是乎易
之先后始有其序而理数辞象之功懋矣奇也鲁而
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善忘诵而习之有所得焉则识之于册将以备温故
焉奇也愚而少达思而辨之有弗悟焉则自为之说
将以就有道焉是故为之备其象尽其数增释其辞
矣理则吾末如之何也
苏祐跋曰盈天地惟气而理寓焉乃备诸易矣是故
泄精呈秘莫大乎图书制器尚象莫大乎卦画成能
利用莫大乎蓍策趋时通志莫大乎变占图书不本
则玄虚淆矣卦画不原则谶纬乱矣蓍策不明则功
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化滞矣变占不考则趋避疑矣淆焉乱焉滞焉疑焉
易之道穷圣人之志衰民生何利焉造化之用不几
息乎是君子之忧也苑洛先生早承家学极研易道
乃著是编首本图书以溯其源次原卦画以崇其象
次明蓍策以极其数次考变占以达其用易之用广
矣旧尝刻诸河东原卦画缺焉兹乃大备刻诸上谷
与同志者共焉
曹溶曰韩氏启蒙意见四卷河东韩文濮阳苏祐序
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之
易占经纬
四卷
存
王赐绂序曰先生自入仕历四十年罢免里居者四
故士多从之游嘉靖己亥春先生自抚晋归绂以易
往就学焉甲辰先生起总河道绂南宫不第归卒业
门下先生以占变语绂且命以三百八十四变为经
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四千九十六变为纬经者易爻辞纬取易林附之占
则一以孔子占变为主且曰易取变爻皆九六不变
则七八也易无七八之爻何自而占且于孔子之旨
违焉绂乃与张子士荣次第成编士荣者先生外孙
卦爻要图
卷
存
张思静序曰苑洛先生里居思静往受易焉先生曰
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孔子大圣也加数年可以学易易岂易言哉然欲学
易先以卦爻始取卦爻三变图说授思静思静拜手
曰卦爻之变尽于是矣伏羲之卦自一而二二而三
三而四四而五五而六成六十四矣孔子三而三之
则亦六十四矣先生画二图而合之夫生卦之序士
子之常谈也至于伏羲一加之孔子三加之生序先
后无不吻合则发自先生也此一变也夫子三而三
之相荡为六十四士子之常谈也以八卦三爻各三
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变各为八卦为六十四则发自先生也此第二变也
一卦尽六爻之变为四千九十六卦此士子之常谈
也以六画之上再加六画即与四千九十六变合且
以制用者则发自先生也此第三变也呜呼尽之矣
先生曰义理无穷安知此外更无变乎姑藏之以俟
精深君子焉可也
易林推用
未见
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邦奇自序曰五星连珠日月合璧所谓七曜齐元之
法数之始也三百六十五日四分日之一一岁天运
之全数也微抄不尽馀数也三百四十八一岁月运
之数也三百六十者六甲相乘六甲之全数也月甲
之数非造化之正而圣人兼取之者乾坤之大用也
今夫端阳之日非五气之五日也诸家之术用之必
验六甲非气之全自古纪数必用者乾坤之用不可
遗也数虽万变不齐然实不过于三元再倍而六得
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全日三百六十六虽曰日之所馀历不能齐于全日
无损焉圣人倚数于此矣是数也以天运为体以月
运纪年以甲子纪日岁馀三时四馀益支干起于
两上元之首三百六十年一运之始推自坎中焉直
日之爻千岁可坐而致矣为京氏之学者此其阶也
言行录邦奇字汝节朝邑人正德戊辰进士仕至南
京兵部尚书
张云章曰朝邑韩恭简公谭理学负经济世称苑洛
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先生有性理三解行世内启蒙意见四卷即易学疏
原也易占经纬四卷前列卦变图易占图焦氏易林
占图易彖爻辞复有附录一卷明卦爻三变及易林
推用之法经纬云者以三百八十四变为经四千九
