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钦定四库全书
经义考卷五十
翰林院检讨朱彝尊撰
易
刘氏周易衍辞
未见
黄虞稷曰诚字敬之鸡泽人天顺丁丑进士官至湖
广布政司参议其书专辨焦氏纳甲飞伏之非
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沈氏易经比类
一卷
未见
按登科录沈瑶有二一南直𨽻山阳人天顺
丁丑进士一武功左卫人嘉靖癸丑进士撰
书者未详何人
吾氏周易传义会同
未见
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范路曰吾哻字景端衢州开化人天顺己卯举人为
江浦教谕时人称曰文山先生章枫山志其墓
张氏周易要语
未见
范路曰元祯字廷祥南昌人天顺庚辰进士官至吏
部左侍郎学者称东白先生
罗氏周易程朱异同
未见
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姓谱璟字明仲南城人天顺甲申进士第三历国子
监祭酒
卢氏河图衍义
未见
缪泳曰玑浙江松阳人天顺甲申进士
姚氏大易天人合旨
未见
俞汝言曰姚绶字公绶嘉善人天顺甲申进士官监
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察御史尝著大易天人合旨而里中无有储藏者盖
名为书画所掩也
金氏易意
未见
括苍汇纪金旅字崇吉丽水人天顺间岁贡生仕为
云南永昌府判
桑氏易抄
未见
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悦自述曰愚于孔子彖辞中发文王卦辞之意成朱
子志也 又曰愚于易抄说理以程子为主而辅以
诸儒之论或寓鄙见于其间至后始言象占亦不失
文公本意也 又曰愚于易抄欲每卦先宓牺画次
文王卦下系辞又次则周公六爻辞始以孔子释象
爻等辞继于后而文言系辞等仍各自为卷庶几四
圣之易不乱而学者亦易于观览后得先儒董真卿
所注之易已先得吾心遂用其例
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钱陆灿曰悦字民怿常熟人成化乙酉乡荐除泰和
训导迁长沙通判调柳州
罗氏周易说旨
四卷
存
言行录伦字彝正江西永丰人成化丙戌进士第一
授翰林院修撰疏奏大学士李贤夺情非是落职提
举泉州市舶司明年召还复官改南京寻以疾辞归
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开门授徒日以注经为业垂十年卒于退居之金牛
山后追谥文毅
张氏易爻用九六说
一篇
存
沈进曰张升南城人成化己丑进士第一历官太子
太保礼部尚书谥文僖
谈氏读易愚虑
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二卷
存
纲自述曰纲愚且弱而多病心虽嗜经口不能诵日
惟玩索文义而已虑之所及多与传注不合心不能
安欲质人而言讷存疑久矣于兹衰老遗忘颇多閒
中笔其一二以付儿辈相与就正有道时正德改元
丙寅春
易考图义
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一卷
存
卜筮节要
一卷
存
纲自序曰易之用莫妙于卜筮所谓神以知来也莫
难于卜筮所谓极数知来也八卦定吉凶吉凶生大
业又孰要于卜筮哉大衍毕天下之能事何可不讲
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夫幽赞神明而生蓍衍之由也参天两地而倚数衍
之法也观变阴阳衍天道也发挥刚柔衍地道也和
顺道德而理于义穷理尽性以至于命衍人道之极
功也所系如此可不讲夫
易义杂言
一卷
存
易指考辨
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一卷
存
纲自序曰康节邵氏天分甚高数学甚精二程虽曰
外之亦莫屈其雄论天下学士望风而靡孰敢抗衡
然而不本圣经本乎李穆之传掠乎扬京之绪数其
数而非易之所谓数理其理而非易之所谓理专先
天而略后天律乎圣经其误多矣此易考图义所由
作也然初亦不肯直言其误惟自立说以明易耳而
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人之惑者既深其牖不启吾约何纳不直则道不见
我且直之愚能已哉于是申明则图之义以穷其源
中推别卦之义以溯其流末即源流以明其误以翼
图义直且辨矣语曰予岂好辨哉予不得已也
曹溶曰纲无锡人成化己丑进士
谢氏周易解
未见
太平府志谢理字一卿成化壬辰进士著周易春秋
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解