十六变为纬经者易爻辞纬取焦氏易林附之
钟氏学易疑义
三卷
存
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芳自序曰易有圣人之道四曰辞变象占象以揭体
变以显用辞以阐微占以致决圣人之精蕴在是矣
程子曰推辞考卦可以知变而象与占在其中则辞
之所系尤重故其作传主于治辞至为精密及朱子
本义发明象占殆无馀蕴而或犹病其简非简也程
氏已详则不得不简简者所以会其要详者所以悉
其微皆义理之宗也夫四圣之书不相沿袭羲画无
文至简矣及文王周公详焉及孔子加详焉历数千
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年及程子又加详焉然皆不出羲画范围之内而无
丝毫臆说杂乎其间本义之简乃所以为详而有裨
于详者也虽然惟详也故能穷天下之变而义无勿
察惟简也故能弘本体之全而理无不该至简如羲
皇尚矣而说者犹谓画前有易则知俯仰之间易理
具在要须心体虚明自得之耳芳愚陋自少读易茫
无所觉晚年详玩本义粗有疑难数条录置别帙未
敢语人顾遐僻寡俦无从质问私与同志者言之俾
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出而遇四方君子代余质焉
广东通志芳字仲实崖州人徙琼山正德戊辰进士
官至户部右侍郎
夏氏周易变卦传
未见
良胜自序曰嘉靖八年夏五月良胜以罪逮系狱年
五十矣日对周易一卷诵言思省夫易变而不穷者
也故筮必观变爻词是己不变彖辞是己卦爻通变
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若乾之用九坤之用六乾之坤亦坤之乾是己外此
无占辞焉是欲学者触类而长之也不揣荒陋自屯
以下而奇偶互变之其位其象其德其名皆有自然
消长乘应吉凶悔吝之占不假强附而意自足祖述
序卦为变卦传云呜呼易之道以羲文周孔四圣而
备矣圣之易以辞象变占四道而备矣汉以下言易
数十家至程朱而备矣虽然圣人作易之道广大犹
天地也天地以太和元气流行于人物自一息以至
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亿万斯世化生形色莫之能齐斯其理数无穷而天
地所以为大也若谓圣道可以言尽是道亦有穷而
易小矣故易止羲画自无不足益以文王周孔之言
固非有馀亦非外羲画而有言也使连山归藏并显
于世又不知其述作者何如也是故道可以一言尽
也充其类虽万古千圣言人人殊犹有所未尽也程
子见市兔曰此便可以画易朱子谓一卦可变为六
十四卦此最善言易者良胜无似怀是言也久矣荒
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迷失次忍死命牍以毕斯志非敢谓能言易也
建昌府志夏良胜字于中南城人正德戊辰进士历
官南京太常寺少卿
王氏易经安玩录
未见
人物考王大用字时行南直𨽻兴化人正德戊辰进
士历官南京刑部右侍郎
洪氏读易索隐
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未见
黄虞稷曰鼐字廷器寿昌人正德庚午举人国子监
助教
杨氏易解
一卷
未见
王世贞曰用修工于證经而疏于解经
毛奇龄曰慎字用修新都人少师廷和之子正德辛
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未廷试第一授翰林修撰嘉靖甲申两上议大礼疏
率群臣撼奉天门大哭廷杖者再谪戍云南永昌卫
年七十有二卒于戍
曹溶曰升庵易解一卷未刋载山阴祁氏澹生堂馀
苑
王氏周易臆
四卷
存
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陆元辅曰王氏易亿大约举宋元诸儒传注之误者
而驳之如谓伏羲则河图以作先天之易文王则洛
书以作后天之易后世以九为洛书以十为河图者
误又谓上古圣人画卦将以顺性命之理类万物之
情通幽明之故而示人以开物成务之道初不为占
筮而作而占筮亦在其中朱子主卜筮者为叛圣又
以易篇分上下者其说甚长而非因简帙重大晁氏
朱子之说为非又谓大象亦有倒置者如天地交泰
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地上有水比及雷电噬嗑之类而以程子象无倒置
之说为乖又谓乾元亨利贞应照孔氏文言分为四
德而朱子以为大亨而利于正则谬又谓乾为天为
君为圣人故文王周公孔子皆以圣人天子之事释
之而圣人在天子之位由微至著如乾之六爻自潜
至飞者莫明于舜故程子又以舜事为言朱子主张
占筮谓乾人人有用故深斥孔子龙德程子帝舜之
说至见龙飞龙二爻自觉其说不通乃创为变例以
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文之亦过矣又谓伊川不主卦变之说以六十四卦
皆出于乾坤二体朱子破之而别创卦变之说不若
且依程子之说犹为浑全诸如此比不可枚举其言
多出揣测与先儒不合故曰臆聊城朱延禧校刻之
姓谱道字纯甫武城人正德辛未进士仕至吏部左
侍郎
戚氏易原
二卷
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未见
黄虞稷曰雄字世英金华人正德辛未进士南京监
察御史
余氏易经集解
十二卷
读易备忘
未见
李邺嗣曰南湖余先生本字子华鄞县人正德辛未
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廷对第二人授翰林编修出为广东按察副使提督
学政寻又视山东学政迁南京右通政著有读易备
忘礼记拾遗春秋传疑孝经刋误周礼考误皇极释
义等书
孙氏易卦通义
佚
徐文贞公志墓曰公讳承恩字贞甫华亭人正德辛
未进士历官太子少保礼部尚书兼翰林院学士掌
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詹事府事赠太子太保谥文简
贡氏易经发钥
未见
姓谱珊字廷甫宣城人正德辛未进士唐山知县
汪氏易问大旨
佚
湖广总志汪必东字希浍崇阳人正德辛未进士官
至河南参政
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张氏易经讲义
佚
太仓州志张辰字伯逢正德癸酉举人
胡氏易经象诀
未见
金华府志胡东字时震汤溪人正德癸酉举人从枫
山章氏学乡党称曰古愚先生
梅氏古易考原
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三卷
存
鷟自序曰有儒一生问于鷟曰伏羲之作易有画无
文信乎鷟应之曰非然也景差大招曰伏羲驾辩兮
王逸注云驾辩伏羲书名伏羲既有书名驾辩安得
谓其无文哉伏羲先有卦画之易后有蓍策之易周
官太卜掌三易之法则易字之文始于伏羲三代特
随时而冠以代号于其上耳三画奇三画一偶或一奇
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二偶或一偶二奇此伏羲内卦之画一也皆奇者乾皆
偶者坤奇初者震奇中者坎奇上者艮偶初者巽偶
中者离偶上者兑此伏羲内卦之文也三奇三偶矣
又重之以三奇三偶一奇二偶一偶二奇矣又重之
以一奇二偶一偶二奇此伏羲外卦之画也曰乾下
乾上乾坤下坤上坤震以下六卦皆然乾下兑上夬
乾下离上大有乾下震上大壮乾下巽上小畜乾下
坎上需乾下艮上大畜乾下坤上泰举一乾而其他
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皆然此伏羲外卦之文也画卦之后龙马负图以出
于河自天一至地十之数衍为五十有五之数伏羲
则衍此数而大衍之为九十有九之数置其体之五
十不用惟用四十有九之用数纯粹不杂者以揲蓍
求卦此伏羲蓍策之数也分二卦一揲四归奇再扐
此其揲蓍之文也太刚为重口少刚为奇一太柔为
交乂少柔为偶一此伏羲揲蓍之四象也曰七曰八
曰九曰六此其四象所以示人之文也六画皆七为
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乾皆八为坤本羲圣之文而设此求得之卦于前观
象系辞焉以明吉凶由是始为文王之文矣初画变
曰初九初六二画变曰九二六二上画变曰上九上