洪氏周易解疑
未见
钱陆灿曰贯字唯卿鄞县人成化丁酉举人从化知
县
叶氏易卦方位次序图
一卷
未见
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广东通志叶应字子唯归善人成化戊戌进士广西
庆远知府
吴氏周易订疑
未见
南海县志吴琏字美中成化甲辰进士知含山进贤
二县事
李氏易大义
佚
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陆元辅曰承恩嘉鱼人成化甲辰进士
蔡氏周易蒙引
二十四卷
存
人物考蔡清字介夫晋江人成化甲辰进士除礼部
主事改吏部历员外寻迁礼部郎中出为江西提学
副使忤宁藩遂致仕正德三年起南京国子监祭酒
未至卒
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嘉靖八年直𨽻松江府推官蔡存远奏臣闻君道莫
先乎立教立教莫重乎经术汉求遗书而置五经博
士唐开弘文而集五经注疏虽未还乎粹古要为知
所先务也矧五经之首实惟周易始自伏羲画卦而
周文系以彖爻孔子赞以十传四圣之精具于是焉
其后王弼谈玄京房演数去古益远学失真传爰至
宋儒得其宗旨惟程之易传朱之本义然读者多枝
蔓于辞而卒莫究于理明而复晦弊也久矣窃念臣
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父蔡清少习易经颇能心契自乡解而登甲科由督
学而擢祭酒仕宦所至专意讲易门徒相授无虑千
数举世谬称以为专门焉者悼世俗之见执泥象辞
而支离于形下宗程朱之言研究阴阳而特达于虚
中观先天后天而渐悟洞太极无极以深造手不停
披迄裁众说积有成编僭名蒙引向惟藏之箧笥若
有待于明时不幸谢世未及献呈而臣忝举乡闱叨
登甲第所以蒙陛下之恩泽而进身者皆臣父教以
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一经而致然也臣不自揣敬用誊写上尘陛下乙夜
之览倘或有取其一得庶几足发乎经学伏望陛下
焕发德音俯赐收纳贮之内阁以备昭代专经之说
颁之礼部以开天下诸生之学则亿兆臣民仰见陛
下右文之治皆颙颙然以兴起而通今学古之士将
辈出以效用矣为此将臣父蔡清所著易经蒙引每
部二十六册正副二部共五十二册随本亲赍等因
奉世庙圣旨所进书籍正本朕留览副本发礼部看
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详回奏礼部尚书李覆故祭酒蔡清潜心易学专意
注疏平生精力所得尽在蒙引一书真足羽翼圣经
开示后学合无候命下之日本部行福建提学副使
将易经蒙引订证明白发刋书坊庶几可以传播远
迩嘉靖八年十月朔奉旨是
明神宗实录万历二年工科李熙题原任南京国子
监祭酒蔡清少而志学壮而闻道饬躬砥行动准古
人历官郎署咸推师表尝贺宁王寿旦独去朝服中
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蔽膝大忤宁藩引疾致仕居家经学自娱四书易经
各著蒙引发挥羽翼之功信非渺小虽祀乡贤未蒙
特典乞赐建祠专祀其乡礼部覆请得报依议
林希元序曰虚斋蔡子以理学名成化弘治间易说
若干卷坊间有旧刻顾荒缺弗理人有遗恨三子存
微存远存警雅嗣先志各出家本以增校予属禄仕
分心未之及也退居暇日始克成事书成将刻之庸
书数言以告学者曰嗟乎易岂易言哉夫五经之有
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易犹众水之有海也海不可列于众水易可列于五
经哉夫诗书礼乐春秋皆经也然章自为意句自为
义易则不然稽实以待虚托一以该万以六十四卦
三百八十四爻冒天下之道岂与诸经比哉圣人以
辞而说易犹人以舟而涉海涉海者乘长风破巨浪
穷力之所至谓之见海则可谓尽海之观则未也说
易者拟形容象物宜穷意之所至谓之见易则可谓
尽易之蕴则未也是故易可象而不可言可言而不
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可尽圣人其犹病诸况其下者乎河南见理而遗数
建安举数以兼理二者不同要亦齐鲁之间耳蔡子
之说何以过是然近世诸儒说经未能或之先也或
者见其字分句解遂目之为训诂吾取其大者而已
训诂非所知也或者见其旁论远引遂目之为支离
吾取其近者而已支离非所知也学者信吾所知所
不知者置之以俟他日斯则切问近思之学矣
谢廷赞序曰易之为道广矣大矣至人穷理至绝韦
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折擿思假以数年儒者穷训诂至寐以魂交而神与
先告其精也如是继乃岐为京房翼奉孟喜郎顗之
学几为谶纬之书夫以三极之理贬而为禨祥无乃
过与程子著易传高出王弼诸传注之上朱子著本
义一取法于宣圣小象言约而解微诂近而旨远明