六六画皆变曰用九用六亦伏羲之文而因其刚柔
相推以知变化系辞焉以明吉凶由是始为周公之
文矣虽然伏羲之文一卦变为六十四卦而周公独
于乾坤二用以二语该之而犹未尽摅伏羲之文也
夏商之易亦不外此但序各不同耳特为古易考原
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一书使读易者知三易之有本也说者云伏羲止有
八卦文王重为六十四卦又以伏羲止立三画卦之
名文王始立重卦之名者吾旡取乎尔是时古易考
原适成因次其语以冠于首嘉靖三十三年夏四月
黄虞稷曰鷟旌德人正德癸酉举人官南京国子监
助教终盐课司提举
马氏周易赞义
十七卷
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阙
理自序曰夫太极而两仪两仪而四象四象而八卦
八卦而六十四卦者此伏羲所画之卦先天之易也
乾坤设而易行乎其中至未济而终焉者此文王所
叙之卦及所系之辞后天之易也周公又系之爻辞
遂成一代之书名曰周易者以别连山归藏夏商之
易也孔子赞易于周不于他者以是易变通无方而不
离于正虽至凶之时之位有吉道寓焉洁静精微而
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不失之贼也易穷则变变则通通则不穷以是道而
行于上则垂裳而治尧舜之君也以是道而行于下
则昭明协极尧舜之民也是故圣人明之则希乎天
君子明之则齐乎圣小人明之则吉无不利而天祐
之矣是故易之为书有转祸为福之理有以人胜天
之道非龟卜之书所可班也故孔子赞之自孔子赞
易而龟卜书废盖卜之吉凶定于天而易之吉凶系
于人夫天作孽犹可违自作孽不可活吉凶诚系乎
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人而非定于天也是故孔子独于周易赞之以示夫
尧舜君民之治圣人君子之道吉凶消长之理在此
而不在彼也于戏易诚万世不刋之典也欤
朱睦㮮序曰乙卯之秋马溪田先生以周易赞义寄
余且贻之诗有兹呈管见编薄言供覆瓿之句余受
之未及卒业而先生云亡悲夫悲夫明年春侍御南
泉庞公来按兹土首出是编左史葵山郑公览而嘉
之遂付之梓人刻既竣命余序之夫易自伊洛考亭
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之后其学有二考象辞者泥于术数谈义理者沦于
空寂求其所谓弘通简易之法仁义中正之归则鲜
矣国朝道化宣朗易学大明而修经之士林林总总
以余所知者临江梁石门氏晋江蔡虚斋氏陈紫峰
氏增城湛甘泉氏南海方西樵氏高陵吕泾野氏安
阳崔少石氏凡七先生所著者或曰参义或曰蒙引
或曰通典或曰易测或曰约说或曰说翼或曰馀言
咸推明理性出所自得无𠞰说雷同以与前儒相统
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承者也溪田先生少与增城高陵安阳同仕于朝以
德艺切磨最久顷岁自卿寺谢病而归卜筑名山雅
志著述是时四方请业者踵接于门讲授之暇先生
乃谓易为六籍之原也今者不作二三子何观焉于
是发凡举例阐微擿隐博求诸儒同异得十馀万言
釐为十有七卷猗与盛哉当与七先生之汤并行矣
然所谓弘通简易之法仁义中正之归其庶几乎先
生其他著述历履世自有精凿嘉尚而传之者兹不
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载南泉公名俊泾阳人丁未进士葵山公名絅莆田
人己丑进士二公皆以经术缘饰吏事巍然为公辅
之望此其中盖有合于是编者故特为之表章云
郑絅序曰余少好读易窃览诸家传注其精诣者得
四人焉在汉魏之际有郑康成氏王辅嗣氏宋有程
正叔氏朱仲晦氏然四人者大义不殊节目亦稍有
异郑之学主于天象王之学主于人事程之学主于
义理朱之学主于占筮其后诸儒迭兴互相祖述虽
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千有馀家然亦不出四氏之矩画也夫易之为道也
广大悉备是以仁者见之谓之仁知者见之谓之知
要其归一而已矣故曰其旨远其辞文其言曲而中
其事肆而隐远而可以弥纶宇宙匡济邦家近而可
以淑厥身心推辟咎悔诚三才之枢籥六艺之宗统
也光禄卿三原马伯循先生以卓荦之才该洽之学
屏居山中历载构缀乃就斯编总十有七卷题曰周
易赞义门人侍御南泉庞公缮录藏于家岁在丙辰
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南泉公来按中州政暇以斯编出示且属矛序于首
简余取而读之乃知先生参酌四氏旁求诸说由详
而约考异而同于是乎象辞之旨变占之法乃灿然
明矣余因校之刻置省署将以传诸四方后有好古
博闻如南泉公者则子云之书为不朽矣
陜西通志马理字伯循三原人正德甲戌进士仕至
南京光禄寺卿学者称溪田先生
金氏学易记
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五卷
存
洪朝选序曰学易记者一所金先生晚年学易有得
因记其得于易者也夫易广矣大矣先生何如而学
之也曰学孔子之学而学也孔子之学何如曰孔子
之身三才之理备矣大本立而知大始矣达道行而
作成物矣易简而天下之理得天下之理得而成位
乎其中矣然孔子之心犹不自足也反复易理于易
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之书见其广大而无所不包精微而无有少杂叹曰
假我数年五十以学易可以无大过矣孔子之过非
夫人之过而不可不谓之无过也此孔子学易之心
也然则孔子之学易也将求之于书乎求之于心乎
曰孔子固有言矣曰生生之谓易曰神无方而易旡
体曰易变易也随时变易以从道也谓易为有形之
书不可也曰夫易圣人之所以极深而研几也曰夫
易圣人之所以崇德而广业也谓易尽为无形之理
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不可也易具于心而著之书书著其理而原于易孔
子以其生生无体随时变易之易者而證夫画卦命
爻系辞之易者观象玩辞观变玩占之馀所得多矣
然后书之于策曰天下何思何虑天下同归而殊涂
一致而百虑天下何思何虑自是而从容中道从心
所欲不踰矩矣谓夫子之无所得于易书不可也此
夫子之学易也于乎微矣一所金先生崛起于有宋
程朱二先生之后倡道浙东自其知学即以程门相
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传指诀所谓中庸喜怒哀乐未发之中者致力平居
默坐体认反观密照操存涵养积有岁年由是用功
久而心体澄莹施之应用从容閒暇绰有成矩乃以
告人曰此真圣学指要也先生素业春秋晚岁独喜
读易沈潜反覆参伍诸家之说而专以證验乎此身
之动静语默出处去就不为经师以故于先儒之说
不主一家但取其合于四圣人之旨而已亦不攻其
未合者也盖先生气质浑厚充养纯粹刚介有立宽
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裕善容自其登第即弃州县而就儒官中岁督学闽
南江右之墟渐致通显而先生辄弃去居家辞受取
与一依于义无所苟虽一室萧然不以屑意然未尝
为介也风格高远湛然如深渊之渟凝然如乔岳之
峙测之莫窥其蕴迫之不见其动然未尝为迂也盖
先生一身无非易矣而独有好于易其好于易而学
之也乃以之證验一身之言动是非学孔子之学而
然哉先生此书之成徒以讲于家庭之间未尝轻以
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示人也其介子中夫君参议吾闽独出以示某且命
之序某曰明道先生有言圣人之微言在中庸易论
语乃其格言耳于乎先生既有得于未发之中矣而
尤注心于此书然则易之太极两仪阖辟象器之物
岂外于未发己发之谓先生既己用力于大本之中
者有年而又精义入神以致其用利用安身以崇其
德其所造将底于何思何虑之地而不自觉矣某末
学何足以知先生敬因中夫君之命而序于首与欲
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学易者共焉
姓谱金贲亨字汝白临海人正德甲戌进士历提学
副使
郑氏周易传义
未见
陆元辅曰佐字时夫歙县人正德甲戌进士历官贵
州左参政
经义考卷五十二