兴虚斋先生佐之以蒙引一书为本义之疏盖宣父
有功于易朱子有功于宣尼而蔡先生复有功于本
义此经此传遂揭日月而行之中天矣
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王氏订正复古易
十二篇
未见
云凤后序曰秦以易为卜筮书得不焚故易在六籍
中为完书汉人有以十翼冠一传字于其首而统附
于上下经二篇之后者或曰费直为之今考其本传
则曰以彖象系辞文言解说上下经而已岂费氏始
以传说经其徒转相传授遂自附其后与厥后郑玄
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始析彖象附于各卦之末王弼宗之复以彖并大象
缀于各卦之下小象缀于各爻之下而乾则仍其旧
又增文言于乾坤之后虽欲使学者寻省易了而
不知孔子之易固未可为文王周公之易也程子作
传亦用弼本汲郡吕氏嵩山晁氏始欲复古经传各
为一书而间有未尽合者东莱吕氏又更定著始复
孔子之旧而朱子因之以作本义呜乎易之为书也
广大悉备是以儒者尚之然穿凿于汉人之支离假
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托于异端之邪曲书虽存而道则晦矣书不亡犹可
以明道而郑王二子乃割裂混乱焉遂使千百年来
世不复见古圣人之完书其亦不幸矣哉朱子复求
古易所取甚博卒从东莱所以处之者已审后圣有
作盖无以易而董张胡陈诸家相继攘臂而起各用
已见更置纷纷迄我朝儒臣纂辑诸经于易谓程朱
不可偏废乃从程氏本而以本义分附之且有删改
于其间自是朱吕之易复为郑王之易而读本义者
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往往有不得其说者矣尝与莆田宋孔时谈易孔时
属余缮写如朱吕原本于是更加考究以就此编藏
之巾笥用备私览且以就正于同志君子云
陆元辅曰王云凤字应韶和顺人成化甲辰进士历
官巡抚宣府副都御史所居在县之虎谷因以为号
与虚斋蔡氏为同年而师事之
杨氏先天后天图学考正
未见
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桑悦序曰连山归藏夏商之易有无不可知而伏羲
之易为周易之宗祖则确然之理也伏羲卦图为方
外閟之已久逮宋康节邵先生遂指出之为先天图
而以文王之卦为后天至朱子亦尊信而表章之也
方正杨先生合二图会先儒议论剖析详明谓非深
明易道者耶且言孔子云先天而天弗违后天而奉
天时谓天人合一事而与前二图无干涉实有卓然
之见者矣
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廉自序曰易始于伏羲止于卦图而已其后夏商周
之易因之以演夏曰连山以艮为首商曰归藏以坤
为首周曰周易以乾为首当孔子赞周易之时伏羲
夏商之易尚存孔子犹及见之观其论伏羲之易而
兼取于坤藏之义吾知其有见于商之易矣论文王
之易而兼取于艮始之义吾知其有见于夏之易矣
至于易有太极两仪四象以及天地定位数往知来
之说发明极详非以伏羲卦图日谛视之不至是也
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然自孔子而后仅有周易孤行其馀三易遂寖以隐
夫连山归藏隐而易塞其流伏羲卦图隐而易迷其
源求黄河而不于昆崙求江汉而不于嶓冢岷山可
乎不然孔子所赞者周易耳而何其言伏羲之易不
一而足哉寥寥千载至宋邵子始得伏羲卦图而推
明之以复传于世而于文王八卦亦兼明之以伏羲
易为先天以文王易为后天邵子之功不其大哉自
邵子之传此易如林栗袁枢辈往往诋之非朱子作
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启蒙本义以力主其说亦未必盛传于世如今也朱
子之功不其大哉予少即治易特为科举之学未能
深究近于暇日取先天后天卦图潜思默玩似觉有
味僭为考證以便检阅呜呼言之所会者浅象之所
会者深知易君子尚其有以诲予哉
范路曰杨廉字方震丰城人成化丁未进士历官南
京礼部尚书谥文恪学者称月湖先生
王氏周易传疏
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未见
台州府志王启字景昭黄岩人成化丁未进士历官
刑部右侍郎学者称东瀛先生
朱氏易经精蕴
二十四卷
存
都穆序曰客有问穆者曰易有卜筮之道乎穆曰然
主卜筮而作乎曰否请以水喻昆崙上源发而为江
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汉河淮以迨沟涧溪渠皆水也居溪者曰水以溪而
生也滨江者曰水以涧而出也举一废百知水不亦
浅乎夫易备天地之道者也莫大于天地而易备其
道焉所以为开物成务之本也庖牺氏者具是道者
也文王周孔阐明是道者也孔子曰假我数年卒以
学易可以无大过矣夫以大成之圣欲学易以免过
易之道可知矣岂卜筮所可尽哉阴阳刚柔仁义之
道象辞变占之理至精至备圣人居则观其象而玩
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其辞动则观其变而玩其占定之以仁义中正而主
静立人极焉天下事物之理千变万化皆由此出而
为万世人道之准君子修之则吉小人悖之则凶惟
百姓日用而不知故立卜筮之法使之因筮玩占而
趋避焉是则引愚翼弱之微意耳明乎易而克体之
者弗事焉夫易以河图而作畴以洛书而叙图书相
为表里观畴可以知易矣夫龟者卜之序也负文出
洛宜专主夫卜也禹乃第稽疑于六畴之末其不重
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卜也明矣皇极之建即人极之立也五行者阴阳刚
柔之用也五事者仁义中正之器也五纪象也八政
三德变也箕畴辞也稽疑占也占居象辞变之后稽
疑居八政三德之末易畴之意槩可见矣故主卜筮
而拟易者水因江溪而生也舍卜筮而言易者水流
而外江溪也恶足以尚论千古而明四圣之心哉呜
呼义理无穷而人心之灵可以默会穆也因本义以
发身际时而忝在位曷敢妄为异同第以义理大闲
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不容终嘿而著作弗遑莫能仰裨本义每用耿耿伏
睹文佩朱公易经精蕴而深契焉其言推本崇正扩
前哲所未发其有功于易也大矣因述所以对客者
序之公名绶登丁未进士由翰林检讨出相楚藩未
老而休故能深探乎易可嘉也已
邵宝序曰易为性命道德之原而开物成务仲尼赞
之详矣惟其道无不备故百氏宗之卜筮者伎之至
微者也自朱子本义一出学者翕然从之夫方术谈
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于庸医听者不能什一惟夫和扁一言虽或尽变轩
岐之书人将谓其有据也朱子名冠诸儒道行今古
诚吾儒之和扁矣专主卜筮之说畴不谓其有据乎
哉庠序以之而教人科目因之而取士习尚成风安
固而不摇矣呜呼此文佩朱公所以深惧而精蕴之
书不容于不作也书凡二十四卷首原羲文作易之
意继言阴阳阖辟之机以明继善成性之德一以孔
子义理之言为主至于太极理气之分无极本原之
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义又先儒所未发者按卦推辞随爻析义一览之间
而四圣之心昭然在目其有功于斯道也大矣虽然
本义无心于晦道精蕴岂有心于矫弊哉一念所主
而得失因之紫阳有知必将感其救正之功也君曰
有罪此岂然哉
绶自序曰易经精蕴者阐扬四圣之精蕴也周子曰
圣人之精画卦以示圣人之蕴因卦以发其蕴维何
凡彖传文言系辞说卦皆是若所谓各正性命继善
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成性始开性命之源以成天下之务其大易之源乎
宋儒以周礼言太卜掌三易故专作卜筮之书历诋
大圣理义之言不少假借愚于此大惧深求其病只
作太卜掌三易之一言耳不知易有理有象有数理
即蕴之发象即精之寓数因一以积画卦示象之吉
凶系辞论理之吉凶数之吉凶未之明故立筮人掌
三易以辨九筮之吉凶也观象玩辞圣人体易君子
学易以成盛德大业至矣庸人不能故立占人筮人
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七八九六揲蓍求卦不过筮更筮咸尤细事耳末矣
太卜所领大事卜小事筮筮短龟长故圣人列筮人
于龟人之下卑之也易无不该天地有此数不立筮
法以成变化则天地间缺此一艺非谓易道易象之
大举在此筮专作占筮之书也夫子欲加年学易期
无大过岂在占筮乎况占筮专于动而不主于静一
于用而不由于体求诸神而不求诸已失无算矣使
一委之卜筮而平日无玩易之功遇吉行之而已遇
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凶避之而已君子将何以自彊不息将何以厚德载
物学者无用辩悔吝之介无用震无咎之悔六十四
卦训戒之言皆作虚文矣宋儒又谓有伏羲之易有
文王之易有孔子之易愚谓伏羲生于上古故作先
天易开物以后也文王生于中古故作后天易成务
以后也先天易之体后天易之用孔子因先天卦而
发已之蕴者即发伏羲之蕴也因后天卦而发已之
蕴者即发文王之蕴也岂复更有孔子之易哉呜呼
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易居五经之首道为天地之先乃为一数所掩宁无
害道洪惟圣朝用为首经取士崇道至矣第经生学
士只在占筮授受岂不误甚无由挽之回车就道徒
抱愤耳皓首穷经积有岁月劳无补也自知得罪于
先儒取讥当世独赖圣人为之依归用以自解云
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经义考卷五十
